姜全良

剪紙又名“窗花”，起源很早。“剪紙”二字最初見于杜甫的五言詩《彭衙行》中。詩中有“故人有孫宰，高義薄層云，延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯吾足，剪紙招我魂”句，反映了唐代民俗生活中有剪紙招魂的活動，同時也從側(cè)面反映了當時造紙工藝的科技進步。

剪紙(刻紙)原是流傳于民間手藝人或繡花作坊里的藝術品類，過去未曾被視作研究民間美術的實物資料。民國初期，民俗學開始在中國出現(xiàn)，剪紙藝術才得到了美術家的重視。

剪紙(刻紙)原是流傳于民間手藝人或繡花作坊里的藝術品類，被視作研究民間美術的實物資料始于民國初期，隨著民俗學在中國出現(xiàn)，剪紙藝術才得到了美術家的重視。

剪紙作為一種民間藝術，普遍受到美術家的注意是在抗日時期。美術家們看到，在寒冷的冬季，西北地區(qū)農(nóng)民家家雖然門窗緊閉，但在窗格上貼著各種各樣的紅綠剪紙，十分美觀。于是這些美術家便刻印了很多形式傳統(tǒng)、內(nèi)容新穎的窗花，以滿足他們的需求。這些作品以鮮明的思想內(nèi)容、簡捷的形式表達了出來，備受當?shù)厝嗣駳g迎，喚起了根據(jù)地人民前方抗敵后方生產(chǎn)、讀書識字、支援前線的熱情。在當時不僅起到了宣傳抗日救國的作用，同時推動了剪紙藝術的新發(fā)展。由此，還引發(fā)了廣大美術工作者對民間剪紙的喜愛與珍視，不斷收集它，并命名為“剪紙藝術”。

一、剪紙的歷史尋蹤

追尋我國剪紙歷史，其淵源久遠，具有極高的藝術性與欣賞性。它起源于古人祭祖祈神的活動，根植于博大精深的中國傳統(tǒng)信仰，是人倫道德的縮影，也是觀察一個民族的民風文化承傳的窗口。

作為一種民間美工，剪紙藝術是勞動人民為滿足自身的物質(zhì)與精神的需要。它生存于勞動者深厚的生活土壤中，不受功利思想和價值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有鮮明的藝術特色和生活情趣。其流行時間之長，地域之廣，可以與任何一種傳統(tǒng)藝術相媲美。從南國邊疆到西北大漠，從云貴少數(shù)民族的村寨到東郊海濱的漁家，到處都有剪紙創(chuàng)作活動。剪紙作為勞動者的造型藝術，寄托了他們樸素的理想與信念，抒發(fā)著生產(chǎn)者的喜、怒、哀、樂，也常常伴隨喜慶節(jié)日、禮儀等民事活動，或點綴在喜慶器物上，或裝飾于門窗壁間，或粘貼于彩鳶紙扎中，或作為刺繡底樣為女紅所用。總之，剪紙與民間生活息息相關，美化裝點著生活的方方面面。

關于剪紙的歷史，就其真正意義上的剪“紙”，應該是從紙的出現(xiàn)開始的。我國是紙的發(fā)明國，自從古代人民創(chuàng)造了紙，除了寫字和復制的主要功能以外，還派生出種種文化、種種藝術，書寫之于書法，雕版之于木刻，印本之于裝幀，都是由此衍生出來的。1959年新疆高昌故出土有南北時期的“對馬”、“對猴”等五幅團花剪紙，是目前發(fā)現(xiàn)最早的剪紙。五幅團花剪紙，采用重復折疊的方式和形象互不遮擋的處理手法，與今天的民間團花剪紙極其相似。

唐代以后的剪紙實物已屬罕見。有皮革刻花冠和漏版印花圖案可作證。宋代出現(xiàn)了行業(yè)性質(zhì)的剪紙和用于工藝性質(zhì)的剪紙和用于工藝裝飾的剪紙，其較多的例子是吉州窯宋代瓷器上的剪紙紋樣。另外，宋代皮影盛行，也有紙制作皮影的，稱為“紙窗影子”，現(xiàn)在有些地區(qū)仍有類似皮影風格的剪紙，可見這兩種近似的藝術形式相互間的影響和匯流。明清剪紙傳世作品有刺繡底樣、扇面裝飾、窗花等，風格趨向精細秀麗、俗中求雅。

二、剪紙的分布及表現(xiàn)技法與形式

我國剪紙分布地域很廣，其風格也是千姿百態(tài)，大體分為以山西、山東、陜西為代表的北方和以廣東、江蘇為代表的南方兩大類型。北方剪紙渾厚、粗獷、天真、樸實，南方剪紙靈巧、柔美、嚴謹、纖細。正如郭沫若所說：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚，今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有?！币徽Z道破了南北剪紙風格的不同特點。

由于我國長期民情風俗的穩(wěn)定和許多邊遠地區(qū)文化上的封閉，使得剪紙的某些紋樣還保持著初始的基本形態(tài)在民間流傳。如杜甫詩中提到的“暖湯灌我足，剪紙招吾魂”就是陜西白水等地一帶的招魂剪紙，至今仍在那里可見類似形式的作品。

從剪紙的刻法上講，分陰刻與陽刻兩種形式。所謂陰刻，是將花紋的線條剪掉或刻除，留下紙面作為背景，也就是虛紋或鏤空的陰紋圖案；陽刻則相反，它只留下花紋的線條，其余背景部分均被剪掉或刻除，形成實線的陽紋圖案。在長期的藝術實踐和生活實踐中，我國勞動人民憑借自己的聰明才智，逐漸形成了撕紙、燒燙、拼色、襯色、染色、勾描等多種技法，大大拓展了剪紙的藝術表現(xiàn)力。細可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹，可粘貼擺襯，亦可懸空吊掛。剪紙的剪刻法，除依照原定的底稿進行外，還可以按紙張的折疊方法沿著中軸線或?qū)蔷€，采用對折或連續(xù)對折的方法，剪刻之后即會有意想不到的圖案變化。由于剪紙的工具材料簡便普及，技法易于掌握，有著其它藝術門類不可替代的特性，因而這一藝術形式從古到今、幾乎遍及我國的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛。

剪紙的題材與內(nèi)容極為豐富，神話傳說、戲曲人物、蟲魚花鳥，包羅萬象，圍繞著祈福求祥與花好月圓的美好愿望，展開主題創(chuàng)作，巧妙地運用諧音手法，表達深刻的寓意，如雞諧音為“吉”，羊諧音為“祥”，鹿諧音為“祿”，如意與花瓶剪在一起，寓意為平安如意等。

剪紙藝術除在題材內(nèi)容上的特點外，在刻畫藝術形象上也有自己的特點，主要依靠作者豐富的想象力和高度的概括力，抓住現(xiàn)實生活中最動人的、最能表達內(nèi)容的形象，用夸張，變形等手法和簡練的線條，創(chuàng)造富有裝飾性的藝術形象。

三、剪紙的藝術價值

(一)社會實用價值。到今天為止，剪紙藝術的天地更為廣闊了，它早已走出了莊戶人的小院，走入現(xiàn)代設計的廣闊天地，在產(chǎn)品包裝設計、商標廣告、室內(nèi)裝潢、服裝設計、書籍裝幀、郵票設計、報刊提花、連環(huán)畫、舞臺美術、動畫、影視等各個方面都有它的倩影。

剪紙貼花是把民間十分流行的剪紙藝術與陶瓷裝飾結(jié)合起來，把民間剪紙搬上了瓷器表面。早在北宋時代，吉州窯的陶工就把剪紙用來裝飾瓷器。吉州窯獨創(chuàng)的黑釉剪紙貼花工藝，具有強烈的民間藝術風格。作為“女紅”之一的剪紙藝術，被運用于其他手工藝生產(chǎn)的例子，并非僅僅局限于陶瓷藝術中，在漆繪工藝和雕花工藝中都有所運用。剪紙與陶瓷的兩種民間藝術融合滲透，產(chǎn)生了陶瓷剪紙新工藝。剪紙藝術的寶貴文化和獨特風格對當今包裝設計、裝潢設計、圖案設計等都有著重大影響，通過對物象刪繁就簡，吸取精華加以變形夸張，創(chuàng)作出更理想的形象。沒有不變形的寫實，也沒有不寫實的變形，而剪紙藝術可視為其領導者。通過提煉這種傳統(tǒng)民間藝術風格的元素，合理地運用到形式美的法則中，具體表現(xiàn)為在合乎主題的基礎上達到深化和突顯的作用。越來越多的包裝設計師已經(jīng)認識到民間藝術的重要性，它是一種

能夠深入表現(xiàn)內(nèi)容和引起共鳴的藝術形式。

(二)藝術價值。從藝術價值來講，剪紙藝術既有收藏價值，又有傳播文化、交流思想的價值。如用于刻石作畫，不容易更改，剪刀落處當即成形，難以增減修補，所以曾為西方現(xiàn)代派畫家所驚嘆和汲取。許多優(yōu)秀的剪紙作品已被陳列在中國美術館、徐悲鴻紀念館，僅吳作人的剪紙作品就被收藏了138幅。我國宋朝開始有了專業(yè)剪紙之民間藝人。而剪紙藝術收藏家古代有一人，即余姚(今屬浙江省)岑安卿。著有《栲佬山人集》，其中有林希逸的《題張彥明藏剪紙惜花春起早圖》，詩中詠道：“誰將妙意寄工巧，溪藤雪瑩金刀?。坏で嗤松崴擅房?，剪出天真數(shù)分秒?！边@反映了元代始有珍惜民間藝術不著丹青墨色，亦可創(chuàng)作出“惜花春起早，愛月夜眠遲”美妙意境之畫幅。剪紙為人類史上增添了可貴的民族藝術篇，中國剪紙就像一座“活化石”博物館，從中可以看到極為豐富的文化遺產(chǎn)，因此它的價值遠遠超越了剪紙本身，具有民族學、社會學和人類學的價值，是中華民族的本源文化，心理素質(zhì)感情的凝聚。

剪紙不僅為后世提供了歷史資料，也向海外展示了我們民族藝術的風采。2008年北京奧運會上的剪紙福娃吸引了眾多的中外來賓。當北京奧運會的冠軍們剛走下領獎臺，就收到了中國民間剪紙藝人為他們剪刻的奧運風采形象。使得這些外國運動員即興奮又驚奇，無不對中國民間剪紙藝人高超的技藝表現(xiàn)出由衷的贊嘆。傳統(tǒng)的剪紙圖案逐漸從民間走向世界歷史舞臺，其表現(xiàn)形式更加豐富，從圖案到寫實，顯示出了中國民間剪紙藝術的強大表現(xiàn)力。剪紙作為中國符號。傳到歐、美、日等國家，同時也出現(xiàn)在許多國家出版的畫冊上。

剪紙線條是原始最幼稚的造型手段，同時也是現(xiàn)代藝術中的一根導線，直接導入人們心中的導體，是最易駕馭的造型手段和資料的營養(yǎng)供給。無論是華夏文化形成還是兩漢商業(yè)的發(fā)展，還是唐代的強盛發(fā)展，乃至今日，無不表明只有敢于繼承和汲取，才能使自己成為藝術的主宰者。不但從形式上攝取營養(yǎng)，更重要的是精神，要立足中華，面向世界。我們必須有自己的文化語言，展示我們傳統(tǒng)的民族文化中為其他民族所不及的優(yōu)勢和獨具的風采，只有這樣才能打開一扇走向無限的天窗，才能給剪紙藝術帶來新的生機，讓剪紙藝術走向世界。