周志俊　何　亮

摘要：深層生態(tài)體育觀是在吸收淺層生態(tài)體育觀思想和深層生態(tài)學(xué)主要理論的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于體育發(fā)展的新觀念。深層生態(tài)學(xué)賦予了深層生態(tài)體育思考的哲學(xué)前提，鮮明的世界觀和價值觀。主要表現(xiàn)在：(1)弱化人類中心主義是深層生態(tài)體育觀的哲學(xué)前提；(2)世界是整體和聯(lián)系的觀點(diǎn)是深層生態(tài)體育的世界觀；(3)深層生態(tài)學(xué)所推崇的人與自然的共榮共生的價值論，為生態(tài)體育文明確立其“和諧”的價值觀作出了解釋。

關(guān)鍵詞：體育哲學(xué)；深層生態(tài)學(xué)；生態(tài)體育；哲學(xué)范式

中圖分類號：G80文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2009)04-0016-04

Philosophical contemplation of deep ecological sport view

ZHOU Zhi-jun1，HE Liang2

（1.School of Physical Education，Guangzhou University，Guangzhou 510006，China；

2.School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract: Deep ecological sport view is a new conception about sport development, which is formed based on absorbing the ideology of superficial ecological sport view and major theories on deep ecology. Deep ecology provides deep ecological sport thinking with philosophical precondition, distinctive world view and value view, which are mainly shown in the followings: 1) weakening human centralism is the philosophical precondition for deep ecological sport view; 2) the view that the world is a whole and connected is the world view for deep ecological sport view; 3) the value theory on co-prosperity and co-existence between man and nature, as regarded highly in deep ecology, has interpreted for ecological sport civilization to establish its “harmonious” value view.

Key words: sport philosophy；deep ecology；ecological sport；philosophical paradigm norm

1深層生態(tài)體育觀的緣起與內(nèi)涵

現(xiàn)代體育作為一種積極的人類行為和特殊的社會文化現(xiàn)象，一直伴隨著社會、文明的進(jìn)步而發(fā)展，并對人類的進(jìn)化和社會的發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。但以奧林匹克運(yùn)動為代表的現(xiàn)代體育，因其植根于西方工業(yè)文明而不可避免地打上了工業(yè)文明的烙印，染上了工業(yè)文明的一些惡習(xí)，使自身面臨著來自政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德、科技等方面的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了人的異化、興奮劑泛濫、體育暴力、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、體育人文精神弱化、體育“物種”減少等不良后果，嚴(yán)重影響和制約了現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展[1]。

生態(tài)體育觀是伴隨著現(xiàn)代體育日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)而發(fā)生和發(fā)展起來的一種關(guān)于體育的觀念。以往對于生態(tài)體育概念的界定和理論的延伸，往往多局限于體育與自然環(huán)境方面。如許傳寶[2]認(rèn)為，“生態(tài)體育”是指人們借助各種自然環(huán)境，不拘形式地進(jìn)行休閑鍛煉的體育活動，如攀巖、溜冰、登山、滑雪、漂流、野營、定向運(yùn)動等。胡小明[3]認(rèn)為“生態(tài)體育”就是以自然的活動方式，在自然環(huán)境下，按照生物發(fā)育的規(guī)律來開展的一些身體活動。它最突出的特征就是自然，親近自然、貼近自然，重視陽光、空氣、水對人體健康的重要價值。這些界定只將生態(tài)體育的概念局限于自然生態(tài)，重視體育與自然環(huán)境之間的聯(lián)系，有學(xué)者稱其為“淺層生態(tài)”體育觀[1]。它以一般生態(tài)科學(xué)為理論基礎(chǔ)，探索體育與自然生態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系。

深層生態(tài)學(xué)是在生態(tài)科學(xué)的基礎(chǔ)上，廣泛吸收自然科學(xué)成果和人文思想而發(fā)展起來的一門學(xué)科，它將其理論應(yīng)用從自然生態(tài)擴(kuò)展到人類社會，這使它超越一般生態(tài)科學(xué)的范疇而成為一種新的世界觀。深層生態(tài)學(xué)思想應(yīng)用于體育，就使生態(tài)體育認(rèn)識突破了自然生態(tài)，涵蓋了社會人文生態(tài)，既注重自然環(huán)境，也強(qiáng)調(diào)社會人文環(huán)境[1]，這就是“深層生態(tài)體育”觀。深層生態(tài)體育觀是一種對待自然、體育和人的新觀念。在外部，它關(guān)注體育現(xiàn)象與自然生態(tài)之間的協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，以建立“生存于自然中的體育”為基本目的；在內(nèi)部，它注重體育與人之間的關(guān)系，主張體育與體育實(shí)踐主體之間應(yīng)確立一種和諧的價值取向，追求體育與人之間的終極關(guān)懷。這就將體育、自然生態(tài)和人整合成相互依存的整體。深層生態(tài)體育觀將現(xiàn)代體育的生態(tài)危機(jī)歸咎于西方文化傳統(tǒng)中對待體育的二元論和功利主義態(tài)度，拒斥現(xiàn)代體育對于自然生態(tài)的破壞和人的異化。深層生態(tài)體育觀不但吸收了淺層生態(tài)體育中關(guān)于體育與自然之間有機(jī)聯(lián)系的主張，因其更強(qiáng)調(diào)體育的社會和人文生態(tài)，成為了一種體育發(fā)展的新范式。

2深層生態(tài)體育觀的理論前提與哲學(xué)觀

深層生態(tài)學(xué)理論體系的核心觀點(diǎn)是明確的。首先，它將人類活動置于自然生態(tài)之中來思考，認(rèn)為人類的需要必須轉(zhuǎn)向一種生態(tài)可持續(xù)的范式才可以得到永續(xù)發(fā)展；其次，它主張一種整體和聯(lián)系的世界觀?！皩?shí)體在本質(zhì)上是完整的，整個有形實(shí)體的每一部分屬于整個實(shí)體，脫離開實(shí)體的其他部分就既不能存在也不能被理解”[4]。最后，它的價值觀是在吸收現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中諸如整體性、多樣性、共生性等概念基礎(chǔ)上建立起來的。有學(xué)者指出，中國的哲學(xué)就是一種深層生態(tài)學(xué)[5]。深層生態(tài)學(xué)與中國哲學(xué)之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。其中道教與佛教思想對于深層生態(tài)學(xué)的影響最為重大。

深層生態(tài)學(xué)的基本理論應(yīng)用到深層生態(tài)體育觀中，便賦予了這種體育觀以鮮明的理論特征。深層生態(tài)體育觀強(qiáng)調(diào)體育、人和自然的和諧。在深層生態(tài)體育文明時代，科學(xué)技術(shù)不再是體育唯一推崇的工具，追求人體的極限不再是體育的終極目標(biāo)，而是實(shí)現(xiàn)人的健康和諧發(fā)展的助手。突顯人的整體性及其內(nèi)在價值的有機(jī)健康觀是深層生態(tài)體育的重要價值理念。

2.1深層生態(tài)體育的理論前提：弱化的人類中心主義

諾頓提出，一種價值理論，如果一切價值僅以個人感性偏好的滿足為參照，這是強(qiáng)人類中心主義，如果一切價值以理性偏好的滿足為參照，就是弱人類中心主義。強(qiáng)的人類中心主義完全否認(rèn)自然界有獨(dú)立于人的內(nèi)在價值，認(rèn)為動物、植物本身沒有內(nèi)在價值。動物、植物的權(quán)利是人類賦予他們的，離開了人就無所謂價值[6]。深層生態(tài)學(xué)所致力于批判的，是一切存在物都以人類利益最大化為中心的強(qiáng)人類中心主義。它并不否認(rèn)人類的正當(dāng)需要和合理的利益保障。

道教作為深層生態(tài)學(xué)的理論來源之一，在人類中心主義和非人類中心主義之間的爭論上有深刻的見解，同時也為深層生態(tài)體育觀提供了在哲學(xué)上的立論基礎(chǔ)。正如弗?卡普拉[7]所說，“深層生態(tài)學(xué)的哲學(xué)和宗教結(jié)構(gòu)不是什么全新的東西，在整部人類史中已經(jīng)多次提出過。在偉大的宗教傳統(tǒng)中，道家提供了最深刻和美妙的生態(tài)智慧的表達(dá)之一?！钡澜獭疤烊撕弦弧钡乃枷爰瓤隙ㄈ耸亲匀坏囊徊糠?，應(yīng)與萬物平等相處，又提出人是萬物之長，應(yīng)該發(fā)揮自己的道德潛力，約束與自然生態(tài)不平衡的行為，輔助萬物的生長、發(fā)育，與自然共同進(jìn)步。道教天與人的辨證統(tǒng)一既克服了人類中心主義的妄自尊大，又彌補(bǔ)了非人類中心主義對人類主體性的貶損，這是一種弱化的人類中心主義主張。它與環(huán)境倫理學(xué)批駁的人類中心論不同，而與可持續(xù)發(fā)展的人類中心論一致。環(huán)境倫理學(xué)批駁的人類中心論，是以人類的利益為出發(fā)點(diǎn)，以人的價值為衡量標(biāo)準(zhǔn)，不顧自然環(huán)境的承載能力、動植物恢復(fù)的能力和自然界自凈的能力等，為了滿足人類物質(zhì)占有欲而置地球的滿目瘡痍、子孫后代的生存維艱于不顧。深層生態(tài)體育理論中的“以人為中心”是在批駁科技和體育發(fā)展完全以脫離為人造福的目的，純粹為追求物質(zhì)的基礎(chǔ)上建立的。這種人類中心主義懂得根據(jù)人類價值和經(jīng)驗(yàn)的變化來認(rèn)識自然界，因而能夠體現(xiàn)人類整體的需要、價值和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一。

體育作為一種社會文化現(xiàn)象，不可能脫離人的需要而存在。體育的一切價值，都必須通過人類活動才能實(shí)現(xiàn)。體育不同于自然環(huán)境，脫離于人的體育是不存在的。莊子[8]說，“當(dāng)是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥雀之巢可攀援而窺。夫至德之世，同于禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人哉！”在他看來，萬物是平等的，人與萬物可同居同游。道教的貴人重生并沒有賦予人類體育凌駕于自然之上的特權(quán)，而是要求人在“天人合一”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)體育與生態(tài)的平衡相處?！百F人重生”與“天人合一”之間是辨證統(tǒng)一的。

深層生態(tài)體育觀既承認(rèn)體育對于人的價值，承認(rèn)體育對于人的主體性的弘揚(yáng)，又將體育納入生態(tài)自然的概念之中，認(rèn)為人類對體育的需要，只有植根于自然才能獲得持久的生命力。這種天人合一的思想，代表了“自然-人-體育”三者的辨證統(tǒng)一，為我們思考體育在人類文明中的作用和價值，提供一種生態(tài)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

2.2深層生態(tài)體育的特點(diǎn)：整體與聯(lián)系

深層生態(tài)觀貫穿著兩個主題：一是一切現(xiàn)象之間有一種基本的相互聯(lián)系和相互依賴的關(guān)系，二是現(xiàn)實(shí)和宇宙在根本上是運(yùn)動的[9]。生態(tài)觀認(rèn)為，整體世界是一個有生命的系統(tǒng)，整體與部分的區(qū)別只有相對意義，他們之間的相互聯(lián)系才是更基本的。

生態(tài)觀讓我們認(rèn)識到，現(xiàn)代體育的一大錯誤就是假設(shè)我們能夠把人體的各個器官從整體中抽取出來，并可在這種分離狀態(tài)下認(rèn)識他們的功能。事實(shí)上，在與人體密不可分的整體相分離狀態(tài)下，描述他們的概念將不能準(zhǔn)確反映各個器官在人體中的情形。只有一種從生態(tài)上與其他所有知識相關(guān)聯(lián)的知識才最適用我們這個在生態(tài)上相互關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)。

中國文化里對于整體和聯(lián)系觀念的闡釋是深刻而顯著的。莫特說，“正宗的中國人的宇宙論是一個有機(jī)體過程的理論，即整個宇宙中的萬物是一個整體，其組成部分既相互作用，又同時參與同一個生命過程的自我生成和發(fā)展”[10]。這個所謂的自發(fā)自生的生命進(jìn)程具有包容萬物的特征。它的進(jìn)程表明了3個基本要點(diǎn)，即連續(xù)性、完整性和動態(tài)性[10]。深層生態(tài)體育系統(tǒng)同樣是一個完整的連續(xù)不可分割的有機(jī)體。體育、人、自然、宇宙都包容在這個存有之鏈中，它永遠(yuǎn)不會被打破。在宇宙中的任何一對事物之間總可找到它們之間的連接點(diǎn)，這需要加以深人地分析和研究才能發(fā)現(xiàn)。

需要指出的是，體育這個有機(jī)統(tǒng)一體并不是封閉的系統(tǒng)，要把中國宇宙論思想的3個基本要點(diǎn)緊密聯(lián)系起來才可以理解。中國的思想家批判性地意識到了人類文化的惰性，且這種惰性終將導(dǎo)致人類文化停滯不前；與此同時，他們也領(lǐng)悟到了人們可以效仿宇宙進(jìn)程的無限生機(jī)來塑造自己的道理。“體育-人-自然”這個統(tǒng)一體，不僅具有內(nèi)在的聯(lián)系和相互依存性，還具有發(fā)展的無限潛力。中國太極拳的“圓形文化”與現(xiàn)代西方體育所主張的進(jìn)化思想大相徑庭。誠然，傳統(tǒng)的中國體育觀缺乏線性發(fā)展的思想。但是，反過來說，把中國傳統(tǒng)體育說成是一系列相關(guān)事件在時間順序上的重復(fù)羅列又是具有誤導(dǎo)性的。中國的傳統(tǒng)體育觀既不是循環(huán)論，也不是螺旋論，而是轉(zhuǎn)化論。例如，中國武術(shù)思想中有“形而下者謂之器，形而上者謂之道”的觀念，就是講武術(shù)這種外在的形式帶給人的從身體到精神上的升華。

體育生態(tài)系統(tǒng)這個有機(jī)體是開放的系統(tǒng)。從這一意義上說，現(xiàn)代體育所主張優(yōu)勝劣汰的直線型發(fā)展的觀念是片面的，它只能說明進(jìn)程中諸多體育形態(tài)中的一種，而不是全部?！安还苁茄h(huán)運(yùn)動或是螺旋運(yùn)動，它們都不能充分描述宇宙轉(zhuǎn)化中的多樣性，因?yàn)檫@個系統(tǒng)是開放的、動態(tài)的，而不是封閉的、靜態(tài)的。任何幾何設(shè)計(jì)也不能描繪出它復(fù)雜的形態(tài)”[10]。整體和聯(lián)系的觀點(diǎn)是深層生態(tài)學(xué)的理論支柱，進(jìn)而也成為深層生態(tài)體育的基本觀點(diǎn)。生態(tài)學(xué)家萊文斯和萊沃丁認(rèn)為，整體是一種由它自己的部分相互作用，并與它所隸屬的更大的整體相互作用而規(guī)定的結(jié)構(gòu)[11]。體育的生態(tài)系統(tǒng)作為一個整體，具有與人和自然相互依賴和統(tǒng)一的特性，價值存在于這一完整的系統(tǒng)中，而不是每一單個環(huán)節(jié)中。

2.3深層生態(tài)體育觀的價值：和諧

世界觀和思維模式的轉(zhuǎn)變總是與價值的改變緊密相關(guān)。確認(rèn)體育對人的價值，自然界對體育和人的價值，以及體育的內(nèi)在價值，這是最基本的理論要求。因?yàn)閰⑴c體育中的人，他必須生存于自然環(huán)境中。它的正題是“自然”，反題是“體育”，合題是“生存于自然中的體育”。這就要求，一種沖突的哲學(xué)，即人作為掠奪自然的征服者，必須轉(zhuǎn)換為一種互補(bǔ)的哲學(xué)，即人與自然和諧的哲學(xué)。通過實(shí)踐把“自然”與“體育”統(tǒng)一起來，建設(shè)“生存于自然中的體育”，正如美國哲學(xué)家羅爾斯頓所向往的，人應(yīng)以感激的心情棲息在地球上，詩意般地棲息于地球上。

這便意味著深層生態(tài)體育觀放棄了短視的利益，而將之置于一種地球生態(tài)系之中?，F(xiàn)代體育的價值模式往往只要求人們在“功利”的范圍內(nèi)考慮體育的問題，忽視了體育之于人和自然的根本意義?，F(xiàn)代體育事業(yè)借助科技得到空前發(fā)展的同時，人類卻越來越關(guān)注體育帶來的商業(yè)價值，將體育帶來的利益置于生命之上，人的生命失去了本來的意義。而在這方面，深層生態(tài)學(xué)充滿生命關(guān)懷的觀念恰恰具有獨(dú)特的價值，它的地球生態(tài)系觀念是一種天人整體觀念，這種觀念正是生態(tài)哲學(xué)一貫提倡的。它啟迪人們重新思考體育本質(zhì)、生命原則等重大問題，啟發(fā)人們珍重自己的人性，淡化名利心，保持平常心，引導(dǎo)人們逐步從身外之物的束縛中解脫出來，回歸體育及自然的應(yīng)然狀態(tài)。

生態(tài)學(xué)家E?奧德姆[12]把生物物種間相互作用的多樣性分成兩類：負(fù)相互作用和正相互作用。在這兩類相互作用中，互利共生是兩個相互作用的物種最有利的作用方式。物種越豐富，每一物種個體數(shù)量越大，環(huán)境條件越復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)的多樣性就越大，穩(wěn)定性也就越大。深層生態(tài)學(xué)接受了生態(tài)學(xué)中多樣性和共生概念，把它作為自己理論的基本前提，試圖將它從自然生態(tài)系統(tǒng)擴(kuò)展到人類社會，因而深層生態(tài)學(xué)極力倡導(dǎo)生命形式的多樣性和人類文化形式的多樣性，將其視為社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)[13]。

不難看出，深層生態(tài)體育觀和諧的價值取向包括兩個相輔相成的意思。首先，體育形態(tài)是多樣性和具有廣闊的包容性的，這就假定無任何偏見、不妄加評論的立場，就是讓世界上各種體育形式以不同的形態(tài)盡情展示自己的本來面目。但是，這只有當(dāng)競爭、異化、侵略被徹底轉(zhuǎn)化以后才有可能。因此，體育的和諧還意味著其內(nèi)部的共振支撐著體育的秩序。也即其本質(zhì)從競爭轉(zhuǎn)向合作，這種合作關(guān)系，其實(shí)就是各種體育形態(tài)互利共生的關(guān)系。

這種觀念暗示我們拋棄達(dá)爾文提出的現(xiàn)實(shí)主義的自然法則，去享受體育帶來的和諧與和平的福祉。然而，我們卻不能將體育的這種和諧觀理解成幼稚天真的原初狀態(tài)，也不是在不久的將來就會實(shí)現(xiàn)的理想主義者的烏托邦。當(dāng)今體育遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)《禮記?禮運(yùn)》中所說的“大同”，競爭仍占據(jù)著主宰，并帶來一系列對于人和諧生命的不斷破壞，為了利益兩敗俱傷的比賽、球場暴力、非正義以及興奮劑等等。深層生態(tài)體育觀的本質(zhì)為和諧，并不是出于幼稚和浪漫主義思想，而是相信這才是體育的本質(zhì)和真相。但這并不是說，深層生態(tài)體育觀就完全拋棄了競爭，相反，它不但吸收了現(xiàn)代體育嚴(yán)格的競爭技巧，還將它發(fā)揚(yáng)光大，只不過這種競爭背后是出于對人生命和諧的眷顧，而不是出于器物的追逐。雖在其表面有緊張和沖突，如海面之波浪，但其深層結(jié)構(gòu)卻永遠(yuǎn)靜謐安詳。這種競爭的關(guān)系意味著合作和團(tuán)結(jié)，而不是分歧和紛爭。

根植于工業(yè)文明的現(xiàn)代體育生態(tài)危機(jī)，如同工業(yè)文明所帶來的生態(tài)危機(jī)一樣不可避免[14]。深層生態(tài)體育觀就是在現(xiàn)代體育生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的境遇之下提出的一種關(guān)于體育發(fā)展的新觀念。它以深層生態(tài)學(xué)為其理論來源，在淺層生態(tài)體育觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。深層生態(tài)體育并不是某種具體的體育形態(tài)，而是一種關(guān)于體育發(fā)展的模式和理念。深層生態(tài)體育觀不但吸收了深層生態(tài)學(xué)思想中最為根本的核心觀念，而且深層生態(tài)學(xué)龐雜的理論體系，更將為深層生態(tài)體育一系列相關(guān)問題的構(gòu)建提供豐富的理論來源。

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[編輯：李壽榮]