李 芳

摘要本文指出和諧思維方式作為處理和解決社會(huì)發(fā)展中的和諧問(wèn)題的思維模式, 對(duì)人們認(rèn)識(shí)和諧社會(huì)問(wèn)題有著重要的影響和作用。

關(guān)鍵詞和諧思維和諧社會(huì)理論創(chuàng)新實(shí)踐創(chuàng)新

中圖分類號(hào):C912文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)05-235-01

崇尚和諧,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色,也是中華民族的重要思維方式和行為方式。只有深刻理解和把握和諧思維,才能更好地為構(gòu)建和諧社會(huì)提供理論基礎(chǔ)。和諧思維,簡(jiǎn)言之就是求同、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的思維。和諧思維是辯證思維的合理延伸。辯證思維是辯證法在思維領(lǐng)域的體現(xiàn),辯證法是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。既重視對(duì)立面的斗爭(zhēng),又重視對(duì)立面的統(tǒng)一,是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的集中體現(xiàn)。

思維方式,即體現(xiàn)一定思想內(nèi)容和一定思考方法,使用于特定領(lǐng)域的思維模式。人類思維方式概括地說(shuō)有兩類: 矛盾性思維與和諧性思維。矛盾性思維是一種注重事物的兩極對(duì)立,強(qiáng)調(diào)非此即彼的思維方式, 和諧性思維則是主張從對(duì)立面的同一中去把握對(duì)立面, 強(qiáng)調(diào)事物的亦此亦彼, 此彼相通?？偨Y(jié)人類歷史經(jīng)驗(yàn), 無(wú)論人自身,還是人與自然、社會(huì), 惟有和諧思維才能產(chǎn)生美。矛盾推動(dòng)事物向前發(fā)展, 和諧則更能為人自身及社會(huì)創(chuàng)造幸福和美好。

在馬克思主義理論體系中,和諧思想有著基礎(chǔ)的地位。恩格斯指出:“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面?！必P而和諧思想就是在揭示這個(gè)普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的辯證圖景過(guò)程中孕育生發(fā)的。和諧不是個(gè)別事物的本質(zhì),也不是一種一勞永逸的狀態(tài),而是一個(gè)不斷持續(xù)的過(guò)程,是所有事物內(nèi)部或事物之間由無(wú)序到有序、由紛亂到協(xié)調(diào)的關(guān)系,是通過(guò)差異和斗爭(zhēng)獲得的新的統(tǒng)一和新的進(jìn)步。

和諧思維方式基本特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

第一, 系統(tǒng)和生性。系統(tǒng)的和生性, 包含兩層涵義: 一是和合系統(tǒng)是多樣性的統(tǒng)一和異質(zhì)差分要素的有機(jī)結(jié)合: 二是系統(tǒng)的和合會(huì)凸現(xiàn)出新的性質(zhì), 創(chuàng)生出新的事物。以此為基礎(chǔ)的思維方式, 就必然把和諧性、平衡性和互補(bǔ)性當(dāng)做人們認(rèn)識(shí)事物、對(duì)待問(wèn)題和處理矛盾的基本原則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

第二, 差異和合性。“和”作為多樣性的統(tǒng)一, 是以異質(zhì)對(duì)立要素的存在為前提的, 沒(méi)有差異和對(duì)立就沒(méi)有和諧, 和諧是在差異和對(duì)立中存在的, 也是在差異和對(duì)立中發(fā)展的。這就是“和”與“同”的本質(zhì)區(qū)別。以此為特點(diǎn)的思維方式, 就要求我們把差異性、對(duì)立性、斗爭(zhēng)性、沖突性作為和諧的被揚(yáng)棄了的內(nèi)生要素來(lái)看待, 并善于在對(duì)立中把握和諧, 在和諧中把握對(duì)立。

第三, 主輔序級(jí)性。任何事物必然呈現(xiàn)出“乾陽(yáng)為主、坤陰為輔”的等差層級(jí)狀態(tài), 這是事物有序和諧的結(jié)構(gòu)特征。相反, 事物內(nèi)在對(duì)立面或諸要素的平面狀態(tài), 是與事物的和諧發(fā)展相背離的。宇宙間任何事物的發(fā)展在其內(nèi)部總是逐步分化出有序的層級(jí)結(jié)構(gòu), 這既是事物和諧性狀的表征, 也是事物和諧演進(jìn)的條件。和諧在本質(zhì)上就是這種等級(jí)層次的有序性和流動(dòng)性, 它和混亂無(wú)序以及絕對(duì)均同是相對(duì)立的?；谶@種特點(diǎn)的思維方式, 就必然把“序級(jí)”性看做是事物和諧的常態(tài), 并用這樣的觀點(diǎn)來(lái)觀察問(wèn)題和評(píng)判是非。就構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)來(lái)說(shuō), 只有在健全的法制以及倫理道德等社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上確立起一個(gè)合理的等差序級(jí)結(jié)構(gòu), 才能使整個(gè)社會(huì)保持真正的和諧和穩(wěn)定。

第四, 生生平衡性。和諧既是一種“動(dòng)”的過(guò)程, 也是一種動(dòng)態(tài)過(guò)程中的平衡狀態(tài), 封閉僵死或陰陽(yáng)失衡都是與和諧相對(duì)立的。根據(jù)事物和合體的這種基本特征, 和諧思維方式要求我們正確地把握平衡的本質(zhì)內(nèi)涵以及平衡和不平衡的辯證法, 把平衡看做是生生不息的相對(duì)平衡, 并善于在不平衡中把握平衡, 在動(dòng)態(tài)的相對(duì)平衡中促進(jìn)事物的發(fā)展。

恩格斯曾說(shuō)過(guò):“我們只能站在時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)。而且這些條件達(dá)到什么程度, 我們便認(rèn)識(shí)什么程度?！彪S著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變, 由斗爭(zhēng)性思維向和諧性思維的轉(zhuǎn)變是時(shí)代的要求。鄧小平的和諧思維就是以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代產(chǎn)物, 其思維方式的一個(gè)顯著的特征就是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)代替階級(jí)斗爭(zhēng)。在世界歷史發(fā)展的歷程中, 社會(huì)主義制度和資本主義制度是兩種根本對(duì)立的社會(huì)制度。為了用談判方式和平地解決香港、澳門(mén)和臺(tái)灣問(wèn)題, 實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一, 保證國(guó)家建設(shè)有一個(gè)和平、穩(wěn)定的環(huán)境, 鄧小平創(chuàng)造性地提出一國(guó)兩制方針, 這無(wú)疑是一個(gè)歷史性創(chuàng)舉。

人類在發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程中,總是根據(jù)不同的社會(huì)環(huán)境和任務(wù),選擇、轉(zhuǎn)變或創(chuàng)新思維方式。馬克思主義經(jīng)典作家早就提出:不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)。豐改革開(kāi)放取得了舉世囑目的成就, 但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革的深化, 新的社會(huì)問(wèn)題與社會(huì)矛盾不斷出現(xiàn)。中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的矛盾凸顯期, 社會(huì)不和諧因素增多。這種現(xiàn)實(shí), 是中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最根本的原因所在。因此, 構(gòu)建和諧社會(huì), 最重要的是研究存在哪些不和諧的問(wèn)題, 以及如何解決這些問(wèn)題。

和諧社會(huì)并不是沒(méi)有矛盾、沒(méi)有差別、絕對(duì)同一的社會(huì),而是同樣充滿了矛盾的社會(huì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾, 也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的基本矛盾, 解決這個(gè)矛盾靠發(fā)展生產(chǎn)力。構(gòu)建和諧社會(huì),前提是協(xié)調(diào)矛盾、解決矛盾,而這必須依賴于和諧的思維模式。和諧社會(huì)是和諧思維的體現(xiàn)。社會(huì)是一個(gè)利益共同體, 也是一個(gè)矛盾共同體, 只有組成社會(huì)的各種利益集團(tuán)的利益訴求達(dá)到相對(duì)均衡, 各種矛盾處于非激烈對(duì)抗?fàn)顟B(tài)時(shí), 社會(huì)才會(huì)處于相對(duì)和諧狀態(tài)。

和諧思維方式是創(chuàng)新和諧社會(huì)實(shí)踐方式的思維活動(dòng),須按照馬克思主義思維方式的運(yùn)動(dòng)程序進(jìn)行,它對(duì)認(rèn)識(shí)、行為和實(shí)踐都有重要影響。和諧思維方式是和諧社會(huì)實(shí)踐方式在頭腦中的內(nèi)化, 對(duì)人們深化和諧社會(huì)認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人們的和諧社會(huì)實(shí)踐有著重要作用。構(gòu)建和諧社會(huì)任重道遠(yuǎn), 量大面廣, 是全局性的系統(tǒng)工程。構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的、龐大的系統(tǒng)工程。體現(xiàn)辯證法全面性的和諧思維方式是建立和諧社會(huì)的思想前提,對(duì)在實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)發(fā)展的新局面,對(duì)和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重要的指導(dǎo)意義。

注釋:

馬克思恩格斯選集(第3卷).北京:人民出版社.1995.

《光明日?qǐng)?bào)》2007 年5 月15 日.

馬克思恩格斯選集:第1卷.北京:人民出版社.1995.