狄更斯小說善惡沖突中的情與法

關(guān)鍵詞：狄更斯 小說 善 惡 情 法

摘 要：文學(xué)與法律淵源深厚。文學(xué)作品中的情感內(nèi)涵和法律要素彼此交織，相伴共生。作為一個溫和的人道主義者，狄更斯主張“行善施愛”，他的小說感情充沛，有深厚的博愛精神，極力宣揚人性中善對惡、美對丑的終極勝利。作為一個偉大的現(xiàn)實主義作家，狄更斯認為“惡者必亡”，他的小說因此又有強烈的批判精神，并充滿了“懲惡揚善”“愛總能戰(zhàn)勝恨”的理想主義色彩。情感的文學(xué)與理性的法律水乳交融，完美和諧地統(tǒng)一于他的小說。

西歐文學(xué)歷來與法律有著不解之緣，多情的文學(xué)總在反復(fù)呼喚著法律的公正無私，抒發(fā)著“法律面前人人平等”的人文理想，無計其數(shù)的作家為文學(xué)與法律的聯(lián)姻推波助瀾，難以數(shù)計的作品證明了情感、智慧對于過分冷靜、理性的法律的最終勝利。自古以來，文學(xué)與法律就是人類思想史上兩面光輝的旗幟：文學(xué)抒寫人情，法律維護人權(quán)；文學(xué)釋放情感，法律追究責(zé)任；文學(xué)注重道德，法律伸張正義；文學(xué)追求真、善、美，法律打擊假、丑、惡。它們相依相存、相伴共生，猶如一對若即若離又不即不離的孿生兄弟，共同把人性中的善與惡、美與丑、是與非、罪與罰推向極端。情感的文學(xué)與理性的法律既排斥對立又合作妥協(xié)，既水火不容又水乳交融，既彼此悖離又相互吸引，在善與惡、情與理、文與法的沖突較量中統(tǒng)一于文學(xué)作品，使諸多小說成為人性優(yōu)劣自然選擇的載體。在文學(xué)作品中，情感色彩和理性要素交織纏繞，此消彼長，“剪不斷，理還亂”，但“懲惡揚善”卻是其永遠的道德追求和價值標準，也是文學(xué)審美的終極目標。文學(xué)與法律就這樣作為動力與反動力，不斷推動著人類超越“性惡”，趨向“性善”與“唯美”，抵達一個個理想的高度，共同促進人類思想文化的巨大進步。

人性中的善惡美丑從來就是文學(xué)作品不朽的主題，是文學(xué)內(nèi)在的核心。黑格爾曾說：“人們以為，當他們說人性是善的這句話的時候，他們就說出了一種很偉大的思想；但是他們忘記了，當人們說人性是惡的這句話時，是說出了一種偉大得多的思想?！雹僮鳛?9世紀英國最重要的現(xiàn)實主義作家，狄更斯的創(chuàng)作對自由資本主義時代的英國社會作了廣泛而真實的描繪。狄更斯是一個偉大的人道主義者，“愛”是他評判是非曲直、善惡美丑的一個根本標準。丹納認為“狄更斯的小說實際上可以歸結(jié)為一句話：行善和愛”②。他主張用“愛”來陶冶、凈化人的思想和心靈，用“愛”來緩和、化解矛盾和紛爭，用“愛”來感化和教育別人。因此，他的小說充滿了一種令人心醉的博愛精神，一種積極向上的理想色彩，一種恒久不變的樂觀態(tài)度。同時，狄更斯又是一個清醒的現(xiàn)實主義者，生活中隨處可見的邪惡、丑惡、罪惡，使他不得不時時關(guān)注“惡”，特別是對人性中潛藏的獸性、貪欲、偽善、個人主義、極端利己等都做了冷靜的剖析，并進行了無情的揭露和深刻的批判。博愛的心靈與清醒的頭腦，美好的理想與冷酷的現(xiàn)實構(gòu)成了狄更斯作品的復(fù)雜性和矛盾性：他在肯定美的同時卻無法否定丑，在挖掘人性善的同時也不能回避人性惡，但他始終堅信“惡者必亡”“愛總能戰(zhàn)勝恨”。他的作品往往善惡對峙、美丑并存，又都打上了童年經(jīng)歷和人生軌跡的深深烙印。

狄更斯出身于一個貧窮的小職員家庭，10歲時父親因負債而被關(guān)進債務(wù)監(jiān)獄，全家一度住在獄中。為生活所迫，他12歲就進皮鞋油作坊當了童工，備嘗下層人民生活的痛苦和屈辱，也切身感受了資本主義社會的腐敗和野蠻?？嚯y的童年生活給他留下了難以磨滅的終生印象，從此，“小人物”的悲慘遭遇和兒童的不幸命運就成為他關(guān)注的焦點，也成了他日后小說創(chuàng)作的核心。他16歲進入律師事務(wù)所當繕寫員，經(jīng)常為事務(wù)所送信，跑遍了倫敦的大街小巷，結(jié)識了形形色色的各類人物，在進進出出法院和監(jiān)獄的過程中，熟悉和了解了各種各樣的訴訟案件，使他的作品不可避免地與法律結(jié)緣，充滿著情感與理智、道德與法律的生死較量，其結(jié)果就是人道主義的戰(zhàn)無不勝、無堅不摧——脈脈溫情總能戰(zhàn)勝法律的鐵面無私、冷酷無情。他19歲進入新聞界，成為一名記者，主要工作就是專門到法院和議會中去采訪記錄，所以，他對法律界、對資產(chǎn)階級的政治斗爭和議會制度的黑暗內(nèi)幕了解深刻，并由此積累了豐富的法律知識和寶貴的生活經(jīng)驗，為他今后的寫作生涯提供了無窮無盡的、充滿酸甜苦辣、悲歡離合色彩的真實素材。

狄更斯一生共寫了14部長篇小說：《皮克威克外傳》《奧列佛·推斯特》《尼古拉斯·尼克爾貝》《老古玩店》《巴納比·拉奇》《馬丁·朱什爾維特》《董貝父子》《大衛(wèi)·科波菲爾》《荒涼山莊》《艱難時世》《小杜麗》《雙城記》《偉大的期望》《我們共同的朋友》。另外還有一部未完成的《艾德溫·德魯?shù)碌拿孛堋贰?/p>

這些作品幾乎無一例外地表現(xiàn)了狄更斯一以貫之的人道主義溫情。他往往用抽象的善惡觀點去認識社會問題，把罪責(zé)歸咎于個別壞人和某些法律條文，以道德感化和懲惡勸善來解決社會矛盾。他醉心于描寫的是那些善良的小人物，尤其是那些不幸的兒童，他們往往都是一些無家可歸的孤兒——如《奧列佛·推斯特》中的奧列佛；《老古玩店》中的耐兒；《大衛(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)；《偉大的期望》中的匹普等等。他們受盡磨難和屈辱，但都潔身自好，積善行德，正直，忠誠，仁愛，最終大都苦盡甘來，幸福美滿。在《老古玩店》中，狄更斯以最溫柔的憐憫、最感傷的文字、最多情的筆調(diào)描寫了天使般善良純潔的小耐兒之死，以致被看作是矯揉造作的感情，常常為人所詬病，王爾德就有句名言“只有鐵石心腸的人才能讀了小耐兒的死而不笑”③。其實，正如有評論家所言：“為小耐兒哭泣，好比是為童工制和美國的蓄奴制贖罪?！雹艿腋故冀K懷有“欺詐永遠不會興旺”“德行終于要勝利”的堅定信念，認為只要人間有慈愛、寬恕、正義和同情，就能解決所有的社會問題。因此，道德良知和善惡相報使他的小說愛憎分明，特別是充滿喜劇色彩的“大團圓”結(jié)局，更如童話般溫馨、浪漫、迷人。正是在這個意義上，英國小說家杰斯特頓說：“與其說狄更斯是一位小說家，不如說他是一位神話作家；他是最后一個神話作家，也許還是最偉大的神話作家?！雹菀驗椤巴捠窃济褡宓捏w驗、現(xiàn)代人的娛樂，是最后的神話和最早的小說（fiction），常見主題是善對惡的勝利”⑥。

與此同時，這些作品又幾乎無一例外地和法律有著千絲萬縷的聯(lián)系。犯罪、逃亡；流浪、追捕；法院、監(jiān)獄；法庭、律師；公證人、訴訟人；債權(quán)人、債務(wù)人；小偷、惡棍；流氓、無賴……《奧列佛·推斯特》通過遺產(chǎn)風(fēng)波，抨擊了當時的“新濟貧法”，批判了人性的貪婪和殘暴；《老古玩店》的結(jié)局雖然是善惡有報，但感傷中無疑譴責(zé)了法律的不公正，控訴了對仁愛精神的粗暴摧殘；《馬丁·朱什爾維特》以馬丁家族覬覦遺產(chǎn)以及由此引起的紛爭為主要內(nèi)容；《董貝父子》中是冷冰冰的、令人心寒的商業(yè)性婚約；《大衛(wèi)·科波菲爾》中陰險卑劣的律師助手希普弄虛作假，胡作非為；《雙城記》中法律條文形同虛設(shè)，對貴族沒有絲毫的約束力，對罪惡更是無能為力，反而被封建特權(quán)階級肆意踐踏；《偉大的期望》描寫了資產(chǎn)階級的金錢統(tǒng)治和犯罪行為；《小杜麗》通過小杜麗一家被囚禁在債務(wù)監(jiān)獄的遭遇，著力揭露和抨擊英國政府機構(gòu)的昏暗無能等等，不一而足。

這里面特別值得一提的是《荒涼山莊》，作品針對英國法律制度和司法系統(tǒng)的黑暗腐敗進行了揭露和批判。小說一開始就濃墨重彩描繪了倫敦的泥濘和濃霧，它們象征著英國社會的污濁和昏暗。濃霧的中心是最高法院。小說的主要情節(jié)是賈迪斯遺產(chǎn)案，集中暴露了司法制度的腐敗和吃人本質(zhì)。由于法律程序的僵化和司法人員的徇私枉法，案件拖了幾十年仍無結(jié)果，龐大的遺產(chǎn)最后只夠付訴訟費，案件雙方的幾代人為此消磨終生，有的傾家蕩產(chǎn)，有的發(fā)瘋，有的自殺。小說的另一條線索也與法律有關(guān)：險惡的家庭律師利用偶然掌握的秘密，對婚前失真、養(yǎng)下私生女的受害人步步緊逼，使之不得不離家出走，冰天雪地中死在情人的墓前。令人不寒而栗的是，小說中凡是與法律有牽連的人物都沒有好下場。腐敗的法律猶如一架吃人的機器，一旦卷入，必定頭破血流，家破人亡。久懸不決的案件養(yǎng)肥的是司法界的寄生蟲，那些訟棍們借此機會任意胡為：貪贓枉法，營私舞弊，為非作歹，飽肥私囊，敲詐勒索，謀財害命。這部小說的深刻之處在于，它不僅僅是揭露個別的壞人，而是對資本主義法律制度和司法系統(tǒng)進行了總的揭露。為了突出這一主題，狄更斯用象征手法和死亡意象來增強它的鮮明性，如《小杜麗》中監(jiān)獄的陰影；《我們共同的朋友》中散發(fā)著臭氣的泰晤士河和垃圾山；《荒涼山莊》中彌漫在倫敦“大法官法庭”一帶的大霧，都顯然在說明法庭的迂腐、骯臟和遮天蔽日、草菅人命，暗示世界就是一個大監(jiān)獄，那個被謔稱為“大法官法庭”的廢品商店的自燃，更是以寓言的方式象征了資本主義法律制度和司法機構(gòu)的徹底崩潰。

狄更斯生活的維多利亞時代是英國歷史上空前未有的繁榮盛世?！?9世紀前半期自以為是歷來最偉大的時代；而后半期則發(fā)覺它是歷來最邪惡的時期。前半期對中世紀鄙視而憐憫，認為中世紀野蠻、殘酷、迷信和無知；后半期則認為除了恢復(fù)中世紀的信仰、藝術(shù)和人性外，人類沒有任何希望。”⑦縱觀狄更斯三十余年的創(chuàng)作，雖然他對社會的批判深入到了生活的方方面面，但他永遠在自覺地、努力地尋找法律的公正，并試圖在道德和法律之間尋找一條中間道路，渴望用溫馨的人性復(fù)蘇、用崇高的自我犧牲來糾正和代替冷冰冰的法律，他的小說因此常常出現(xiàn)一些偵探、破案的成分，借助于血腥的兇殺或罪惡的陰謀來演繹人性的殘酷與惡毒，《艾德溫·德魯?shù)碌拿孛堋窂念愋蜕峡椿旧暇褪且徊總善菩≌f，雖然因作者的去世而難窺全貌，但不妨礙我們推知其創(chuàng)作的出發(fā)點和立足點。

可是，嚴密的法律并不一定能維護世間所有的公正，而按照法律規(guī)定行事的行為也不一定給世間帶來公正。這在歷史小說《雙城記》中表現(xiàn)得特別突出：厄弗里蒙地侯爵兄弟作惡多端，但他們犯下的罪行應(yīng)該由無辜的后代承擔(dān)嗎？得伐石太太苦大仇深，但她就有權(quán)力濫殺無辜嗎？不懲罰壞人就不能討還公道，就是對壞人的放縱、對好人的不公，但壞人已死，就一定要旁人代過、殃及子輩嗎？是像得伐石太太般義無反顧地堅決復(fù)仇，還是像梅尼特醫(yī)生那樣仁愛寬??？卡爾登的英勇就義譜寫的是一曲人道主義的贊歌，但法律對他公平嗎？誰來補償梅尼特醫(yī)生18年冤獄的痛苦？誰有資格剝奪卡爾登生命的權(quán)利？誰來慰藉得伐石太太永遠的精神創(chuàng)傷？怎樣化解窮人與富人的階級對立？在利益沖突面前，是窮人的退讓隱忍還是富人的道德自律？狄更斯苦苦追問：什么是法律？究竟有沒有絕對公平的法律？法律一定能代表正義嗎？現(xiàn)存社會體制下，“法律面前人人平等”“王子犯法與庶民同罪”的法制理念是一個遙不可及、自欺欺人的美夢嗎？他在困惑中思索，在對“罪”與“罰”的探究中尋覓答案。

荷蘭著名的政治法律思想家、英勇的無神論者斯賓諾莎曾對“法律”這個名詞的含義作過探討和說明：“律這個字，概括地來說，是指個體或一切事物，或?qū)儆谀愁惖闹T多事物，遵一固定的方式而行。這種方式或是由于物理之必然，或是由于人事的命令而成的。由于物理之必然而成的律，是物的性質(zhì)或物的定義的必然結(jié)果。由人的命令而成的律，說得更正確一點，應(yīng)該叫做法令。這種法律是人們?yōu)樽约夯騽e人立的。為的是生活更安全，更方便，或與此類似的理由?！雹喽?9世紀英國分析法學(xué)的首創(chuàng)者、著名的資產(chǎn)階級法理學(xué)家約翰·奧斯丁則斷言法律的共同原則是功利，“自然理性”“人類理想”是人類的一種感覺，實質(zhì)就是功利。立法的最高目的是“為最大多數(shù)人謀求最大量的幸?！?。對于實在法來說，功利是絕對的、普遍的原則。所有的法律和規(guī)則都是嚴格地普遍地建立在此基礎(chǔ)之上的。法律是基于人類的迫切需要提出來的。人類所以需要法律就是因為它有用，它能給人類帶來功利。簡言之，法律的出發(fā)點、作用和目的全在于功利。⑨狄更斯曾一再強調(diào)說小說藝術(shù)的主要功能之一是“通過改變公眾輿論來改造世界”⑩。他在《皮克威克外傳》的序言中稱自己的這部作品在“努力完成它自己的天職”——“希望我原先所披露的各種社會弊端，將來在這一版的每一卷里都能發(fā)現(xiàn)其中某條某項業(yè)已根絕……”{11}這是作家對生活的觀察與思考、對現(xiàn)實的審視與理解，對未來的寄托與希望。作為一個世所公認的人道主義者，狄更斯是繼莎士比亞之后英國最偉大的作家，一個舉世聞名、堪與雨果、托爾斯泰、泰戈爾比肩的偉大的人道主義者。他的童年經(jīng)歷和人生軌跡使其作品充滿著情感和法律的交織與沖突。但是，只要生活還在繼續(xù)，只要社會還有罪惡，他在作品中探討的許多問題就永遠是人們關(guān)注的焦點。他將情感與理性、道德與法律的親和與悖離完美地統(tǒng)一于小說中，他真誠地引導(dǎo)人們——向“美”靠近，與“善”同行。

（責(zé)任編輯：水 涓）

作者簡介：孫建芳，遵義師范學(xué)院中文系副教授。

① 轉(zhuǎn)引自魏穎超：《英國荒島文學(xué)》，外語教學(xué)與研究出版社，2001年版，第12頁。

②⑤⑦ 羅經(jīng)國：《狄更斯評論集》，上海譯文出版社，1981年版，第207頁。

③④⑥ 轉(zhuǎn)引自梁工：《基督教文學(xué)》，宗教文化出版社，2001年版，第231頁，第232頁，第229頁。

⑧⑨ 張宏生、谷春德：《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社，1990版，第98頁，第324頁-第325頁。

⑩ 殷企平：《英國小說批評史》，上海外語教育出版社，2001年版，第63頁。

{11} 查爾斯·狄更斯：《皮克威克外傳》，蔣天佐譯，上海文藝出版社，1961年版，第7頁。