高春慧

教育在我國(guó)主要有兩種:學(xué)校教育和社會(huì)教育。從對(duì)人的發(fā)展和接受教育的內(nèi)涵看,我國(guó)學(xué)校教育主要承擔(dān)的是科學(xué)文化知識(shí)的傳播,而公共道德和價(jià)值觀念教育的有待完善、“以人為本”的教育體制尚未完全建立等現(xiàn)狀,使學(xué)校的知識(shí)教育顯得相對(duì)孤立和單薄。這造成了教育資源的浪費(fèi)和教育成本的過(guò)大、人才知識(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)脫節(jié)、人才的價(jià)值和道德觀念與社會(huì)發(fā)展失調(diào)等后果,這是我國(guó)學(xué)校教育現(xiàn)行體制的缺陷。社會(huì)教育面對(duì)這樣的情況,其難度和壓力可想而知。但社會(huì)教育作為伴隨人終生成長(zhǎng)的教育,又不得不承擔(dān)起道德和價(jià)值觀念教育的重任。群眾文化就是在這樣的情形之下,充分展現(xiàn)出自身價(jià)值的,即實(shí)施社會(huì)審美教育。群眾文化的社會(huì)審美教育,除了要傳播主流文化所主張的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)之外,還要傳播其自身的審美趣味和文化品位,這種傳播過(guò)程實(shí)際就是對(duì)社會(huì)實(shí)施教化的過(guò)程。從這個(gè)層面上講,群眾文化無(wú)疑是對(duì)當(dāng)前國(guó)民教育的有益延伸。

一、學(xué)校教育

從認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)出發(fā),我們可以從教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、教育哲學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)校教育。首先,教育經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為,教育作為一項(xiàng)特殊投資,必然有一個(gè)效益最大化和投資回報(bào)的問(wèn)題。但事實(shí)是學(xué)校教育授予人們的知識(shí)水平和知識(shí)結(jié)構(gòu),在社會(huì)上根本不敷其用,這對(duì)于教育受眾的心理打擊及其對(duì)現(xiàn)行教育進(jìn)行抵制或否定情緒的自覺(jué),提供了滋生的空間。教育受眾的人格發(fā)育則因?yàn)閷W(xué)校教育人文傳統(tǒng)滋養(yǎng)的嚴(yán)重不足而處于畸形狀態(tài),其精神視野和人格高度對(duì)于社會(huì)需求而言,已經(jīng)脫節(jié)過(guò)甚。此外,教育受眾吸納知識(shí)和創(chuàng)新的能力以及動(dòng)態(tài)求知心態(tài)的培養(yǎng),更是一個(gè)突出的問(wèn)題。其次,從教育社會(huì)學(xué)來(lái)看,教育成為社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行自我復(fù)制和自我更新的手段。其評(píng)價(jià)機(jī)制是:教育是否與社會(huì)環(huán)環(huán)相扣,是否成為社會(huì)的某種雛形,以利于社會(huì)人的成長(zhǎng)。“應(yīng)試教育”一直是阻礙教育發(fā)展的重要因素,這是由于它對(duì)缺乏天下意識(shí)的“專才教育”的過(guò)分偏重,而這又是直接受到社會(huì)勞動(dòng)的分工日益細(xì)化的支配。應(yīng)試教育造成的知識(shí)傳授相對(duì)狹窄、學(xué)習(xí)方法的失敗、人性的相對(duì)壓抑、個(gè)性與社會(huì)良性互動(dòng)的失范等弊端,已經(jīng)引起全社會(huì)的關(guān)注和重視。盡管“素質(zhì)教育”的提法已廣為社會(huì)所接受,但現(xiàn)行學(xué)校教育仍舊無(wú)法徹底擺脫既有模式的束縛。因此,學(xué)校教育造就的仍然是關(guān)懷領(lǐng)域相對(duì)狹隘、學(xué)有專攻的“專”,而非真正具有社會(huì)關(guān)懷的“知識(shí)分子”。

教育哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為教育的本質(zhì)既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)主張的效益最大化,也不是社會(huì)學(xué)的社會(huì)功能化,它的起點(diǎn)和歸宿應(yīng)該是人的天性的發(fā)展,內(nèi)在素養(yǎng)的提高。這種“實(shí)現(xiàn)人的最大可能性”的把握是哲學(xué)對(duì)于教育的最大貢獻(xiàn)。“所謂教育,不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉的交流,包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范,并通過(guò)文化傳遞功能將文化遺產(chǎn)教給年輕一代,使他們自由地生成并啟迪其自由天性。因此教育的原則,是通過(guò)現(xiàn)存世界的全部文化導(dǎo)向人的靈魂的本源和根基,而不是導(dǎo)向由原初派生出來(lái)的東西和平庸的知識(shí)?！逃顒?dòng)關(guān)注的是,人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn),以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成。換言之,教育是人的靈魂的教育,而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積。通過(guò)教育使具有天資的人自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”(雅斯貝爾斯:《什么是教育》)。我們的教育一直在文明史的進(jìn)程中改進(jìn),但我們的改進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)卻并非完全貼近人性的要求。學(xué)校教育的經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)價(jià)值取向,使其無(wú)法在積極觀照社會(huì)的前提下,適當(dāng)拉攏與社會(huì)的距離,無(wú)法最大限度和最大可能地為人類社會(huì)的發(fā)展提供理念和經(jīng)驗(yàn)之間的持續(xù)張力,因而社會(huì)可能會(huì)因此失去支撐和動(dòng)力,這就涉及到社會(huì)文明持續(xù)生命力的問(wèn)題?？v觀世界文明史,衰敗消亡的文明,畢竟比健康存活下來(lái)的文明更多。這一點(diǎn)勢(shì)必引起我們對(duì)教育的重視,對(duì)教育改革取向的思索。

二、群眾文化

作為社會(huì)審美教育實(shí)現(xiàn)的重要方式,群眾文化就其本質(zhì)、任務(wù)而言,主要是指社會(huì)美育文化。它已在人類現(xiàn)代化進(jìn)程中確立了應(yīng)有的社會(huì)地位。作為社會(huì)美育文化物質(zhì)載體的公益性政府機(jī)構(gòu),世界各國(guó)、各地區(qū)都相當(dāng)重視其基本體系的構(gòu)建。這種機(jī)構(gòu)在中國(guó)稱為“文化館”,在日本稱為“文化會(huì)館”或“公民館”,在新加坡稱為“民眾聯(lián)絡(luò)所”,在香港特區(qū)稱為“文化中心”、“藝術(shù)中心”或“社區(qū)文娛活動(dòng)中心”,在臺(tái)灣稱為“文化中心”,在韓國(guó)稱為“文化院”,在美國(guó)稱為“社區(qū)文化中心”,新西蘭稱之為“藝術(shù)館”,羅馬尼亞稱為“業(yè)余文化輔導(dǎo)中心”等等。由此可見(jiàn),對(duì)社會(huì)美育文化的重視已無(wú)國(guó)界、地區(qū)之分、無(wú)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)與落后之分、無(wú)社會(huì)意識(shí)形態(tài)之分了。那么,究竟是什么原因使社會(huì)審美文化的重視度形成了這樣的宏大圖景?社會(huì)審美文化的現(xiàn)實(shí)意義到底何在?古希臘思想家柏拉圖說(shuō)過(guò):“我們不是應(yīng)該尋找一些有本領(lǐng)的藝術(shù)家,把自然的優(yōu)美方面描繪出來(lái),使我們的青年們象住在風(fēng)和日麗的地帶一樣,四周的一切都對(duì)健康有益,天天耳濡目染于優(yōu)美的作品,像從一種清幽境界呼吸一陣清風(fēng),來(lái)呼吸他們的好影響,使他們不知不覺(jué)地從小就培養(yǎng)起對(duì)美的愛(ài)好,并且培養(yǎng)起融美于心靈的習(xí)慣嗎?”?！抖Y記·樂(lè)記》中說(shuō):“樂(lè)者也,圣人之樂(lè)者也,圣人之所樂(lè)也,而可以善民心,其感人也深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉”。近代教育家蔡元培認(rèn)為:“純粹之美育,所以陶養(yǎng)吾人之感情,使有高尚純潔之習(xí)慣,而使人我之見(jiàn),利己損人之思想,以漸消沮者也?！边@些關(guān)于社會(huì)美育的思想理論,道出了社會(huì)美育的社會(huì)學(xué)意義,帶有一定的功利主義。對(duì)于社會(huì)美育的本質(zhì)揭示,是馬克思唯物史觀對(duì)人類的重大貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)為:強(qiáng)制性的社會(huì)分工使人片面化或從屬性,而社會(huì)文化實(shí)踐對(duì)人的全面發(fā)展具有巨大意義。這是馬克思美育觀對(duì)人的主體價(jià)值在文化藝術(shù)方面的實(shí)現(xiàn)的真理揭示。

群眾文化作為社會(huì)教育中的美育文化,主要是通過(guò)觀念、制度、物質(zhì)等層面的保障,組織輔導(dǎo)群眾藝術(shù)活動(dòng),提高人們的審美趣味,規(guī)范人的價(jià)值觀念,從而培養(yǎng)具有自身價(jià)值和社會(huì)價(jià)值、具有能動(dòng)創(chuàng)造性的完整而和諧的人。群眾文化因具有一定審美教育文化的規(guī)定性而不可替代。一是審美的形象實(shí)踐性。群眾文化的審美教育功能是通過(guò)對(duì)美的事物的鑒賞、實(shí)踐來(lái)達(dá)到教育目的的,它是靠形象思維,通過(guò)飽含情感的形象來(lái)呈現(xiàn)真理、展示客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律;二是審美實(shí)踐的非專業(yè)性。群眾文化不同于專業(yè)藝術(shù)文化,專業(yè)藝術(shù)文化的教育以“作品”為中心,通過(guò)作品發(fā)現(xiàn)“人的本質(zhì)”;群眾文化的審美教育則以“人”為中心,通過(guò)活動(dòng)來(lái)實(shí)踐對(duì)“人”的培養(yǎng);三是審美實(shí)踐的全民性。群眾文化審美教育的實(shí)施對(duì)象有別于其他行業(yè)性的文化機(jī)構(gòu),如工人文化宮、青少年宮、老干部活動(dòng)中心、廠礦俱樂(lè)部等實(shí)施針對(duì)性文化教育。群眾文化之“群眾”是一個(gè)哲學(xué)概念,指一切人,其對(duì)象是全社會(huì),是全體社會(huì)成員,因此,具有文化實(shí)踐的全民性?？鬃诱f(shuō):“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”一個(gè)君子的培養(yǎng)通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)歌等文學(xué)作品得到知識(shí)的啟發(fā),通過(guò)禮儀的學(xué)習(xí)塑造人格品性和道德規(guī)范,但最終成為君子,要憑借音樂(lè)的審美教育功能。可見(jiàn)審美教育的重要性。當(dāng)前,盡管我國(guó)的學(xué)校教育也十分重視審美教育,希望籍此讓學(xué)生獲得心靈和品性的美與善。但就我國(guó)龐大的學(xué)生量和不太富裕的物質(zhì)生活條件而言,相對(duì)狹窄的教育空間和有限的教育資源在一定程度上限制了學(xué)齡人口對(duì)審美教育的接受。

群眾文化盡管在當(dāng)代文化建設(shè)中還沒(méi)有發(fā)展成為一種十分強(qiáng)大的力量,但它在社會(huì)終身教育中的審美教育領(lǐng)域所發(fā)揮出來(lái)的“對(duì)人的塑造”功能,已經(jīng)在長(zhǎng)期的文化實(shí)踐中顯現(xiàn)出來(lái)。大多數(shù)無(wú)法繼續(xù)接受?chē)?guó)民教育和已經(jīng)結(jié)束國(guó)民教育的人,能在群眾文化的參與中繼續(xù)獲得審美教育。因此,盡管群眾文化的學(xué)科體系尚未建立,但因其上述特征、價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用而引起重視并迎來(lái)事業(yè)的勃興,只是時(shí)間的問(wèn)題。人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入以工業(yè)化、教育普及化和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明?，F(xiàn)代文明主導(dǎo)世界的現(xiàn)實(shí),決定了無(wú)論一個(gè)國(guó)家現(xiàn)在處于怎樣的狀態(tài),走向現(xiàn)代,這是它的必然趨勢(shì)。

作者單位:牡丹江市群眾藝術(shù)館

(責(zé)任編輯/彭巍)