孫墨笛　周淑真

編者按

大國(guó)應(yīng)當(dāng)有寬厚雍容的文化底氣，大國(guó)應(yīng)當(dāng)有“秉持公道、伸張正義”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即使面對(duì)各種各樣的責(zé)難、批評(píng)，大國(guó)也應(yīng)當(dāng)有“海納百川、壁立千仞”的胸襟與意志。新的世界格局下，已經(jīng)崛起和仍在繼續(xù)崛起(保羅·肯尼迪語(yǔ))的中國(guó)期待國(guó)家形象的大戰(zhàn)略——

我們的政策取向絕不能舍本逐末——專訪清華大學(xué)國(guó)際問(wèn)題研究所閻學(xué)通教授

孫墨笛

觀察世界時(shí)的思想模式需要進(jìn)一步多元化，不能讓經(jīng)濟(jì)決定論成為唯一的聲音

人民論壇記者：英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》在此前的評(píng)論文章中指出，世界性金融危機(jī)使得中國(guó)“顯然已經(jīng)成為全球政治頂級(jí)圓桌會(huì)議中最關(guān)鍵的成員”；資深媒體觀察家馬丁·雅克近期出版的著作《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中央王國(guó)的興起與西方世界的終結(jié)》也預(yù)言了中國(guó)全方位重返世界巔峰的前號(hào)。對(duì)于我們的國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位，您如何判斷?

閻學(xué)通：無(wú)論面對(duì)什么樣的言論，我們都要保持清醒。在我們討論國(guó)家實(shí)力和國(guó)家地位時(shí)，首先需要明確的是，一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的總體地位，是由其綜合國(guó)力決定的。但是在一個(gè)具體事務(wù)上的地位，是由他在該領(lǐng)域具體的力量來(lái)決定的。比如，前段時(shí)間的G20峰會(huì)，沙特也出席了。沙特是世界頂級(jí)國(guó)家嗎?顯然不是，但沙特為什么能進(jìn)入這20國(guó)呢，因?yàn)樗慕?jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，G20峰會(huì)是個(gè)金融領(lǐng)域的會(huì)議，這個(gè)會(huì)議需要他。同樣的道理，中國(guó)現(xiàn)在有世界第一的外匯儲(chǔ)備，所以在國(guó)際金融領(lǐng)域，中國(guó)已經(jīng)成為一個(gè)世界級(jí)的重要國(guó)家；在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域，我們也是世界頂級(jí)國(guó)家，現(xiàn)在中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易額已經(jīng)超過(guò)德國(guó)位居世界第二了，世界第二大貿(mào)易國(guó)怎么能在國(guó)際貿(mào)易頂級(jí)圓桌會(huì)議中不占一席呢?但是，在世界格局層次的軍事和安全問(wèn)題上，中國(guó)是不是還能夠像在金融、貿(mào)易問(wèn)題上一樣占有如此重要的地位呢?那就不一定了。因?yàn)槲覀儑?guó)家的軍事力量沒(méi)有像金融、貿(mào)易力量那么強(qiáng)。所以我們現(xiàn)在看中國(guó)的國(guó)際地位，要深入到每個(gè)領(lǐng)域來(lái)考量。

我把中國(guó)的綜合國(guó)力分成四個(gè)要素：經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事。在經(jīng)濟(jì)方面，我們雖然人均GDP還不能與發(fā)達(dá)國(guó)家比肩，但總量上已經(jīng)達(dá)到世界級(jí)，這是我們最強(qiáng)的部分，在這個(gè)領(lǐng)域，無(wú)論是股市，還是貿(mào)易、工業(yè)，我們都是一個(gè)全球性的力量；在政治方面，我們目前是一個(gè)區(qū)域級(jí)大國(guó)。我們的影響在亞太地區(qū)，而不是在全球范圍內(nèi)；在文化上，我們是一個(gè)次區(qū)域級(jí)的力量，我們的有效影響只限于東亞，或者說(shuō)僅在大中華文化圈以內(nèi)，還沒(méi)有達(dá)到一個(gè)區(qū)域級(jí)大國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)；在軍事上，我們的力量只能達(dá)到國(guó)土防衛(wèi)級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。

我們國(guó)內(nèi)持《衛(wèi)報(bào)》評(píng)論同樣觀點(diǎn)的人也很多，這就是西方的“經(jīng)濟(jì)決定論”的影響。西方哲學(xué)的思想認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決定一切，有了錢，其它都隨之而來(lái)。但東方的傳統(tǒng)思維方式和西方不一樣。東方哲學(xué)思想(比如先秦政治思想)認(rèn)為，第一，起決定性作用的是政治力量，不是經(jīng)濟(jì)力量；第二，每種力量應(yīng)對(duì)一個(gè)具體問(wèn)題，而不是單獨(dú)一個(gè)問(wèn)題決定一切。因此，最為理想的實(shí)力觀察方法是以實(shí)力要素為基礎(chǔ)，每個(gè)領(lǐng)域的具體實(shí)力決定一個(gè)國(guó)家在這個(gè)領(lǐng)域的具體地位。我們?cè)谂袛鄧?guó)際事務(wù)、觀察世界時(shí)的思想模式需要進(jìn)一步多元化，不能讓經(jīng)濟(jì)決定論成為唯一的聲音，要形成觀念和理論在多元化之下的平衡。

在任何情況下我們都不能在解釋的時(shí)候體現(xiàn)出“中國(guó)的政策更多地關(guān)心外國(guó)的利益而不是本國(guó)民眾的利益”

人民論壇記者：在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，如何以更好的宣傳與交流方式提升國(guó)家形象?

閻學(xué)通：我自己的理解，國(guó)家的形象不是維護(hù)出來(lái)的，而是這個(gè)國(guó)家用行動(dòng)做出來(lái)的。所以從維護(hù)國(guó)家形象的角度來(lái)講，中國(guó)的國(guó)際形象主要取決于中國(guó)的對(duì)外政策。那么怎么能夠通過(guò)對(duì)外政策來(lái)提高我們的國(guó)際形象呢?我的觀點(diǎn)可能和別人不太一樣，我們要非常明確地通過(guò)自己的政策選擇來(lái)告訴國(guó)際社會(huì)，我們的政策首先是堅(jiān)定不移地維護(hù)中國(guó)的國(guó)家利益，然后才是從全球角度出發(fā)。因?yàn)橹挥袑?duì)自己的國(guó)家負(fù)責(zé)，才有可能對(duì)全世界負(fù)責(zé)。對(duì)自己都不負(fù)責(zé)的國(guó)家，如何指望他對(duì)別人負(fù)責(zé)呢?

維護(hù)中國(guó)國(guó)家利益，就意味著以中國(guó)人的利益為第一考慮。在進(jìn)行政策解釋的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持的立場(chǎng)是，中國(guó)人的利益是應(yīng)該首要考慮的。我們?nèi)魏握叩慕忉尪疾荒鼙灸┑怪?。比如說(shuō)，我們告訴國(guó)際社會(huì)我們的食品安全是有保障的，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)食品安全合格率超過(guò)85％，出口食品合格率超過(guò)99％。試問(wèn)這樣的政策取向能夠提升中國(guó)的國(guó)家形象嗎?結(jié)論是適得其反。這樣會(huì)使得國(guó)際社會(huì)更加認(rèn)為中國(guó)食品安全是不可靠的。怎么中國(guó)對(duì)自己老百姓的飲食安全問(wèn)題都不在乎，不擔(dān)心，反而更加擔(dān)心外國(guó)人因?yàn)橹袊?guó)的食品而造成的安全問(wèn)題?這樣的做法對(duì)我們的政策解釋是沒(méi)有積極作用的。從政策解釋的角度講，應(yīng)當(dāng)國(guó)內(nèi)的食品安全率比出口的安全率還得高，最起碼是不低。這樣才能夠讓國(guó)際社會(huì)信賴你的食品安全。在任何情況下我們都不能在解釋的時(shí)候體現(xiàn)出“中國(guó)的政策更多地關(guān)心外國(guó)的利益而不是本國(guó)民眾的利益”。這種政策取向是絕對(duì)傷害我們的國(guó)家形象的。

我們這樣的政策慣性也可能和一直以來(lái)的宣傳口徑有關(guān)系。作為一個(gè)高尚的人，自己家的事情不能關(guān)心，需要關(guān)心的是別人家里的事，全世界每個(gè)人的事情都比我自己的事情重要。在國(guó)內(nèi)，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)下，你可以宣傳這樣的理念；但是國(guó)際社會(huì)不能這樣，國(guó)際社會(huì)是一個(gè)無(wú)政府狀態(tài)，是一個(gè)無(wú)序的體系，國(guó)際社會(huì)和國(guó)內(nèi)社會(huì)的性質(zhì)是不一樣的。國(guó)際社會(huì)沒(méi)有雷鋒，只有利益與價(jià)值的權(quán)衡。中國(guó)政府收的是中國(guó)民眾的稅，只是中國(guó)人民的公仆，而不是任何一個(gè)其他國(guó)家或者國(guó)際社會(huì)的公仆。我們的政策取向絕不能夠給國(guó)際社會(huì)造成舍本逐末的印象。

民眾對(duì)國(guó)家的最高需要，就是維護(hù)和不斷提升人民的尊嚴(yán)

人民論壇記者：通過(guò)提升國(guó)家形象，我們最終要實(shí)現(xiàn)的是什么?

閻學(xué)通：包括提升國(guó)家形象在內(nèi)的任何國(guó)家行為，其目標(biāo)都在于實(shí)現(xiàn)人民的尊嚴(yán)?，F(xiàn)代國(guó)家與傳統(tǒng)的封建國(guó)家是不同的，封建國(guó)家是家族的，不是民眾的，他提出“國(guó)富民強(qiáng)”。國(guó)富是指朝廷，朝廷有錢；民強(qiáng)是指民眾，民眾身體強(qiáng)壯能打仗——國(guó)富和民強(qiáng)都是服務(wù)于國(guó)家的，不是服務(wù)于人民的。現(xiàn)代的民族國(guó)家就顛倒過(guò)來(lái)了，人民是國(guó)家的主人，人民利用國(guó)家為自己服務(wù)，這時(shí)候要實(shí)現(xiàn)的是“民富國(guó)強(qiáng)”，強(qiáng)大的國(guó)家為人民服務(wù)，不是強(qiáng)壯的人民為國(guó)家服務(wù)。這是一個(gè)主仆關(guān)系的顛倒。從這個(gè)角度看，民眾的需要，就是國(guó)家的目標(biāo)；民眾的最高需要，就是國(guó)家最崇高的目標(biāo)。我認(rèn)為，民眾對(duì)國(guó)家的最高需要，就是維護(hù)和不斷提升人民的尊嚴(yán)。有人說(shuō)，為什么老百姓對(duì)國(guó)家的第一需要不是致富呢?這個(gè)想法是錯(cuò)誤的。財(cái)富是誰(shuí)創(chuàng)造的?財(cái)富是人民創(chuàng)造的。政府沒(méi)有創(chuàng)造財(cái)富的功能。政府是把老百姓創(chuàng)造的財(cái)富消耗一部分用于公共服務(wù)和政策環(huán)境的

鋪設(shè)，最多是把老百姓創(chuàng)造的財(cái)富拿過(guò)來(lái)再重新整合一下，那也只不過(guò)是財(cái)富的再分配。既然財(cái)富是人民創(chuàng)造的，人民怎么能指望國(guó)家?guī)退赂荒?人民對(duì)國(guó)家的期望是，你收了我的稅，用稅收增強(qiáng)自己的力量，從而要保護(hù)我的安全，保護(hù)我的致富環(huán)境，并且要為我爭(zhēng)得尊嚴(yán)。因?yàn)闊o(wú)論老百姓個(gè)人有多少錢，在國(guó)際社會(huì)上是買不到對(duì)一個(gè)“中國(guó)人”的尊重的，只能靠國(guó)家強(qiáng)大，才能夠得到尊重。

比如國(guó)際交流中的簽證辦理，中國(guó)人的尊嚴(yán)和外國(guó)人的尊嚴(yán)只有通過(guò)國(guó)際交流才能體現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)槟闳绻麤](méi)有交流連碰面都碰不到，你怎么體現(xiàn)尊嚴(yán)。我們要和國(guó)際社會(huì)交流，第一件事是簽證。在辦理簽證的時(shí)候我們看，外國(guó)人辦理中國(guó)簽證時(shí)所遇到的困難和中國(guó)人辦理外國(guó)簽證的時(shí)候所遇到的困難，我們就能知道，哪國(guó)的民眾更有尊嚴(yán)。中國(guó)人拿著中國(guó)護(hù)照往外走，遇到的行政上的困難，在世界上可能是排在前列的。比如說(shuō)，對(duì)于持有英國(guó)護(hù)照的人，51個(gè)英聯(lián)邦國(guó)家是免簽的，歐盟、美國(guó)也是免簽的。中國(guó)公民呢，我們幾乎去任何一個(gè)地方都遇到困難，我們即使跟新加坡有免簽協(xié)議，你沒(méi)有出境證都走不了。這里面有“自我矮化”的政策取向。提升國(guó)家形象，就是要解決這些問(wèn)題，讓中國(guó)人民在國(guó)際社會(huì)上更有尊嚴(yán)，更被人尊重。

國(guó)民精神和價(jià)值觀重塑是提升國(guó)家形象的根本

人民論壇記者：“一個(gè)民族擁有了崇高的價(jià)值追求，就擁有了走向振興的航標(biāo)”，您認(rèn)為什么樣的價(jià)值追求是我們國(guó)家前進(jìn)的方向，是我們提升國(guó)家形象的根本所在?

閻學(xué)通：塑造中國(guó)人的新的價(jià)值觀是我們提升國(guó)際形象的根本和基礎(chǔ)。民眾的價(jià)值觀來(lái)自于對(duì)生活的體驗(yàn)，而老百姓通過(guò)生活實(shí)踐總結(jié)出，有錢能辦事，錢越多越好辦事。于是，人活著就要掙錢，掙錢是最光榮的、最根本的問(wèn)題，這也就形成了一個(gè)看似樸素的、天然的真理：錢是決定一切的，一切都從錢出發(fā)。對(duì)中國(guó)人現(xiàn)在影響力最大的是拜金主義。我不認(rèn)為我們目前可以發(fā)現(xiàn)任何一種思想，在客觀上比拜金主義對(duì)中國(guó)人思想的影響力更大。信仰金錢的人，信仰財(cái)富的力量的人，在中國(guó)超過(guò)了信仰其它一切事物的人。

但是，一個(gè)舉國(guó)上下都以掙錢為最高追求的國(guó)家是得不到國(guó)際社會(huì)的尊重的。我們要讓中國(guó)人成為國(guó)際社會(huì)上普遍認(rèn)同的道德修養(yǎng)最高的人、文明程度最高的人、最遵守紀(jì)律的人、最有法制觀念的人、最講究公平正義的人，這時(shí)中國(guó)的國(guó)際形象就提高了。要做到這一點(diǎn)，要有相應(yīng)的政治主張。我自己的理解，如果我們要讓世界尊重中國(guó)人，在價(jià)值觀上，我們要明確地以建立和諧社會(huì)為國(guó)家當(dāng)前的政治最高目標(biāo)。如果我們現(xiàn)在還做不到，起碼建立和諧社會(huì)要與以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心平起平坐。我們要以和諧社會(huì)建設(shè)為中心，致力于塑造社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才有可能扭轉(zhuǎn)國(guó)家形象。

現(xiàn)在的核心價(jià)值觀建設(shè)遇到一個(gè)很大的問(wèn)題，好像是說(shuō)人民群眾的價(jià)值觀是不對(duì)的，而國(guó)家的價(jià)值觀是對(duì)的，恐怕不能這么認(rèn)為。如果說(shuō)現(xiàn)在我們的核心價(jià)值觀尚未建成，意思就是說(shuō)現(xiàn)在我們政府和民眾之間缺少共識(shí)，大家對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，沒(méi)有形成一致的想法。當(dāng)前需要討論的是，我們需要什么樣的價(jià)值觀?我們先說(shuō)明白核心價(jià)值觀是什么，才能說(shuō)怎么建立，怎么變成民眾普遍接受的。當(dāng)我們?nèi)匀粓?jiān)持致富光榮的時(shí)候，前面所有的價(jià)值觀都出現(xiàn)問(wèn)題，所有的那些價(jià)值觀都是和致富相反的。是致富重要呢，還是為了國(guó)家和民族不致富重要呢?當(dāng)個(gè)人的致富傷害了國(guó)家和人民、傷害了中國(guó)的國(guó)家形象的時(shí)候，這個(gè)致富還光不光榮呢?致富可以通過(guò)各種不同的方法，很多非法的途徑都可以使人致富，致富是個(gè)中性的事實(shí)結(jié)果，致富怎么能光榮呢?財(cái)富量怎么能決定一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他的道德水準(zhǔn)呢?什么是我們值得去建立和培養(yǎng)的價(jià)值觀呢?現(xiàn)在我們要糾正拜金主義的價(jià)值觀念，需要領(lǐng)導(dǎo)力量的作用?！耙話赍X為國(guó)家和人生的最高目標(biāo)和生命意義”，我們要以明確的政治宣示來(lái)說(shuō)明它是錯(cuò)誤的。

大國(guó)的風(fēng)度、風(fēng)骨與風(fēng)誼

周淑真

風(fēng)度：一個(gè)成熟的大國(guó)是溫和而包容的

大國(guó)的國(guó)家形象，首先應(yīng)當(dāng)是海納百川、溫文爾雅的氣度。隨著一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的增強(qiáng)和民族自信心的提升，本國(guó)國(guó)民的心態(tài)也會(huì)越來(lái)越趨于平和。比如英國(guó)，作為世界曾經(jīng)的領(lǐng)導(dǎo)國(guó)，雖然在二十世紀(jì)之后走向了衰落，但是從總體上看，英倫三島依然保持著溫和而包容的大國(guó)氣度。偏執(zhí)而狹隘的極右翼政黨在歐洲大陸很多國(guó)家都存在，在有的國(guó)家影響還很大，但在英國(guó)就很難看到極右翼政黨的影響。這樣的大國(guó)氣度，在中國(guó)歷史上的強(qiáng)盛王朝同樣也都是可以看得到的。

國(guó)家強(qiáng)大了，在世界上的影響深遠(yuǎn)了、作用更重要了，來(lái)自各方面的不同聲音也自然會(huì)隨之而起，非議、責(zé)難等都是在所難免的。世界上可能沒(méi)有一個(gè)國(guó)家比美國(guó)遭受的非議更多，這里當(dāng)然也有美國(guó)對(duì)外政策的問(wèn)題，但從根本上講，是由美國(guó)的大國(guó)地位決定的。容忍和承受各種批評(píng)、指責(zé)是一個(gè)大國(guó)應(yīng)有的氣量，中國(guó)也是如此，而且兼容并包是中華文化的特質(zhì)與傳統(tǒng)，我們應(yīng)當(dāng)在這方面做得比任何一個(gè)大國(guó)都好。如果總是過(guò)度放大一些本來(lái)無(wú)關(guān)國(guó)際形象的事情，本身就是不自信的表現(xiàn)。

風(fēng)骨：中國(guó)的自信來(lái)源于把自己的事情做好

每個(gè)國(guó)家有其獨(dú)特的成長(zhǎng)歷史和時(shí)代背景，因此在體制、制度、觀念上，都有可能是不同的。但不同并不必然導(dǎo)致優(yōu)劣之分，沒(méi)有哪一種制度是先天優(yōu)于其它制度的，任何一個(gè)民族通過(guò)自身的努力奮斗，都是有可能在自己的制度框架下做得很好或者比較好的。新中國(guó)成立60年、改革開(kāi)放30多年所取得的無(wú)與倫比的成就是我們的信心所在，也是國(guó)家形象的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們的一切政策取向和價(jià)值判斷都應(yīng)首先堅(jiān)持“以我為主”的原則。我們現(xiàn)在有一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，有以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為基礎(chǔ)的一整套指導(dǎo)思想，并且在此基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的、適合中國(guó)國(guó)情和發(fā)展道路的制度，而且還在隨著時(shí)代的推進(jìn)不斷發(fā)展、創(chuàng)新，這些都是我們國(guó)家和民族安身立命的根本，無(wú)論面對(duì)怎樣的環(huán)境、怎樣的挑戰(zhàn)，我們都要堅(jiān)定不移地走下去，這種決心是任何異議、任何指責(zé)、任何非難都無(wú)法改變、無(wú)法動(dòng)搖的。在人際關(guān)系中，一個(gè)有主見(jiàn)的人是更容易得到他人尊重的；同樣，一個(gè)有主見(jiàn)、有風(fēng)骨的國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中也會(huì)得到其它國(guó)家的尊重。

堅(jiān)持以我為主，并不排斥對(duì)他國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、好的做法的借鑒與吸收。不同的文明在發(fā)展到一定程度之后都面臨著彼此交融的前景。如今西方也在學(xué)習(xí)我們的家庭倫理，在學(xué)習(xí)我們的群體責(zé)任觀；我們也在向西方學(xué)習(xí)，在整個(gè)社會(huì)取得了巨大進(jìn)步之后怎樣更加強(qiáng)調(diào)和凸顯個(gè)體的鮮明個(gè)性。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的國(guó)家，學(xué)習(xí)別國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以有效地推動(dòng)我們的事業(yè)更好、更快地進(jìn)步。但在學(xué)習(xí)、借鑒過(guò)程中有兩點(diǎn)需要特別注意。第一，對(duì)于國(guó)外的制度、政策方法，我們學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處和精華所在，而不是照搬整個(gè)制度模型。比如英國(guó)議會(huì)的辯論制度，通過(guò)充分的辯論，確實(shí)可以起到政府和民眾之間信息有效溝通的作用，但英國(guó)現(xiàn)在自己也對(duì)此產(chǎn)生厭倦，因?yàn)楹芏嗲樾蜗逻@個(gè)制度已經(jīng)淪為“為了辯論而辯論”，只是為了維持形式上的東西，而脫離了實(shí)際的意義，這樣會(huì)給首相帶來(lái)沉重的無(wú)謂負(fù)擔(dān)，致使其處理政務(wù)的時(shí)間大幅縮水?；谶@樣的分析，我們的兩會(huì)就可以借鑒它好的地方，而同時(shí)對(duì)它的弊端有清醒的認(rèn)識(shí)；第二，對(duì)任何制度的學(xué)習(xí)、借鑒都必須以我們本國(guó)的政治實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，而不能以別國(guó)的政治實(shí)踐成果為依據(jù)判斷制度的優(yōu)劣。

風(fēng)誼：要培養(yǎng)更多的、能夠逾越語(yǔ)境障礙的國(guó)際交流型人才

我們的成就是舉世公認(rèn)的。曾有臺(tái)灣的學(xué)者對(duì)我說(shuō)，大陸的成功自有成功的道理。但我們國(guó)家很多獨(dú)特的東西，國(guó)外是不太理解的。比如我們的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度，這是我們政黨制度的基石，是我們獨(dú)有的成就和經(jīng)驗(yàn)。我在國(guó)外講學(xué)時(shí)看到外國(guó)的學(xué)者也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的制度，但總是顯得不太認(rèn)同，這里面固然還有冷戰(zhàn)思維殘存的因素，但更主要的原因是他們不能夠理解。從更深一個(gè)層次來(lái)說(shuō)，我們目前還缺乏這樣的人才，能夠逾越文化傳統(tǒng)、政治語(yǔ)境的障礙，把我們中國(guó)獨(dú)特的創(chuàng)造與經(jīng)驗(yàn)合乎邏輯地向國(guó)外的學(xué)者講明白。他們不明白，在理解的時(shí)候就會(huì)自然地用西方現(xiàn)成的理論模型去套，也就自然會(huì)產(chǎn)生誤解與偏頗。

因此，我們要提升國(guó)家形象、要從容地走向世界、要在世界格局里面扮演角色，就必須加大力度培養(yǎng)一批學(xué)養(yǎng)深厚、專業(yè)和語(yǔ)言功力俱佳、中西匯融、能夠和海外對(duì)話的學(xué)者，把真實(shí)的中國(guó)全面而深刻地介紹到西方，這不僅是國(guó)家形象戰(zhàn)略的需要，也是讓世界理解我國(guó)價(jià)值觀的基礎(chǔ)性工作。(作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授、博導(dǎo))