王　麗

摘 要：陶淵明與孟浩然是中國古代山水田園詩的重要詩人，在山水田園詩領(lǐng)域里做出了突出貢獻(xiàn)，對后世具有深遠(yuǎn)的影響。他們在歸隱之前都有歸隱宣言書，但是由于身世經(jīng)歷以及個(gè)性特征的不同，他們的宣言書有著同旨異調(diào)之感。

關(guān)鍵詞：陶淵明 孟浩然 歸隱 宣言書

在中國古代山水田園詩的領(lǐng)域中，陶淵明與孟浩然是具有里程碑意義的人物，二者的人生軌跡有一些相似之處：都是真正隱居的詩人，在大體相似的年齡之后隱居不仕，而且在隱居之前都曾作過詩篇來表明隱居的心志，但是由于作者心理傾向及寫作緣由的不同，同一題旨的詩作在他們手中呈現(xiàn)出完全不同的詩歌風(fēng)貌。

孟浩然是終生未仕的詩人，其經(jīng)歷以40歲前后為界，由隱居求仕而變?yōu)檎骐[。孟浩然早期具有強(qiáng)烈建功立業(yè)的愿望，被稱為“沖淡中有壯逸之氣”的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》，乃是孟浩然于入京應(yīng)試之前寫的干謁詩，目的是希望當(dāng)時(shí)的丞相張九齡可以給予引薦，其中的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，足見其胸襟氣象。但是斗轉(zhuǎn)星移，世事無測，后來發(fā)生了一件對孟浩然一生具有決定性作用的事件：

《新唐書·文藝傳》載孟浩然“少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門山，年四十，乃游京師。嘗于太學(xué)賦詩，以座嗟伏，無敢抗。張九齡、王維雅稱道之。維私邀入內(nèi)署，俄而玄宗至，浩然匿床下，維以實(shí)對，帝喜曰：‘朕聞其人而未見也，何懼而匿？浩然出，帝問其詩，浩然再拜，因誦所為，至‘不才明主棄之句，帝曰：‘卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我？因放還?！?/p>

玄宗的不滿決定了孟浩然仕途的結(jié)束，雖然后來韓朝宗曾試圖為其延譽(yù)，但因孟浩然嗜酒不顧終也無成。

在后人眼中，孟浩然是高士、名流、隱者，就連傲岸的李白也曾稱贊曰：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥青云。”（《贈(zèng)孟浩然》）完全隱居之后的孟浩然不慕虛榮、淡泊名利，其詩作也以恬淡孤清著稱，但這是后期孟浩然的形象，真正隱居之前的孟浩然也是胸懷抱負(fù)之人。仕途的波折改變了孟浩然的人生選擇，在不得不選擇之時(shí)，他憤然歸隱，于此他寫了一首歸隱宣言書，即《留別王侍御維》：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違。當(dāng)路誰相假，知音世所稀。只應(yīng)守寂寞，還掩故園扉。”

從題目看這是一首送別詩，但實(shí)際上卻是孟浩然的歸隱宣言書。首聯(lián)描寫了在京希求當(dāng)權(quán)者的引薦，卻總是失望而歸的情景，“寂寂”與“朝朝”凸顯了愿望的強(qiáng)烈與等待的持久，一個(gè)“空”字則直接點(diǎn)明了理想落空的現(xiàn)實(shí)。于此描寫之中可以感受到詩人一腔憤慨之氣噴涌而出，雖然深感“端居恥圣明”，于圣明時(shí)代閑居委實(shí)感到羞愧，但卻是“欲濟(jì)無舟楫”，無人引薦的現(xiàn)實(shí)令詩人感嘆空有報(bào)國之志而無有施展才能的舞臺(tái)。頷聯(lián)照應(yīng)題目，言及惜別之情，卻于惜別之時(shí)道出歸隱的想法。芳草，指的是春草，此處孟浩然化用《楚辭·招隱士》中“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的意思，以芳草來代指隱逸之所，宣言心志。頸聯(lián)承接上文，說明隱歸的原因，即沒有當(dāng)權(quán)者替他引薦，人世茫茫，卻是知音難覓，至此作者的悲慨之情達(dá)到頂峰，引人深思。強(qiáng)烈的憤慨之情在現(xiàn)實(shí)面前最終也只能化為無奈的吟唱，不能改變別人之時(shí)，唯一能做得只能是改變自己，所以孟浩然于無可奈何之際選擇了獨(dú)守寂寞，回到襄陽故園，與山林為伴。這篇宣言書雖然缺少了《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》所表現(xiàn)的壯逸之氣，但是卻也慨嘆了“知音難覓”的無奈與不識(shí)千里馬的現(xiàn)實(shí)，悲涼卻不失氣節(jié)。

陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，41歲之前的陶淵明也曾有過“大濟(jì)蒼生”的雄心壯志，后因“家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟”，為生活所迫，先后擔(dān)任過祭酒、參軍、縣令等官職，但因其耿介正直的性格，41歲之后開始隱居，之后再未出仕。陶淵明在歸隱之前也寫過一篇宣言書，即《歸去來兮辭》。孟陶的詩篇，同為宣言書，在詩篇結(jié)構(gòu)上也有相似之處，但是其中所蘊(yùn)含的詩歌韻味、體現(xiàn)的詩人情懷卻是截然不同。

孟浩然與陶淵明的宣言書在結(jié)構(gòu)上都是“言志——原因——言志”的模式，通過這種回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)把歸隱的愿望明確而直接地表達(dá)出來，但是在具體操作上，陶淵明的宣言書有更多的場景描寫，而不僅僅局限于抒情言志，即便是在抒情方面陶詩也更為細(xì)膩。陶淵明于詩篇開始用反問語氣抒發(fā)心志，表達(dá)回歸田園的決心和心情：

歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。

開篇基調(diào)即與孟浩然的憤慨之氣截然不同，于篇首對歸隱田園做了肯定。《宋書·陶潛傳》提到陶淵明辭官的原因：“郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之，潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小人！即日解印綬去職，賦《歸去來》?！碧諟Y明本是一個(gè)愛好自然、不受拘束之人，正像《歸田園居》中所說：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！蔽蹪岬墓賵鲎屗鼻械乜释麣w隱。在肯定棄官歸隱之后，陶淵明點(diǎn)明回歸田園隱居的原因，乃是因?yàn)樽约旱男闹鹃L久以來為外在的事物所束縛，感于這種悲苦的心情，他決定拋舍無奈的過去而追尋閑適自在的未來。此處陶淵明也化用前人語句表明隱居的心志，即《論語》記載接輿勸說孔子的話：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”接輿在先秦時(shí)代就是隱者的身份，陶淵明化用接輿的話，一方面是從字面上表達(dá)自己與以往迷途的決裂，另一方面也是把接輿作為自己隱居的榜樣來對待。在確定了自己的志向之后，陶淵明帶著濃郁的喜悅之情回歸家園，“舟搖搖以輕殤，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔?！陛p舟飄蕩，微風(fēng)吹衣，心情舒適而愜意，詢問前方的路程，計(jì)算回家的時(shí)間，歸心似箭之時(shí)，感覺時(shí)間也好像停滯了，心理時(shí)間與自然時(shí)間的錯(cuò)位更加襯托出歸家之急。其后詩人在想象當(dāng)中幻化出諸多溫馨舒適的畫面：孩童翹首等待之情、院落自然清幽之境、獨(dú)處觀景之樂。遠(yuǎn)離污濁的官場，歸家是如此平靜自然，田園生活又是那樣的清幽閑適，人生愜意如此，夫復(fù)何求？

最后陶淵明再一次在篇末點(diǎn)題，表達(dá)自己回歸田園樂天知命的心志：“已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎惶惶兮欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？”人生富貴不是他的心愿，位列仙鄉(xiāng)則非期望可達(dá)，但詩人可以適時(shí)獨(dú)自漫游，享受獨(dú)處的樂趣，或者躬耕田園，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，享受田園耕種的愉悅；登上東邊的山坡縱情歌唱，面臨清澈的流水賦詩言志，無須多思深慮，需要做的只是順任自然。如此美好的田園生活，如此舒適自由的人間仙境，還有什么不舍，還存什么猶豫呢？

陶孟的兩篇宣言書，其題旨是一致的，皆為歸隱明志。在宣明歸隱之志時(shí)，二人皆毫無隱諱。陶淵明的宣言書之所以被北宋的歐陽修評價(jià)為“東晉無文，惟《歸去來兮辭》一篇而已”，其中一個(gè)原因就在于陶淵明用舒暢自然的筆調(diào)把發(fā)自內(nèi)心的感情傾瀉而出，正如李格非說：“《歸去來辭》，沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿痕?！泵虾迫坏男詴磭L不是肺腑之言，但是藝術(shù)成就卻不如陶淵明的詩作，其原因一方面固然在于二者的才思有別，孟浩然“韻高而才短”，另一方面也由于歸隱原因及歸隱態(tài)度的不同所致，陶淵明是亂世歸隱，孟浩然乃盛世歸隱。歸隱山林是陶淵明的主動(dòng)選擇，所以詩篇彌漫著一種愉悅歡快的氣氛，畫面的色調(diào)與被迫無奈之下選擇隱居的孟浩然的詩作就有了一明一暗之別。孟浩然心有不甘，發(fā)之于詩則有寒儉之氣，陶淵明乃心之所愿，發(fā)之于詩即有圓渾之美。

（王麗 山東省昌邑市第一中學(xué) 261300）