梅墨生

武道與武術(shù)

古人曾說(shuō)：道術(shù)將為天下裂。今天，道與術(shù)早已分道揚(yáng)鑣。傳統(tǒng)太極拳，“詳推用意終何在，益壽延年不老春”，“不徒作技藝之末也”。內(nèi)家拳所修煉者，一氣(元?dú)?之動(dòng)靜(元神)也，以腰腹(中極)為體為用，是養(yǎng)氣充氣而修命，進(jìn)而以元神“寂然不動(dòng)，感而遂通”，以元神運(yùn)元?dú)?，是修性，故太極拳乃“性命雙修”之道，是武道也。必須說(shuō)明，上述所言，是太極拳之上乘境界，所謂“無(wú)形無(wú)象”“全體透空”“應(yīng)物自然”的神明化境之功夫。一般太極功夫是在“陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁”的中乘功夫境界。懂勁功夫仍屬后天功夫，是有為法，應(yīng)對(duì)于人已能勝算，然而離從心所欲的應(yīng)物自然尚有不小距離。懂勁后只有“愈練愈精”才能“階及神明”，“豁然貫通”。而階及神明的境界就無(wú)意與人爭(zhēng)勝了，自我圓滿，人天合一，以退為進(jìn)，上善若水，斯謂道成。

若習(xí)練武功武術(shù)者則不然，往往喜歡爭(zhēng)勇斗狠，或恃技凌人，或在后天有為法中討生活，不能進(jìn)入虛無(wú)圓融境界，也即是不能以后天返還先天，從有為法至無(wú)為法，練虛合道。顯然，這也不是“性命雙修”之道。

功夫達(dá)到中下乘境界的太極拳習(xí)練者，也不很多見(jiàn)，這種層次比上不足比下有余，易生驕傲，容易徘徊不進(jìn)，大多在命功上止步。如何檢驗(yàn)一個(gè)人的修煉層次?不妨察其言，觀其行，進(jìn)而望其神——是心氣平和、淡定從容，還是不可一世，豪橫外露。常見(jiàn)習(xí)太極者無(wú)謙和溫良之態(tài)，顯然“修養(yǎng)不足，練出一些功夫，終究不是求上乘功夫，更非武道境界。

或謂追求武功武術(shù)不可以嗎?當(dāng)然可以。或謂武功武術(shù)當(dāng)以勝敗論英雄，自然也不錯(cuò)。但是，那已經(jīng)不是傳統(tǒng)太極拳功之道，而是更接近現(xiàn)代搏擊術(shù)或散打。傳統(tǒng)太極拳是一種性命雙修的道功，這是它的本質(zhì)和宗旨。因此，我們也就不難理解歷來(lái)道門中人為何少顯于世，而一些世間傳人，既為真修，便不炫露，君子藏器，容貌若愚?！吧倭种饔诓恕倍皬亩钡奶珮O拳卻是“犯者立仆”，人不犯我我不犯人的。這是道家儒家哲學(xué)的中國(guó)文化理念使然。無(wú)論歷史上的張三豐是一或兩人，是宋或元明人，他們肯定是道教人物，他們都是道家(或三教合一)思想的信奉者，所以，也無(wú)論他們是創(chuàng)始者還是集大成的傳承人，他們的指導(dǎo)思想都是“沖和無(wú)欲”并以隱修為證求的。這么說(shuō)，一是說(shuō)武術(shù)與道功有宗旨上的差別，是兩種東西，一是說(shuō)武功和武道有層次境界上的差別，是次第關(guān)系。

前面說(shuō)武道修煉要以后天返還先天，實(shí)際上，中華武術(shù)之內(nèi)家功夫要在于內(nèi)，要在于返還。向內(nèi)求，正是內(nèi)家的本分，向內(nèi)求內(nèi)氣內(nèi)勁內(nèi)功，以心法為“不用力”，“意氣君來(lái)骨肉臣”。而返還，則是道功的七返九還之旨，是使我人之已漏日漸衰虧之身，不斷通過(guò)后天(口鼻呼吸與識(shí)神)之修煉而復(fù)歸于先天(元?dú)庠裣嗪?之狀態(tài)，“復(fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于嬰兒之未孩”，這就是返還功夫。據(jù)師傳，內(nèi)功之修為亦同于內(nèi)丹之修煉。練到“無(wú)為無(wú)不為”“不用之用”，則為“無(wú)意之意是真意”境界。所謂“拳打不知”，早年啟蒙師俞敏先生示曰：拳先練下意識(shí)，再練到無(wú)意識(shí)。筆者不才，只能述而不作，略窺門徑。胡海牙師說(shuō)：“如果沒(méi)有‘道的提煉，內(nèi)家拳法本身就不是上乘”(《仙學(xué)精要》)。真是一語(yǔ)破的。

說(shuō)柔

太極拳“用意不用力”、“極柔軟，然后能極堅(jiān)剛”、“察四兩撥千斤之句，顯非力勝”，上述說(shuō)法不是楊澄甫就是武禹襄或王宗岳所說(shuō)，可以說(shuō)是經(jīng)典之論。尚陰柔，成為太極拳的一個(gè)特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)的形成顯然源于老子思想。老子認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。傳統(tǒng)太極拳習(xí)練以柔為用，但其目的在于“能極堅(jiān)剛”，所以“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”(武禹襄語(yǔ))。

趙鐵庵傳李經(jīng)梧師之《太極拳秘宗》譜，中有《太極下乘武事解》一篇，其中說(shuō)“太極之武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛。而求柔軟之于外，久而久之自得內(nèi)之堅(jiān)剛。實(shí)有心之柔軟也，所難者內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛，而不施于外，終柔軟而迎敵。以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無(wú)有矣”。這種以柔克剛的體用，恐怕在世界搏擊領(lǐng)域，惟以內(nèi)家拳為然，而太極拳最為代表。我們知道，這種拳學(xué)宗旨和技擊理論是先人在長(zhǎng)久的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)并總結(jié)出來(lái)的，它誕生于古老而智慧的中國(guó)文化，是一株武術(shù)奇葩。但是，在現(xiàn)實(shí)中“以柔克剛”的功夫很不易得，并不是你練了太極拳就都能“以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛”了，許多人以為我不用力便能克敵制勝，以至于把“四兩撥千斤”極為泛化，而實(shí)際較藝對(duì)待中卻無(wú)法施用。要清楚，“有心之柔軟”即“求柔軟之于外”，目的是“久而久之自得內(nèi)之堅(jiān)剛”。甚至可以說(shuō)柔是假象或柔是過(guò)程和方法，而剛——內(nèi)壯才是目的。怎樣才能達(dá)此目的?這是關(guān)鍵?！短珮O拳秘宗》說(shuō)“要非沾連粘隨已成，自得運(yùn)動(dòng)知覺(jué)，方為懂勁”。武禹襄《太極拳解》謂“能沾依，然后能靈活”。從物理學(xué)上說(shuō)，一物欲依附一物，必輕盈必綿柔才可，兩個(gè)硬性的剛物是不可能附著的，更不可能粘連。比如我們衣服上落個(gè)木棍不會(huì)沾上，肯定滑落，即是“丟”，而若衣服上落個(gè)毛發(fā)棉絮則會(huì)沾附而不脫落，這即是“沾”，即“不丟”。吳式太極拳傳授獨(dú)講一個(gè)“輕”字，便是此理。然而“輕”之不易為非實(shí)修者不知，輕而靈，然后圓而活。輕靈圓活柔在其中矣。故求柔軟，必以沾連粘隨輕靈圓活出之，積之久而為內(nèi)壯，而為堅(jiān)剛，而為純剛。使有心之柔軟，成無(wú)意之純剛。在對(duì)待施用(知彼)為內(nèi)含堅(jiān)剛，在修身養(yǎng)性(知己)為氣質(zhì)純陽(yáng)，前者為內(nèi)勁，后者為內(nèi)_丹。昔年李經(jīng)梧師講沾粘手時(shí)，曾形象地用“牛舌卷草”勁示范，讓我們體會(huì)那種輕盈而松沉的吸附之感，至今難忘。李師同時(shí)精陳式，受陳發(fā)科耳提面命十余年，然李師講陳式更強(qiáng)調(diào)松沉與纏絲，并不像講吳式時(shí)那么強(qiáng)調(diào)輕靈的作用。大概這也是太極拳雖同出一源卻又流派分衍的原委。不同流派不同門戶之大同小異也在此。比如同樣學(xué)“書圣”王羲之書法，智永得其秀雅，而歐陽(yáng)詢得其險(xiǎn)勁，顏真卿則得其沉雄。楊式大架之開(kāi)展，孫式之圓隨，武式之緊湊，吳式之輕靈，陳式之剛勁，趙堡之柔順，均為特色，但都不離剛?cè)岵?jì)，虛實(shí)并用，蓄發(fā)開(kāi)合之共旨。

柔的前提是外示安逸和松順，但柔不可軟，松也不可懈，軟是無(wú)法發(fā)放對(duì)方的，比如蚯蚓是軟，而柔是可以含剛而施用的，比如常山之蛇。有功夫的太極拳家往往能在較藝時(shí)讓對(duì)方不好受不得勁，“我順人背”，即讓人感覺(jué)被捆綁一般，也是如蛇纏身，而且你越掙扎自身越緊，正是柔中的綿韌之剛勁的作用?！瓣P(guān)節(jié)要松，皮毛要攻，節(jié)節(jié)貫穿，虛靈在中”，正是此意。

不過(guò)，筆者認(rèn)為柔外剛內(nèi)才是功夫。外示安逸，內(nèi)固精神。內(nèi)固才是太極拳竅要。武禹襄說(shuō)“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”(《十三勢(shì)

說(shuō)略》)，這都是至理名言。關(guān)鍵是內(nèi)斂和內(nèi)固。武氏說(shuō)神要內(nèi)固和內(nèi)斂，這是上乘層次的說(shuō)法，對(duì)于中下乘或一般習(xí)練太極拳者而言，直接斂神是行不通的。太極修煉與道通，煉神是上乘。所以“靜”字是不二法門，形松意靜，庶幾近之，但還非究竟。武氏還說(shuō)“全身意在蓄神”，重要的是由精氣而生神，故養(yǎng)氣充氣練氣然后始可言神。

可見(jiàn)，柔松順的訓(xùn)練是為了讓氣脈貫通，“氣遍身軀不稍滯”，才可由丹田運(yùn)氣于四肢，但內(nèi)家之運(yùn)氣是不運(yùn)之運(yùn)，“先在心，后在身”，意到氣到。所以，松柔是為了堅(jiān)剛——此堅(jiān)剛乃是內(nèi)氣充實(shí)，筋膜強(qiáng)壯的堅(jiān)剛，并非肌肉發(fā)達(dá)之堅(jiān)強(qiáng)。當(dāng)年俞敏老師說(shuō)：內(nèi)功雄厚之人，身無(wú)贅肉唯筋膜強(qiáng)健，骨堅(jiān)皮松，看似皮包骨也。

“氣走于膜脈筋脈，力出于血肉皮骨”(《太極拳秘宗》)，筋膜以柔軟松透為用，其柔軟而含堅(jiān)剛，彈性也。“有力者皆外壯于皮骨，形也，有氣者是內(nèi)壯于筋脈，象也”(引同上)，太極乃大道，乃求虛靈而虛無(wú)，故輕形重象，輕外重內(nèi)，輕力重意。

不修內(nèi)家功夫，所用之力多陽(yáng)脈所出，修內(nèi)家功夫，所出之勁多陰脈所出，此間消息大矣。所以尚柔用陰者，道在無(wú)形虛空求也。以我之含蓄內(nèi)斂，對(duì)彼之張揚(yáng)外露，人不知我，我獨(dú)知人，英雄所向無(wú)敵者在此。

談勁

太極拳講勁，盡人皆知。關(guān)于勁力有多種說(shuō)法，也有多種勁別。王宗岳說(shuō)“由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”(《太極拳論》)，又說(shuō)“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至從心所欲”(引同上)。顯然，勁是必須懂的，懂勁才算入室登堂了。孫祿堂在《拳意述真》中稱：“夫道一而已矣，在天日命，在人日性，在物日理，在拳術(shù)日內(nèi)勁?！?/p>

關(guān)于太極勁有太多說(shuō)法：聽(tīng)勁、明勁、暗勁、化勁、松勁、浮勁、沉勁、提勁、按勁、捌勁、棚勁、捋勁、擠勁、采勁、肘勁、靠勁、中定勁、隨勁、截勁、拿勁、斷勁、長(zhǎng)勁、寸勁、搓勁、頂勁、發(fā)勁、開(kāi)勁、合勁、鼓蕩勁、纏絲勁、沾勁、領(lǐng)勁、凌空勁、柔勁、閃勁、踏勁、塌勁、丟勁、橫豎勁、起落勁、喂勁、問(wèn)勁、蓄勁、腰襠勁、引勁、僵勁、走勁、敷勁、蓋勁、對(duì)勁、吞勁等等，不勝枚舉。眾勁之中，以中定勁和開(kāi)合勁、走化勁為要。中定勁是“守中用中”，不勉而中，不思而得，以丹田為根，以腰脊為用。開(kāi)合勁即吞勁和吐勁，以丹田一氣為動(dòng)靜，也即內(nèi)氣之開(kāi)合伸縮。走化勁即沾粘勁中寓化勁。中定是知己功夫，開(kāi)合與走化是知彼功夫。

多種勁路實(shí)為一勁。太極為沒(méi)勁的勁，就如無(wú)招的招。李經(jīng)梧師說(shuō)“太極無(wú)招，渾身是招”，王宗岳說(shuō)“本是舍己從人”，武禹襄說(shuō)“從人則活，由己則滯”，因此，太極拳是“因人說(shuō)法——使勁”，隨機(jī)變化，勁無(wú)一定，千變?nèi)f化，均因來(lái)力而區(qū)別對(duì)待，而且其對(duì)待是“神明”主宰，并不以后天識(shí)神作用。至此，后天漸返先天，元神元?dú)鉃轶w用，太極體用得，太極之道成。

太極拳有上述層次階梯功境，所以易學(xué)難精，習(xí)者多，得道者少。多年徘徊不進(jìn)者，誤入歧途者，知難而退者均有。實(shí)際上，筆者認(rèn)為太極拳為實(shí)修實(shí)證之道功，走一步是一步，練什么程度體會(huì)什么，一層一重天。我以為今人愛(ài)炫耀聰明，故作新論，其實(shí)先輩經(jīng)論早有明指，理應(yīng)認(rèn)真研讀揣摩才是。故習(xí)拳明理，可少迷誤。

李經(jīng)梧師曾指點(diǎn)說(shuō)：勁意由心。但關(guān)于勁力他也讓我們體會(huì)過(guò)多種微妙的“勁兒”，如彈簧勁、摔鞭梢勁、推車勁、轉(zhuǎn)碾盤勁、釘楔子勁等等(諸多師兄也有演示)，不過(guò)是恩師的即興說(shuō)法而已。

懂勁后愈練愈精的精，即應(yīng)是一種不可測(cè)的勁。因?yàn)樘珮O即一氣之圓轉(zhuǎn)靈活，所以練到功成當(dāng)無(wú)往不利，就如清代大畫家石濤的“無(wú)法之法乃為至法”，大道圓融。

太極勁是剛?cè)彡庩?yáng)的并用之勁，所以簡(jiǎn)言之，太極勁只是一個(gè)勁。它包籠萬(wàn)有，不可端倪。胡海牙師曾明示：只是一勁，別無(wú)二勁。我們不妨多多體會(huì)，默識(shí)揣摩，以求進(jìn)境。

責(zé)任編輯喬漢