郭瓊珠

摘要：從鄉(xiāng)土社會視角，探討非正式制度對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育的影響，有助于我們科學的認識鄉(xiāng)村體育發(fā)展中的問題。本文通過對宗族制度和祭祀制度的兩種制度安排的案例分析，探究非正式制度對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術和原生態(tài)民俗體育傳承與發(fā)展所產生的作用，探尋非正式制度對發(fā)展鄉(xiāng)村體育的積極因素。提出發(fā)展鄉(xiāng)村體育，應實現鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育與現代化的耦合，選擇誘致性變遷的方式來改進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育，并根據鄉(xiāng)村社會發(fā)展的不同類型，發(fā)展多元化的鄉(xiāng)村體育模式，促進鄉(xiāng)村體育現代化的進程。

關鍵詞：鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育；非正式制度；誘致性變遷

中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2009)03-0012-04

Abstract:From the local social perspective,I explored the influence of unofficial institution to the rural traditional sports, that is helpful in what we should understand scientifically the question about village sports development Based on the case analysis of two kinds of institutional arrangements about religion institution and sacrifice institution, I that the unofficial institution have an impact on the inheritance and development of the traditional martial arts and rural ecological folk sports, and inquired about the positive factors of what the unofficial institution develops the village sports In order to develop the rural sports, I thought that we should realize the combination of the village tradition sports and the modernized, and we should improve the village tradition sports by using induced changes way, and according to the different types of the rural society development in order to develop the diversified village tradition sports and promote the village sports modernization advancement

Key words:rural traditional sports；unofficial institution；induced changes

自2004年以來，體育總局連續(xù)啟動了“體育三下鄉(xiāng)”“農民健身工程”“億萬農民健身活動”等活動，加快了農村體育事業(yè)的發(fā)展，農村體育設施，健身環(huán)境有極大的改善。然而，這些工程和系列活動并沒有充分有效地解決廣袤鄉(xiāng)村社會體育工作中出現的各種問題，表現在不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)村體育健身設施遭到人為的破壞或被偷變賣，體育健身站和指導員形同虛設發(fā)揮不了作用；以發(fā)展農村小城鎮(zhèn)為重點，發(fā)揮小城鎮(zhèn)體育的龍頭作用，向農村的最基層組織——村落輻射，以此帶動農村體育整體發(fā)展的理想方案受到很大的沖擊等等，這都表明了我國農村體育現代化建設的進程依然任重道遠。鄉(xiāng)村體育工作難的突出問題是，以政府本位或城市本位制定的農村體育發(fā)展計劃與鄉(xiāng)村社會實情存在明顯距離，對鄉(xiāng)村體育現代化的改造忽視了鄉(xiāng)村社會內生的非正式制度對體育作用的影響，以致于國家推行的農民健身工程和健身計劃脫離了鄉(xiāng)村社會生活。中國村落是個文化傳統(tǒng)底蘊濃厚的鄉(xiāng)土社會，是非正式制度根植的土壤和發(fā)揮作用的地方，與這種制度和文化傳統(tǒng)觀念有關的行為方式深刻影響著鄉(xiāng)村體育的創(chuàng)新及農村體育現代化的進程，因此，有必要對非正式制度對鄉(xiāng)村體育的影響展開討論。本文從鄉(xiāng)土社會的視角，探究非正式制度對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育的影響，試以宗族制度和祭祀民俗制度為案例分析對象，深入探討非正式制度在歷史上對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育作用和對現實的影響，進而提出如何借助非正式制度的積極因素，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育進行誘致性的改進，推進鄉(xiāng)村體育的多元發(fā)展。

1 正式制度與非正式制度

制度是在一定歷史條件下形成的政治、經濟、文化等方面的體系，任何制度的安排是源于維護社會秩序的需要。新制度經濟學家將制度分為正式制度和非正式制度，正式制度是指國家和地方政府要求大家共同遵守的，并以正式形式加以確定的辦事規(guī)程和行動準則，包括有關法律條例、政策法規(guī)、經濟規(guī)則、體育法、正式合約等等明文規(guī)定，是屬硬性的強制性制度。非正式制度是民間社會在一定的歷史條件下逐漸形成的不成文的、約定俗成的一系列行為規(guī)范，包括價值觀念、宗教禮儀、文化傳統(tǒng)、倫理道德、風俗習慣、意識形態(tài)等，是屬于軟性的非強制性制度。通常非正式制度也被學者視為社會文化狀態(tài)，是一種內在的心理約束，它存在于民間社會的風俗習慣和人們的價值信念之中，以無形的表現方式滲透到民間社會生活的各個方面，并對一定社會成員的行為準則發(fā)揮作用。正式制度在整個社會約束中占小部分，非正式制度占大部分，人們的關系和生活的大部分空間是由非正式制度來約束的，它深刻影響著社會的許多方面。鄉(xiāng)村社會非正式制度包括宗族制度、祭禮制度、習俗慣例、鄉(xiāng)約族規(guī)等文化傳統(tǒng)方面的內容，它是鄉(xiāng)村社會內生的、認同并自覺遵守的、不成文的行為準則，對規(guī)范鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定秩序發(fā)揮極大的作用。當國家推行的政策法規(guī)、發(fā)展規(guī)劃、全民健身計劃符合鄉(xiāng)村非正式制度時，鄉(xiāng)村社會的政治、經濟、體育、文化就能得到迅速發(fā)展。反之，國家所推行的政策法規(guī)和發(fā)展計劃在鄉(xiāng)村將會遇到阻滯。發(fā)展鄉(xiāng)村體育，我們必須考慮非正式制度這個因素，了解這個因素對鄉(xiāng)村體育發(fā)展的影響，才能正確選擇鄉(xiāng)村體育未來發(fā)展的路徑，利用非正式制度的積極因素來推進鄉(xiāng)村體育現代化的進程。

2 非正式制度對鄉(xiāng)村體育的影響

非正式制度是在長期的自然歷史發(fā)展過程中形成的，它根植在文化傳統(tǒng)深厚的鄉(xiāng)村土壤中，滲透到鄉(xiāng)村社會生活的各個領域，對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育繁衍、傳播、傳承、發(fā)展發(fā)揮很大的作用。歷史上，中國的皇權不下縣，傳統(tǒng)的中央集權的統(tǒng)治只是達到縣一級，縣以下鄉(xiāng)村社會是由鄉(xiāng)紳經由組織嚴密的宗族制度和宗法文化來管理。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會一般是聚血緣、地緣而居，家庭觀念強，社會相對封閉，社會秩序更多的是運用傳統(tǒng)的禮俗來調整相互關系，規(guī)范社會行為，這個禮俗就是鄉(xiāng)村社會內生的、言傳身教、不成文的非正式制度。以鄉(xiāng)紳為代表的鄉(xiāng)村統(tǒng)治階級，為維護家族存續(xù)和穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會關系，往往利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育的娛樂、教化功能，達到規(guī)范族人的社會行為和社會活動的目的，實現對鄉(xiāng)村社會的控制。它通過歲時年節(jié)、民俗節(jié)日、宗族祭祀等傳統(tǒng)節(jié)日的風俗習慣，組織鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育表演活動，以體現鄉(xiāng)村的團聚、太平、歡樂、祥和的氣氛。這種體育活動，不僅起到了調節(jié)鄉(xiāng)村的社會關系，穩(wěn)定鄉(xiāng)村生活秩序的作用，也將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育習俗、體育傳統(tǒng)文化傳播給所有鄉(xiāng)民，教化鄉(xiāng)民應講秩序、循規(guī)矩、重節(jié)制，應循規(guī)蹈矩地按照它們行事，可以說，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育在歷史上曾作為鄉(xiāng)村統(tǒng)治階級推行禮俗教化的工具。為了進一步探討非正式制度對鄉(xiāng)村體育歷史發(fā)展和對現實的影響，筆者試以宗族制度和祭祀制度為分析案例，深入討論非正式制度安排對我國傳統(tǒng)武術和民俗體育的傳承與發(fā)展的作用。

2.1 傳統(tǒng)宗族制度與傳統(tǒng)武術發(fā)展

我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是個累族聚居，相對封閉和穩(wěn)定的居住區(qū)，厚重的宗族傳統(tǒng)特征分外明顯，鄉(xiāng)村的鄰里關系最重要的是宗族關系，而維系宗族關系存續(xù)的則是鄉(xiāng)村共同體在長期的生活實踐中形成的宗法觀念。在歷史上，宗族組織發(fā)展到全盛時期是明清兩代，由于明清農民起義連綿不斷，明清政府無力管制鄉(xiāng)村社會，將鄉(xiāng)村的控制權下放給以宗族組織為基礎的鄉(xiāng)紳，并要求鄉(xiāng)紳辦團練，形成“族團”，防匪騷亂，保境安民。鄉(xiāng)紳常常是宗族組織權力的掌控者和鄉(xiāng)里制度的操縱者，為加強宗族組織化的建設和擴大宗族勢力范圍，出資組建團防衛(wèi)隊，組織家丁鄉(xiāng)勇、習武操練，強化宗族管理制度是必然的事情。在鄉(xiāng)村大力興辦“族團”形勢下，鄉(xiāng)村社會涌現出許多武術社、團、館等民間組織，眾多的武術家們興起“尋師訪友”、“以武會友”之風，他們相互切磋技藝，交流經驗，傳播武術，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術出現了繁榮興旺景象。在中國武術發(fā)展史上，明清是中國武術集大成、大發(fā)展時期，武術門派林立，拳種開始分顯，形成了南北拳派、內家拳、外家拳、十八般武藝等，各拳種派系自成體系，攻防技術也更成熟。應該說，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術的興盛發(fā)展，與當時社會歷史背景有很大的關系，也對這時期中國武術的大發(fā)展提供了堅實的基礎。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術館社往往充當鄉(xiāng)村或宗族自治武裝組織的角色，服務于鄉(xiāng)村或宗族的政權，當它在維護宗族制度權威的同時，宗族制度也為它的繁衍、傳承與發(fā)展提供了保障機制。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術在宗族制度安排下發(fā)揮以下幾個方面的功能：

一是在對外防御功能上。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會里，由于宗族之間或村落之間常常因利害關系和爭奪自然資源發(fā)生矛盾引發(fā)械斗，這種械斗陋習不僅在舊中國的鄉(xiāng)村常見的現象，即使是當今法治社會的村莊也時有發(fā)生，如2009年發(fā)生在海南省東方市“323”兩村民械斗事件。明清時期，在宗族組織盛行的南方福建、廣東、廣西、江西、湖南等省區(qū)，不斷發(fā)生宗族間的武裝械斗，常常造成人員的傷亡。宗族領袖為維護宗族的群體利益，組織族眾團結一起防御外族的欺凌，村落武術館社就承擔著對族人傳授武功，訓練團防自衛(wèi)隊，承擔巡邏看守、維護村里治安等職責。二是在維護家族利益功能上。宗族是由許多同氏家族組成的，在大宗族社會里，由于各自家族人丁繁衍和經濟發(fā)展的差異，家族之間常有強勢家族欺凌弱勢家族的情況，因此，家族之間召集家族男丁習拳練武，保家防身，顯得很重要。小家族家長更是強制規(guī)定每家男子都得參加防衛(wèi)隊訓練。三是在維護宗族社會秩序功能上：在大宗族社會里，由于常常出現家族之間的強欺弱凌現象，不斷引發(fā)宗族內容矛盾和宗族社會的失范，各家族的武術社時常拼館。為整治規(guī)范宗族社會的秩序，族長往往會采用某種方式對鄉(xiāng)村武館進行整合。如福建廈門海滄新垵村是我國傳統(tǒng)武術之鄉(xiāng)，“五祖鶴陽拳”是新垵村傳統(tǒng)體育項目，在新垵村流傳已有一百多年的歷史。歷史上在新垵村落里曾有六個武館傳授武術，由宗族海外華僑創(chuàng)辦的僑鄉(xiāng)學堂也開設鄉(xiāng)村武術課，可見鄉(xiāng)村武術在新垵社會生活中占有相當的地位。

“新江國術武術館”是現在新垵村“新江武術館”的前身，它是新垵村落邱氏宗族里的一個社稷鄉(xiāng)村武術組織。邱姓在新垵村落是個大姓家族，在19世紀末新垵邱氏已成為一個宗族力量比較顯赫的共同體，在新垵占有主導地位。邱氏宗族結構完整，有“五派、九房、四角頭”之分，清未民初，在村落四個角頭有六個由各房頭武師掌門的武館傳授武功。由于各房頭在繁衍生息中的不均衡，形成各房頭勢力實力不等，及至經常出現以強凌弱現象，各房頭武館為維護自己的權益經常發(fā)生拼館，宗族內部矛盾加劇。面對這種內憂外患的局勢，邱氏宗族族長特聘請五祖拳宗師蔡玉鳴的關門弟子沈揚德在新垵村傳授傳統(tǒng)武術，收納村落有志青年數百人練武，并組織各角頭武館比武斗雄，征服收納各角頭武館掌門人，統(tǒng)一了新垵各角頭的六個武館，并創(chuàng)建“新江國術館”，取堂號“鶴陽館”，立“堂訓”“ 館規(guī)”，規(guī)約習武人的行為。至此，族內各房械斗事件大大減，族內矛盾有所緩解。

新中國建立后，政府加強了對宗族組織實施了革命性的政策，宗族制度基本上銷聲匿跡，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)武術作為宗族制度安排下的一種防御自治武裝組織的歷史功能已退出了歷史舞臺。但自古流傳下的“弄獅顧社里，練拳顧自己”的觀念，仍然指導著當代鄉(xiāng)民習武練拳的慣習。中國傳統(tǒng)武術經過60年來的改良創(chuàng)新，產生出一系列規(guī)范化、標準化的現代武術，并以強勢的力量在社會推廣、普及，使現代武術在城市社會迅速發(fā)展。然而，在鄉(xiāng)村社會里，現代武術并沒有得到廣泛的認同，在鄉(xiāng)村社會找不到立足之地，鄉(xiāng)民們仍然以他們固有的方式，傳播著世代相傳的傳統(tǒng)武術。于是就出現了當今中國武術，城市武術和鄉(xiāng)村武術分離的格局。出現這種城鄉(xiāng)武術分離狀況，是否與非正式制度影響因素有關，是值得我們認真思考的。

2.2 祭祀制度與鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗體育活動

祭祀禮制是封建家廟制度的主要活動的主要內容。家廟是宗族政權的象征和宗族活動的場所，它將族權、神權、世俗權、教化權與民俗信仰活動緊緊紐結在一起。祭祖禮儀是封建家廟制度安排的重要內容，是宗族政權打著祖先的旗幟，開展一系列崇祖活動，通過各種祭祀儀式來加強族人對宗族、血緣的認同感，并愉悅、教化村民，促進宗族內部團結，增強凝聚力的需要。祭祀活動最主要的形式是獻祭，獻祭集中表現在獻祭品和舉行儀式化獻祭表演兩個方面。儀式化獻祭表演是祖先遺留下來的與神靈有關的一些模式化、程序化、象征性的儀式活動，它是鄉(xiāng)村共同體自發(fā)的一種群體性、普遍性、節(jié)令性、周期性的祭祀民俗活動形式。這種儀式化獻祭表演，是儀式表演者通過身體運動的方式來完成一系列固定模式的表演內容，以身體行為活動為主要手段達到愉悅神靈、人神交流、祈求神靈保佑的目的。祭祀活動帶動了全民積極參與，對鄉(xiāng)村社會的整合功能是不言而喻的，宗族借助于祭祖禮制培育族人的社會身份意識和歸屬感，這種活動本身突破了村落的邊界，通過神靈的跨境巡游，建構一個地方區(qū)域社會的信仰圈，不僅如此，各個家族在參與活動中有相互競爭的傾向，會盡顯本族的實力和特色，使祭祀活動更有意義。如客家祭祀民俗“走古事”儀式，就有顯明的獻祭競技競藝特征。

“走古事”儀式主要由二個部分組成：即在每年的正月十四的抬棚競跑和正月十五的溪河逆水徑走競賽?！白吖攀隆笔怯?個“古事”棚臺組成的，每個棚臺里坐立著兩名男童裝扮成戲曲“古事”人物，每臺約有200多公斤重。正月十四第1天是抬棚競跑：是由22名青壯年抬著“古事”棚臺，奔走在約400米橢圓形的跑道上相互競速。每跑兩圈，休息十分鐘，養(yǎng)精蓄銳。鳴一響銃為號，又開始下次競跑，如此重復四次。第五次改跑為游，走“剪刀叉”，第一圈順走，第二圈逆行，此次不限圈數，直走到抬夫精疲力盡，讓領先的天官棚“古事”同第二棚“古事”脫節(jié)，方可鳴數銃走出屋背山坪，進入村中街道巡游，抬棚競跑方告結束。正月十五第2天的溪河逆水徑走競賽：是在陸地上抬棚競跑方式后，又到村頭河道里逆水徑走競技。7臺“古事”列隊下河床后，在三響銃號發(fā)出時，“古事”棚蜂擁逆水而走，勇超前棚，后棚若能超過前棚，則視為吉利，于是抬夫拼力而為，不顧天寒水深、河石苔滑，跌倒再爬起，情緒高昂，競賽極為激烈，各棚臺抵終點方允遏止。由于每臺“古事”都是由家族組成的，代表者1個家族，每個家族成員都為自己的棚臺吶喊助威，抬棚族人也在為家庭的榮譽而奮力拼搏。

這種祭祀民俗活動在湖南鄉(xiāng)村叫“憶古事”，在閩粵臺地區(qū)叫“吳蚣閣”。類似這種獻祭競賽活動在南方廣袤鄉(xiāng)村普遍存在，只是活動內容和形式略有不同。在社會學者、民俗學者的眼里，這種民間信仰活動中獻祭競技儀式只是傳神民俗文化中的事項，與民俗體育扯不上關系。但在民俗體育學者的眼里，能從獻祭競技儀式的表征下透視到鄉(xiāng)村社會原生態(tài)民俗體育活動的雛形，視為我國民俗體育文化的寶貴資源。如果說，這些蘊涵著地方性文化傳統(tǒng)特色的原生態(tài)民俗體育能根植于鄉(xiāng)村社會，是源于風俗習慣，那么鄉(xiāng)村社會的祭祀制度安排是為鄉(xiāng)村原生態(tài)民俗體育能持續(xù)穩(wěn)固地延續(xù)提供了保證。祭祀制度不僅是使原生態(tài)民俗體育在傳統(tǒng)復制中得于存續(xù)，更是在世代相傳中豐富了民俗體育資源，擴大了民俗體育文化的內涵與外延。而附會在祭祀活動中的一系列原生態(tài)民俗體育內容，在沒有經過現代化手段的改良創(chuàng)新，是不可能從民間信仰活動中脫穎而出，成為鄉(xiāng)村社會民俗體育娛樂活動內容。但是，一旦將這種內源性原生態(tài)民俗體育資源轉化為鄉(xiāng)村共享的地方性民俗體育文化，就會構成鄉(xiāng)村社會民俗體育認同的要素，成為鄉(xiāng)村社會制度性民俗體育活動的主要內容。

3 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育發(fā)展的途徑選擇

從以上討論與分析可以看出，非正式制度對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育歷時性和現時性的發(fā)展產生了深刻影響，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育作為傳統(tǒng)文化的載體和非正式制度的表現形式，對鄉(xiāng)村社會發(fā)揮了積極的控制作用，這種積極的功能在一定條件下將會引起正式制度的調適或變革。發(fā)展鄉(xiāng)村體育不能無視鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化的特質，不能忽視鄉(xiāng)村社會對非正式制度的依賴因素，否則，鄉(xiāng)村體育發(fā)展之路將會更加艱難曲折而又緩慢漫長。鄉(xiāng)村社會相對于城市異質性社會來說，有較高的同質性，其社會控制路徑往往不是選擇正式制度，更多的是依賴非正式制度安排的慣性，習俗禮制是同質性社會生活自覺遵守的行為準則，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育活動形式作為祖先傳衍下來的習俗慣例，它具有堅實的社會基礎和穩(wěn)固的運行機制，這個社會基礎就是對非正式制度路徑依賴，運行機制就是對傳統(tǒng)文化的復制，它是外來體育無法替代的。那么，如何充分發(fā)揮非正式制度的積極作用，選擇什么樣的發(fā)展路徑，實現鄉(xiāng)村體育的有效發(fā)展，是我們必須思考的問題。筆者認為，要促進鄉(xiāng)村體育快速發(fā)展，可選擇以下幾個發(fā)展路徑：

31 實現鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育與現代化的耦合

首先：政府在制定發(fā)展農村體育政策和選擇發(fā)展路徑時，不能完成以城市社區(qū)體育發(fā)展經驗為準則，應克服對發(fā)展城市社會體育的成功路徑依賴，避免制定出既不符合鄉(xiāng)村人文社會實情又無效于鄉(xiāng)村體育發(fā)展的新制度或新路徑。應借助對發(fā)展鄉(xiāng)村體育有積極作用的原有制度變化路徑和既定的方向，選擇開發(fā)“鄉(xiāng)土體育文化資源”為導向，引導鄉(xiāng)民開展原有傳統(tǒng)體育文化特色的體育活動，以低成本和有效的發(fā)展路徑，解決鄉(xiāng)村體育發(fā)展問題。其次，必須尊重鄉(xiāng)村已有的、非規(guī)范化、非標準化等非正式形式的傳統(tǒng)體育形態(tài)，尊重他們特有的體育活動形式和手段。只有在尊重的基礎上，才能從鄉(xiāng)村社會的角度選擇有效的發(fā)展路徑。再次，要充分發(fā)揮非正式制度的積極因素，必須有正式制度的支持與保證，對那些有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育發(fā)展的非正式制度，政府相關管理部門應提供支持，為充分發(fā)揮其積極作用提供保證，并對那些合理的、符合鄉(xiāng)村傳統(tǒng)體育現代化發(fā)展方向的非正式制度，運用誘致性變遷的方式逐漸將其提升為正式制度，促進鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)體育與現代體育的融合，實現村落傳統(tǒng)體育向現代化、科學化方向發(fā)展。

3.2 鄉(xiāng)村落祭祀類民俗體育的誘致性變遷

鄉(xiāng)村民俗體育是非正式制度安排的一種鄉(xiāng)土文化表現形式，尤其是獻祭競技競藝類的原生態(tài)民俗體育更顯現出鄉(xiāng)村文化的特征。而這種原生態(tài)民俗體育的行為方式，往往被視為封建迷信活動，愚昧落后，不足以認可的民俗體育。但從非正式制度安排的終極目標上來看，其行為方式都是為了規(guī)范人的社會行為，維持社區(qū)的秩序穩(wěn)定，這點與體育運動的社會屬性大致趨同，都是通過人的身體運動方式和手段達到娛人、團結凝聚、激勵教育、規(guī)范行為等建構和諧環(huán)境的目的。盡管獻祭競技競藝儀式內容與形式不符合現代體育的標準，但其潛在的規(guī)則和功能與體育的規(guī)則和社會功能是相容的，因此，我們應給予重視，應該善于挖掘鄉(xiāng)村文化資源中的原生態(tài)民俗體育內容，對獻祭競技競藝類的原生態(tài)民俗體育加以研究，從結構、形式、內容、方法上漸進性的改進創(chuàng)新，逐漸從民間宗教活動中誘致性的脫離出來，實現鄉(xiāng)村民俗體育的變遷，成為歲時年節(jié)開展鄉(xiāng)村喜聞樂見，村民樂于參與的民俗體育活動。

3.3 開展多元類型的村落體育模式

關于我國農村社會類型劃分的研究，不少社會學者從不同的角度和標準對村落類型進行進行研究。有的學者從傳統(tǒng)性和現代性出發(fā)，以傳統(tǒng)性和現代性為標準對村落類型進行了劃分。將村落劃分為四種類型：Ⅰ類型——村落內有宗族集團，同時以宗族集團為單位組成了行政組織力量強大的村落，宗族與村落相比，村落組織占主導，這類村落主要是中國南方地區(qū)的宗族村落。Ⅱ類型——村落行政力量強大，集體經濟發(fā)達，承擔著村內主要功能，村內沒有宗族集團存在或實際作用不大的村落，這一類型主要是經濟較為發(fā)達的農村地區(qū)。Ⅲ類型——以家庭為基本單位的村落，這種村落沒有宗族集團或強大的村落組織，形成了多元的權力分配格局，在經濟發(fā)達地區(qū)，擁有專業(yè)功能的組織正在發(fā)育和形成之中。Ⅳ類型——宗族集團的力量大于村組織的村落，族長處于村落權威的核心，村落活動以宗族的規(guī)范和制度為基礎。

借鑒以上四種村落類型的劃分，我們可以根據不同類型的村落，選擇發(fā)展不同的村落體育模式。如Ⅰ和Ⅳ類型有宗族集團的村落，具有較強的宗族意識，受傳統(tǒng)的宗法文化影響較深，社會同質性較集中的，可選擇發(fā)展以祭祀民俗體育為重點的村落體育模式。Ⅱ類型沒有宗族集團或實際作用不大的村落，集體經濟發(fā)達，社會異質性集中的，可選擇發(fā)展以城市社區(qū)體育內容為主體育模式，將體育三下鄉(xiāng)送到這類型的村落。Ⅲ類型是分權的異質社會，有家族企業(yè)的村落，如溫州和晉江石獅村落，可發(fā)展以家族企業(yè)為單位的競技類體育，如石獅村落的籃球運動開展得很好，以該區(qū)域家族企業(yè)生產體育服裝和體育用品有關系，由某些家族企業(yè)精英牽頭，以家族企業(yè)為單位，組織體育活動與競賽，對建構企業(yè)文化有很大的幫助，每年春節(jié)期間的籃球賽已成為晉江石獅區(qū)域的體育盛事。依據村落經濟發(fā)展的水平，科學的選擇相應的體育發(fā)展模式，是推進鄉(xiāng)村體育現代化進程的最有效的路徑。

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