淺議大學(xué)生德商

周　智

[摘要]德商是指一個(gè)人的德性水平。大學(xué)生的德商是衡量高校培養(yǎng)人才是否合格的標(biāo)準(zhǔn)，也是影響大學(xué)生人生是否幸福的最重要因素，提升大學(xué)生德商有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)階段，我國(guó)大學(xué)生德商狀況堪憂，一些大學(xué)生徘徊于底線道德狀態(tài)，不得不引起人們的重視。如何提高大學(xué)生的德商是大學(xué)教育面臨的最重要課題，需要我們從多方面作出努力。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 德商 底線道德 美德

一

上個(gè)世紀(jì)末，人們?cè)陉P(guān)注智商（IQ）之余，又提出了情商（EQ），而且備加重視。進(jìn)入21世紀(jì)，人們又有了更細(xì)則的理念，出現(xiàn)了德商（Moral Quotient,縮寫成MQ）。一位在教育一線從事多年教育工作并因成績(jī)卓著被授予“全美優(yōu)秀教育工作者獎(jiǎng)?wù)隆?，現(xiàn)為國(guó)際知名咨詢專家和教育家的教育學(xué)博士米歇爾-博芭女士，第一次提出了“德商”的概念。她認(rèn)為，對(duì)一個(gè)人一生的品行和前途影響最大的正是這個(gè)“商”。并且對(duì)德商的傾注程度遠(yuǎn)不亞于對(duì)其它各“商”。那么，到底什么是德商呢？

德商，是與智商和情商并列的一個(gè)概念，即品德商數(shù)，是指一個(gè)人的德性水平或者是道德人格品質(zhì)。德性就是讓一個(gè)人高尚并且使其實(shí)踐活動(dòng)完美的品質(zhì)，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性，它是實(shí)現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的和諧相處的內(nèi)在動(dòng)力。在此，所謂德商中的“德”應(yīng)該包括兩個(gè)方面內(nèi)容：一是指人的道德品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)的是“德”的修煉與養(yǎng)成，是摸不著看不見的、存在于每個(gè)人自身內(nèi)部的東西，它是一種內(nèi)在的、觀念的理想境界，是一種生命的構(gòu)成要件，這種構(gòu)件是具有美善性的，它充滿了生命的力量，是人生的精神支柱。二是指德行，將德當(dāng)成外在的、實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，主要強(qiáng)調(diào)的“德”的實(shí)踐。這種實(shí)踐不是隨意的，而是基于“德”的指引下進(jìn)行的，并由道德人格作支撐。這兩個(gè)方面是相輔相成的，不可分割地構(gòu)成“德”之內(nèi)容。

從詞源來看，德字從直從心，指一個(gè)人的內(nèi)在的品性狀態(tài)。但是，一個(gè)人一兩次行為所表現(xiàn)的偶爾的、不穩(wěn)定的內(nèi)心狀態(tài)和心理特征還不是品德。我們不能因?yàn)橐粋€(gè)人做了一兩次好事便說他品德好，也不能因?yàn)樗隽艘粌纱螇氖卤阏f他品德惡劣。品德是一個(gè)人在長(zhǎng)期的、一系列的行為中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)：品德是個(gè)人的一種心理自我、一種人格、一種個(gè)性。所以，黑格爾說：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能就說他是有德的；只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí)，他才可以說是有德的?！币粋€(gè)人的德商是他的行為長(zhǎng)期遵守或違背一定道德所得到的結(jié)果。因此，我國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)為“德”通“得”，認(rèn)為德是按照道德規(guī)范去行事而心有所得：“德者，得也。行道而有得于心者也?！保ㄖ祆洌骸端臅?學(xué)而篇》）于是，說到底，德商也就是道德由社會(huì)外在行為規(guī)范向個(gè)人內(nèi)在心理的轉(zhuǎn)化，是轉(zhuǎn)化為個(gè)人人格的道德，是道德在個(gè)人倫理行為中的實(shí)現(xiàn)，也就是所謂的道德人格，就是已轉(zhuǎn)化為人格的道德。因此如果說德商之“德”是品德或是道德，沒有本質(zhì)的不同，只是看它們存在于何處——如果存在于個(gè)體心中，已轉(zhuǎn)化為個(gè)人的人格，它們就是“品德”；如果存在于個(gè)體心外，是外在于個(gè)人的社會(huì)規(guī)范，它們就是“道德”：品德與道德不過是存在于不同場(chǎng)合的同一東西罷了。

總之，一個(gè)人德商不但表現(xiàn)于而且形成于他長(zhǎng)期遵守或違背道德的行為；不但表現(xiàn)于而且形成于他長(zhǎng)期的道德行為。所以，一個(gè)人的德商與其長(zhǎng)期道德行為水平必定完全一致：長(zhǎng)期道德行為高尚者，德商必定高；長(zhǎng)期道德行為惡劣者，德商必定低。反之，德商高者，長(zhǎng)期道德行為必定高尚；德商低者，長(zhǎng)期道德行為必定惡劣。因此，德商是一個(gè)人的道德人格，是一個(gè)人長(zhǎng)期的道德行為所形成和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的德性狀態(tài)，是一個(gè)人長(zhǎng)期遵守或違背道德的行為所形成和表現(xiàn)出來的德性。大學(xué)生的德商作為大學(xué)生素質(zhì)的首要內(nèi)容，是影響大學(xué)生人生的最根本的要素，其水平的高低是大學(xué)生能否成才成功的關(guān)鍵，也是衡量高校培養(yǎng)的人才是否合格的根本標(biāo)尺。

二

關(guān)于當(dāng)前大學(xué)生的德商狀況，既有令人鼓舞的一面，如傳承中華民族的愛國(guó)美德，愛國(guó)主義情感穩(wěn)中有升，愛國(guó)主義的行為取舍中呈現(xiàn)出更加理性和更加務(wù)實(shí)的特點(diǎn)；大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感較強(qiáng)，參與公益事業(yè)、服務(wù)社會(huì)的積極性主動(dòng)性不斷提高；推崇誠(chéng)信做人、誠(chéng)信辦事；渴望完美的愛情，對(duì)戀愛、婚姻和性持更加開放、更加務(wù)實(shí)和更加寬容的態(tài)度；網(wǎng)絡(luò)道德的重要性得到越來越多的大學(xué)生的認(rèn)同，他們積極參與制訂和完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，等等。 同時(shí)也有令人擔(dān)憂的一面，不管存在多大的分歧，以下現(xiàn)象當(dāng)是人們所公認(rèn)的：

目前，我國(guó)大學(xué)生德商狀況令人堪憂，甚至有不少大學(xué)生徘徊于道德底線，更不必說缺乏美德。僅就誠(chéng)信來說，有些大學(xué)生誠(chéng)信缺失現(xiàn)象嚴(yán)重已是不爭(zhēng)的事實(shí)。表現(xiàn)在，信貸誠(chéng)信缺失，僅從助學(xué)貸款的表現(xiàn)看就比較突出。在北京工行貸款的1250名學(xué)生至2002年10月仍有119人未還錢，占了近10% ；復(fù)旦大學(xué)“近兩成的學(xué)生從來沒有考慮過如何還款”，上海某大學(xué)“竟有7%的學(xué)生表示‘是否還款還很難說”，這說明大學(xué)生在貸款時(shí)就缺乏誠(chéng)信意識(shí)。借債還錢是天經(jīng)地義的事。貸款學(xué)生是在用誠(chéng)信為自己作擔(dān)保，也是在考驗(yàn)自己的道德人格，一旦出現(xiàn)不還貸，就等于自己顛覆了道德觀，失信于社會(huì)。誠(chéng)信缺失的另一明顯表現(xiàn)就是大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象嚴(yán)重，筆者曾經(jīng)在課堂上現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)同學(xué)承認(rèn)曾經(jīng)有過作弊的經(jīng)歷。在大學(xué)校園里，考試作弊現(xiàn)象已經(jīng)是一個(gè)公開的秘密。作弊形式也由過去的抄夾帶、傳答案等秘密行動(dòng)發(fā)展到公開抄襲、集體作弊等等，利用現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備考場(chǎng)作弊, 使得帶手機(jī)，發(fā)短信成為過去時(shí)；買答案，甚至找槍手替考。盡管各高校采取了最嚴(yán)厲的處罰措施，但這股風(fēng)頭并沒有被遏制住。事實(shí)上，作弊現(xiàn)象在全國(guó)許多高校內(nèi)普遍存在，即使是在我國(guó)最拔尖的一些高校。再有就是學(xué)術(shù)造假、畢業(yè)簡(jiǎn)歷造假等現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重。這種弄虛作假也是徘徊在道德底線最典型的、最多的表現(xiàn)。窺一斑可見全豹,面對(duì)這種道德現(xiàn)狀部分大學(xué)生的道德情感逐漸淡化、消失甚至走向反面，對(duì)原來道德價(jià)值系統(tǒng)的崇敬感、神圣感沒有了，感到困惑、迷茫、彷徨、焦慮乃至幻滅。一些大學(xué)生不再滿腔熱情地稱贊道德行為，不再仰慕道德人格的崇高，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責(zé)壞人壞事并與之展開斗爭(zhēng)，而是置若罔聞、避而遠(yuǎn)之。自己做了背德之事，不是感到內(nèi)疚、羞愧和自我譴責(zé)，而是只要不被發(fā)現(xiàn)和制裁就暗自慶幸，更有甚者還引以為榮。這不能不反映出當(dāng)代大學(xué)生德商中一個(gè)最大的問題就是沒有羞恥感。

這些現(xiàn)象的存在表明，盡管不能說德性缺失在大學(xué)校園普遍存在，但德性缺失曾在并正在一些大學(xué)生身上發(fā)生，是不容置疑的。這些問題如果得不到及時(shí)有效的解決，必然損害的是正常的教育秩序，損害人才培養(yǎng)的大局，同樣也會(huì)毀掉大學(xué)生的人生。大學(xué)生的道德取向是我們社會(huì)道德的風(fēng)向標(biāo)。大學(xué)生德商狀況如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。雖然這種德性缺失是屬于個(gè)別現(xiàn)象，但也在一定程度上給我們提醒：大學(xué)生的德商應(yīng)足以引起我們的警惕。并非要等到大學(xué)生德商降到極低時(shí)才引起我們的關(guān)注，高校是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地。這塊象牙塔如果連最基本的道德底線都不能堅(jiān)守的，我們的國(guó)家何以能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？我們的民族何以振興？我們的和諧社會(huì)何以實(shí)現(xiàn)？

德性是人的根本存在，人的根本發(fā)展是德性的發(fā)展。大學(xué)生的德商是大學(xué)生能否成才的根本所在。處于青年時(shí)期的大學(xué)生，思考著希望自己成為什么樣的人，成為怎樣的人，思考怎樣的生活是最好的生活，是最有意義的生活。在這里，德性的價(jià)值判斷起著舉足輕重的作用。大學(xué)生的德商才是最根本，德商重于一切！《菜根譚》亦云：“德者才之主，才者德之奴。”一個(gè)具有道德感的人，都會(huì)有較強(qiáng)的責(zé)任感，即使他目前智力平平，能力較弱，但只要通過長(zhǎng)期的刻苦努力，也是完全可以提高的。因此，我們的高等教育必須以提升大學(xué)生的道德境界為中心。

三

大學(xué)生是國(guó)家和民族的未來與希望，是21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的主要力量，他們的德商如何，不僅關(guān)系到他們自身的生活質(zhì)量，而且直接關(guān)系到21世紀(jì)中國(guó)的面貌，關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到能否堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖，關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生道德素質(zhì)的提高，高尚的道德人格的培養(yǎng)，是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程和道德建設(shè)的偉大任務(wù)，這一偉大任務(wù)的完成需要從多方面作出努力。

首先，學(xué)校提高認(rèn)識(shí)，把大學(xué)生德商的提升作為高校教育工作的重點(diǎn)來抓，把它當(dāng)作實(shí)現(xiàn)教育目的義不容辭的責(zé)任。大學(xué)教育在于“在明明德，在止于至善?！贝髮W(xué)應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要的培養(yǎng)人才，在價(jià)值多元的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們的物質(zhì)生存基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求高質(zhì)量生活時(shí)，人才中的德商要素的地位就凸現(xiàn)出來，尤其是高科技時(shí)代，人才的德商要素更加成為人與人之間互助合作、社會(huì)和諧發(fā)展的德性保障，德商的地位越來越超過以往的任何時(shí)代。時(shí)代的人才觀已經(jīng)表明，德商是人才的根本內(nèi)容?！皩W(xué)校是進(jìn)行系統(tǒng)道德教育的重要陣地，各級(jí)各類學(xué)校必須認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的教育方針，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，把教書與育人緊密結(jié)合起來，堅(jiān)持貫徹學(xué)生日常行為規(guī)范，加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)?！睂W(xué)校教育應(yīng)重視陶冶大學(xué)生的品性和德性，要充分重視并發(fā)揮德育課教學(xué)在大學(xué)生德商提高中的主渠道作用。被學(xué)生稱為“心靈凈化器”、精神家園的德育課程是大學(xué)生的必修課，德育課教學(xué)理所當(dāng)然成為大學(xué)生思想道德教育的重要陣地。前些年，德育教學(xué)在塑造新時(shí)代大學(xué)生方面發(fā)揮過重要作用，今后這一工作只能加強(qiáng)不能削弱。

要求高校統(tǒng)一教職員工的認(rèn)識(shí)，改變錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——如認(rèn)為思品課可有可無的、可多可少，從思想上重視德育課教學(xué)；在課程安排上，必須保證教育部要求的最低課時(shí)標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)團(tuán)工作著力于提升學(xué)生的德商；加強(qiáng)德育課師資力量，重視德育教師的教學(xué)科研，從根本上改變德育課教師“二等公民”的現(xiàn)狀。這是提升大學(xué)生德商的根本保證。

其次，高校教師要充分發(fā)揮在德育中的主導(dǎo)作用。高校德育工作者在新的形勢(shì)下，要研究新情況，解決新問題，不斷改進(jìn)德育工作方法，拓寬德育工作和思想政治工作的路子，努力探索加強(qiáng)大學(xué)生德商培養(yǎng)的有效途徑。德育課老師搞好德育課堂教學(xué)，要把思想道德修養(yǎng)課上成學(xué)生喜愛的的課程之一，使德性知識(shí)進(jìn)入學(xué)生頭腦。德育工作要建立在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之上，結(jié)合學(xué)生的思想與生活實(shí)際，既要堅(jiān)決守住基本的道德底線，更要對(duì)大學(xué)生進(jìn)行美德教育。道德底線是道德最起碼的基本的規(guī)范，是對(duì)大學(xué)生的最低層次的要求，要求大學(xué)生做到講誠(chéng)信、有良心、不損害他人和社會(huì)的利益、遵紀(jì)守法等。對(duì)于基本的道德要求和規(guī)范重要的是在方法、途徑和評(píng)價(jià)手段上以“踐行”為導(dǎo)向和歸宿，讓學(xué)生在真實(shí)的社會(huì)生活實(shí)踐中形成良好的道德行為習(xí)慣，養(yǎng)成基本的道德品質(zhì)。

大學(xué)生不僅要堅(jiān)守道德底線，更重要的是還要注重美德培養(yǎng)。大學(xué)教育培養(yǎng)的應(yīng)是“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?，“德”決不僅僅是底線之德，更應(yīng)該是美德。道德教育要立足于底線道德，著眼于美德。高等教育培育的大學(xué)生，不僅不可以損人利己，關(guān)鍵的時(shí)候還要能舍己救人；不僅不能損公肥私，必要的時(shí)候還要做到先公后私、公而忘私和大公無私。作為大學(xué)生首先要堅(jiān)守這些道德底線，但決不能滿足于生活在道德底線上，“否則將誤國(guó)誤民誤己?！睂?duì)大學(xué)生的美德教育應(yīng)是德育教師堅(jiān)守的德育導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生求真向善，從關(guān)懷大學(xué)生的德性入手，在行為上多角度形成具體的美德要求，比如誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、克己奉公、舍身取義等。

當(dāng)然，提高大學(xué)生的德商，僅靠德育課的教學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我相信，如果能把德育課堂上的學(xué)習(xí)與學(xué)校各部門、各單位組織的學(xué)生活動(dòng)以及有關(guān)專業(yè)課教師的教學(xué)相結(jié)合，人人重視學(xué)生德商培養(yǎng)，事事處處注重美德培育，那么思想道德修養(yǎng)課就會(huì)擺脫孤掌難鳴的尷尬困境，學(xué)生就不會(huì)認(rèn)為“只有在思想道德修養(yǎng)課上才感覺能得到心靈的洗禮、道德的提升”。

第三，大力發(fā)揮大學(xué)生的提升德商的主體作用，是德商提高的最為重要最根本的的途徑。從道德起源來說，道德源于人類社會(huì)生活的實(shí)際需要，產(chǎn)生于人們的內(nèi)心需求，因此道德從本質(zhì)上來說是自覺的、內(nèi)在的。從根本上講，德商的培養(yǎng)提升就是人的自覺性不斷提高的過程，每個(gè)人的德商取決于其自我教化和自我養(yǎng)成的自我關(guān)懷能力。德商的生成與提升在于主體的實(shí)踐，這是一個(gè)習(xí)慣養(yǎng)成和教化過程。道德教育是外在的，只有轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)部精神需求與精神活動(dòng)才能轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒袒侨藢?duì)自身的自我理解、自我管理和自我超越以提升人向善能力，才可能真正達(dá)到教育的目的。實(shí)際上，如果沒有大學(xué)生道德的自律，一切社會(huì)道德規(guī)范和原則就都將成為虛設(shè)，而不能內(nèi)化為他們的行為準(zhǔn)則，以致變成他們的道德行為和道德風(fēng)尚。

從根本上講，大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐是德商提升的動(dòng)力。道德根植于社會(huì)實(shí)踐，正是在實(shí)踐中，大學(xué)生產(chǎn)生了道德需求，“道德本身就是人的一種實(shí)踐理性或?qū)嵺`精神，人的道德品質(zhì)本身就是人的實(shí)際行為積累凝結(jié)而成的?！币舱窃趯?shí)踐中檢驗(yàn)著人們的道德認(rèn)知，培養(yǎng)起人們的道德情感，鍛煉了人們的道德意志。當(dāng)代大學(xué)生是思想最豐富、最活躍的群體，大學(xué)生應(yīng)自覺地投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)以加強(qiáng)道德修養(yǎng)。 因?yàn)椤靶摒B(yǎng)”不僅是指在課堂上接受教育，而且更多的是要求在生活中、社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)行自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我塑造，自覺培養(yǎng)起德性，使德性成為自覺的意識(shí)、自身的習(xí)慣、自動(dòng)的要求，成為道德自律、活的智慧。總之，理想人格的養(yǎng)成，道德信念的建構(gòu)，都離不開個(gè)體的自我修養(yǎng)和自我教育，這在今天變動(dòng)不居、紛繁復(fù)雜的信息時(shí)代尤為必需。

另外，大學(xué)生德商的提高還需要把學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育整合起來，尤其是社會(huì)教育和學(xué)校教育的統(tǒng)一。如果學(xué)校、家庭、社會(huì)教育的標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一或不一致，則會(huì)使受學(xué)生產(chǎn)生許多不必要的道德心理沖突，增加混亂性，形成“雙重人格”或“多重人格”，從而影響德性的養(yǎng)成和德商的提高。因此，必須盡可能地優(yōu)化德育環(huán)境，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三者的有效協(xié)調(diào)，才能培育出有利于社會(huì)有利于人民的高德商的人才。

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