王正勝

由中國IT行業(yè)冒出的“山寨機(jī)”所引發(fā)的“山寨文化”，如今已呈現(xiàn)如火如荼之勢。在戲劇和曲藝界，“山寨小品”、“山寨評(píng)書”、“山寨戲劇”其作其人也層出不窮，像《羅密歐與祝英臺(tái)》、《幸福像草兒一樣》、《滿城全是金字塔》等劇吸引了眾多為緩解壓力、釋放性情而來的觀眾。這些戲劇有著一個(gè)共同特點(diǎn)，即制作成本較低，票價(jià)較廉卻十分賣座。對(duì)于這種現(xiàn)象，有人說好，認(rèn)為這是戲劇整體衰微的大背景下的一個(gè)成功例子；也有人不屑一顧，認(rèn)為這是復(fù)制、拼湊甚至剽竊，根本不能稱為戲劇，若是聽之任之，會(huì)阻礙戲劇的創(chuàng)新與發(fā)展、進(jìn)而毀滅戲劇。

“山寨戲劇”的民間大眾性

“無觀眾則無戲劇”，法國戲劇理論家薩賽這樣理解戲劇的本質(zhì)。不管什么樣的劇作，都是為了讓觀眾看的，它是戲劇的必要條件。因此，戲劇必須吸引大眾，若是切斷與大眾的聯(lián)系，那么戲劇就會(huì)萎縮、衰敗，即像元雜劇到了明初就走上了文人戲、案頭戲那樣漸趨式微的道路。從這一角度而言，“山寨戲劇”走的正是戲劇應(yīng)該走的大眾之路、爭取觀眾之路。

大眾推崇“山寨”是有其社會(huì)心理基礎(chǔ)的。目前社會(huì)貧富兩極分化，高端、奢侈的產(chǎn)品產(chǎn)出以后，總是先為上流富裕階層所享用，平民百姓則無法問津。而“山寨”將那些貌似高端、奢侈的產(chǎn)品直接送到百姓手中，也滿足了大眾的需求及其與“社會(huì)精英”們消費(fèi)平等的社會(huì)心理。在如今主流文化、精英文化占據(jù)統(tǒng)治地位的背景下，大眾亦需要一個(gè)文化渠道以表達(dá)自己的欲望和情感，于是，“山寨文化”在全社會(huì)的流行就不難理解了。

戲劇，是人類原本對(duì)現(xiàn)實(shí)世界、自我世界的一種悠久的把握方式。戲劇興起于民間，傳播于江湖，繁盛于市肆，是一種為百姓喜聞樂見、顯貴交口贊譽(yù)的藝術(shù)形式。而時(shí)至今日，戲劇卻常被視為一種高雅文化、文人文化、官場文化，豪華的舞美、花哨的調(diào)度包裝著或過于深?yuàn)W、或細(xì)碎蒼白的人物與主題。于是，當(dāng)代戲劇脫離了民間的質(zhì)樸，逐步變得貴族化、精英化，民眾失去了戲劇。

但是，民眾又是極度需要戲劇的。他們選擇了“山寨”。

值得一提的是，“山寨戲劇”與“山寨產(chǎn)品”不同，它是民間戲劇、俗戲劇，是一種“借殼上市”的東西，是當(dāng)今社會(huì)的草根人群對(duì)“嚴(yán)肅藝術(shù)”、“高雅藝術(shù)”的諷刺以及對(duì)精英主流文化的對(duì)抗。當(dāng)然，其中也夾雜著向往，即向往著在自娛自樂中被關(guān)注、被支持，從而得到平等參與和共享現(xiàn)代文明的機(jī)會(huì)。因此，“山寨戲劇”帶來的戲劇表現(xiàn)形式的創(chuàng)新，同樣折射出民眾在多元價(jià)值觀下的社會(huì)里對(duì)文化多層次、多方面的需求。

“山寨戲劇”的戲仿性

在亞里士多德看來，一切藝術(shù)都是模仿，戲劇也是模仿，是對(duì)人的行動(dòng)的模仿。“山寨戲劇”更是一種模仿。與正規(guī)的、高層次的戲劇不同，它依靠模仿主流精英作品去顛覆主流文化，用音樂、動(dòng)作及幽默話語作出刻薄的譏諷，從而逗樂觀眾。為了表現(xiàn)自我，“山寨戲劇”還在模仿中糅合了反諷、自嘲、解構(gòu)權(quán)威話語等手段，具有“戲仿”的特征。

“戲仿”(Parody)又名“戲擬”，指“滑稽模仿，使之變得比原來更荒謬”。(羅慧林：《從戲仿到惡搞：娛樂泛濫時(shí)代文學(xué)的價(jià)值危機(jī)》，《當(dāng)代文壇》2007年第4期)作為喜劇的分支，“戲仿”通過大量模仿他人作品以制造幽默或諷刺效果，是國外名家常用的修辭方法，又是大眾文化的常用手段?！皯蚍隆庇猩窈徒蹈駜煞N方法，“一類描述平凡瑣碎的事物，借不同的表現(xiàn)風(fēng)格使其升格；一類描述莊重的事物，以相反的表現(xiàn)風(fēng)格使其降格”。前者是以莊嚴(yán)、宏偉的詞故意提升可笑可鄙對(duì)象的形象，而后者則是用卑微、嘲弄、鄙視的語言貶低“戲仿”的對(duì)象。

“山寨戲劇”之所以能大行其道，與其“戲仿性”所帶來的娛樂性、搞笑性、平民化的特點(diǎn)大有關(guān)系。“娛樂性”并不僅僅體現(xiàn)在舞臺(tái)上的滑稽效果和觀眾的哄笑聲中，廣義上的“娛樂性”可理解為現(xiàn)場的吸引、震撼與觀后的回味思索以及由此達(dá)到的“宣泄”和“凈化”。這并不是“高雅”、“嚴(yán)肅”藝術(shù)的專利，而是自古希臘戲劇以來許多大眾戲劇所追求的境界。這種充滿了調(diào)侃式的、極具幽默感的方式、語言和感情，反映了民眾通過平和的方式和手段表達(dá)渴望變革的善良情懷。這也是一種創(chuàng)新，是民間和諧文化的創(chuàng)新，體現(xiàn)了自己的價(jià)值觀。

“山寨戲劇”的三位一體性

上世紀(jì)30年代，德國尤里烏斯·巴布提出了“三位一體說”，他認(rèn)為戲劇的本質(zhì)要素有三個(gè)一一劇作者、演員和觀眾，戲劇就是“劇作者·演員·觀眾”“三位一體”的藝術(shù)。(孫書磊：《戲劇本質(zhì)論之述評(píng)》，《內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第1期)長期以來，演員、劇作家與觀眾都在為爭奪主動(dòng)權(quán)而斗爭著，這些爭論最終總以互相妥協(xié)而告終，從而重新回到“三位一體”中去。由此可見，“三位一體說”正可以克服以前常有的一種各自為政的分裂認(rèn)識(shí)，從本質(zhì)上闡明了戲劇的原理。

正是由于人人都可以“山寨”，就“山寨戲劇”本身而言，它是“三位一體”的體現(xiàn)。很多“山寨劇”是自編自導(dǎo)自演的，演員都是老百姓，沒有一個(gè)大腕明星。盡管這些編導(dǎo)演的專業(yè)素養(yǎng)不高，對(duì)表導(dǎo)演、舞臺(tái)美術(shù)等都很陌生，但他們從來不缺少參與的熱情。這種參與與其說是對(duì)戲劇表現(xiàn)形式的體驗(yàn)，不如說是對(duì)人生的一種體驗(yàn)?！吧秸瘎　钡钠矫駳庀夂?，為有才藝的群眾提供了可以一展身手的“平民舞臺(tái)”，通過多種切實(shí)有效的互動(dòng)方式大大促進(jìn)了“劇作者·演員·觀眾”的融合。在這一點(diǎn)上，它首先最大限度地迎合了人們的文化心理需求，體現(xiàn)了“三位一體”的特點(diǎn)。

在人際交往普遍淡漠的當(dāng)今社會(huì)，“山寨戲劇”的“三位一體性”能夠?yàn)榭释撵`溝通的現(xiàn)代人提供一種集體性參與的藝術(shù)之旅?；ゲ幌嘧R(shí)的人們走在一起，在同一時(shí)空里進(jìn)入戲劇故事和人物所構(gòu)筑的世界，從而獲得一種群體性的心靈交流和溝通。而戲劇的真正魅力，就在于人與人之間活生生的交流，用全方位的藝術(shù)語匯來呈現(xiàn)戲劇，打破生活與戲劇的界限，使現(xiàn)實(shí)與虛幻并存，使戲劇與所有的人發(fā)生關(guān)系。熊佛西對(duì)此曾有表述：“戲劇的最初形態(tài)是觀眾與演員不分的，他們在互相的混合中完成戲劇的表現(xiàn)。當(dāng)觀眾看完戲劇后，就猶如過了一個(gè)快樂無比的狂歡節(jié)?！睉騽∥ㄓ羞_(dá)到這種境界，現(xiàn)代大眾才會(huì)熱切關(guān)注并期待于它。

“山寨戲劇”的兩面性

“山寨戲劇”雖不是“山寨產(chǎn)品”，但帶有“山寨產(chǎn)品”的特點(diǎn)。目前，它更偏向于商業(yè)化運(yùn)作，一些劇目連編帶排的時(shí)間不超一兩個(gè)月就馬上公演，其內(nèi)容多是跟風(fēng)迎合當(dāng)今潮流時(shí)尚、觀者耳熟能詳?shù)奈乃囎髌?。雖然草根高手們展現(xiàn)的藝術(shù)天賦令人驚嘆，但那些

沒有專業(yè)能力的編劇和缺乏專業(yè)基本功的演員“攢”出來的快餐式劇目所帶來的仿造、快速、平民化的一面，很可能意味著做工粗劣、潦草敷衍。有的戲舞臺(tái)布置單一，臺(tái)詞過于搞怪，演員除夸張?jiān)熳鞯谋硌萃饩蜎]什么可看的了?！吧秸瘎　钡闹饽７峦y得精髓，創(chuàng)意無限但細(xì)節(jié)欠缺，占有欲旺盛但求知欲衰退，經(jīng)常會(huì)使自己淪為東施效顰。

而同時(shí)作為觀者，他們也更是抱著輕松與好奇的心態(tài)去觀看的，沒有太多的人在意戲劇本身的意義。換句話說，這些“山寨劇”留給觀者的，也可能僅僅是過程中的開懷一笑罷了。如果單純追求娛樂效果，缺乏人文涵養(yǎng)、思想廣度與深度，那么“山寨劇”將會(huì)逐漸失去其存在的價(jià)值，正如美國學(xué)者波茲曼在其《娛樂至死》中所擔(dān)心的那樣，“過度娛樂”很可能會(huì)將受眾拖入毫無節(jié)制的娛樂狂歡中消耗殆盡，最終丟棄其藝術(shù)的價(jià)值和尊嚴(yán)。

然而，“山寨戲劇”還是可以給那些熱愛表演、富有激情和創(chuàng)作沖動(dòng)的人們一個(gè)舞臺(tái)的，其輕松的形式、低廉的票價(jià)吸引了更多的人前去觀看，這對(duì)戲劇藝術(shù)的普及有所幫助，可讓更多的人通過觀賞和了解戲劇，從“認(rèn)知度”漸漸產(chǎn)生“美譽(yù)度”。

總之，“山寨戲劇”的出現(xiàn)，象征著民間文化開始走進(jìn)公眾視野。雖然它還很幼稚，但它有一定的觀眾群體。這可以為正處于低谷、正尋求新的生存環(huán)境和新的發(fā)展空間的戲劇帶來一些啟發(fā)。多元價(jià)值觀的社會(huì)需要多元的文化，多元的文化需要多元的戲劇。這意味著戲劇需要同時(shí)滿足更加復(fù)雜多變和求新求異的觀眾心理，以及更有針對(duì)性地服務(wù)于(或?qū)υ捰?文化教育和戲劇修養(yǎng)具有一定差異的觀眾群體。不同文化層次、不同地域環(huán)境的人們對(duì)劇目的需求是不同的，若是忽略基層的市場建設(shè)，那么精品的市場也會(huì)危在旦夕。同時(shí)，我們也不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)求舞臺(tái)藝術(shù)，而是要倡導(dǎo)鮮活多樣、繽紛花繁的舞臺(tái)藝術(shù)特色，倡導(dǎo)戲劇的多元化發(fā)展。實(shí)際上，這也就是要處理好精品戲劇、大眾戲劇和小眾戲劇等的關(guān)系。

筆者認(rèn)為，“山寨戲劇”的低門檻可以促進(jìn)整個(gè)戲劇行業(yè)的繁榮，當(dāng)然對(duì)于“繁榮”中蘊(yùn)含的正面積極意義和消極意義，還需要繼續(xù)探討。不過，僅僅從“產(chǎn)業(yè)”角度來看，“山寨戲劇”肯定推動(dòng)了戲劇的向前發(fā)展。