王　娟

摘要：90年代以來(lái)的蕭紅研究逐漸擺脫政治、倫理評(píng)判的窠臼，研究者多從審美的角度，綜合借鑒西方的研究方法，從比較文學(xué)、女性文學(xué)、敘述學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)意義等不同的角度對(duì)作品進(jìn)行解讀，使得此階段的蕭紅研究開(kāi)始走向多元。但研究中亦存在著外部研究重于內(nèi)部研究，重復(fù)研究過(guò)多，對(duì)作品整體觀照不夠等缺陷。

關(guān)鍵詞：90年代以來(lái)蕭紅研究述評(píng)

蕭紅，這個(gè)集天才與努力于一身的現(xiàn)代女作家，在人間僅走過(guò)了31個(gè)春秋，她的一生是孤獨(dú)、寂寞的，而在她去世以后，卻形成了幾次研究高潮。其病逝香港后茅盾對(duì)之寂寞情調(diào)的論說(shuō)與之前魯迅、胡風(fēng)的評(píng)說(shuō)形成了對(duì)蕭紅的經(jīng)典性評(píng)價(jià)。及至1957年蕭紅歸葬廣州銀河公墓，再次形成追悼、懷念蕭紅人生、品性的高潮。而到了新時(shí)期更是形成了她同時(shí)代作家身后無(wú)法比擬的“蕭紅熱”，僅傳記達(dá)十部之多。綜合90年代之前的研究，要么拘囿于魯迅、胡風(fēng)、茅盾的評(píng)價(jià)范圍。要么從文學(xué)的外部著手研究生平經(jīng)歷甚至沉浸于其生活情感的瑣事中，研究視角單一，走不出政治、倫理評(píng)判的窠臼，真正對(duì)其作品有創(chuàng)見(jiàn)性的研究不多。而90年代以后的研究則在不同的程度上有所超越，同時(shí)也存在缺失。

一、走向多元的蕭紅研究

90年代以來(lái)人們對(duì)蕭紅作品的認(rèn)識(shí)更多了種冷靜的審美，不再像之前那樣多從宏大敘事的角度來(lái)苛責(zé)其個(gè)性化的創(chuàng)作，再加上西方多種研究方法的介入，不僅鄉(xiāng)土文學(xué)及藝術(shù)評(píng)判角度的研究得以深入，而且還開(kāi)始嘗試從比較文學(xué)、女性文學(xué)、敘述學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)意義等不同的角度來(lái)全面審視蕭紅的創(chuàng)作，從而使得90年代以來(lái)的蕭紅研究走向多元。不僅《呼蘭河傳》、《生死場(chǎng)》、《馬伯樂(lè)》、《小城三月》等經(jīng)典性的作品得到再度闡釋，《后花園》、《牛車上》、《橋》等短篇以及她與蕭軍共同創(chuàng)作的《跋涉》，及其散文、詩(shī)歌、話劇都得到了不同程度的研究。

1、從鄉(xiāng)土文學(xué)及其相關(guān)角度進(jìn)行拓展研究

此階段的一些研究不僅看到了蕭紅作品取材故土人民生死的描寫(xiě)價(jià)值，且看到她對(duì)魯迅國(guó)民性批判的繼承，不僅寫(xiě)出了民眾在土地上的掙扎狀況，而且探究了民族生命力萎縮的病根，從而超越了同時(shí)代“左翼”文學(xué)狂呼集體意識(shí)的“反帝反封”創(chuàng)作。如陳潔儀認(rèn)為蕭紅以其幽默與諷刺對(duì)落后的國(guó)民性的批判消解了抗戰(zhàn)作品中的盲目樂(lè)觀。

與之鄉(xiāng)土文學(xué)評(píng)價(jià)相關(guān)的是，一些研究者從蕭紅對(duì)故土的矛盾心理來(lái)探究她鄉(xiāng)土創(chuàng)作中的復(fù)雜心緒。秦林芳、單元等從蕭紅的戀家情節(jié)與無(wú)家可歸的矛盾，“離”與“歸”之間的兩難，憶舊與憂郁的交錯(cuò)等方面來(lái)看待她鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的豐富內(nèi)涵；同時(shí)蕭紅作品中的悲劇意識(shí)、民俗意識(shí)也得到闡發(fā)。

2、從比較文學(xué)的角度進(jìn)行研究

隨著比較文學(xué)學(xué)科的日漸成熟，一些研究者將蕭紅放在更為廣闊的視野中進(jìn)行對(duì)比研究，不僅與同時(shí)代的鄉(xiāng)土作家(如魯迅、沈從文、師陀)、左翼作家(如柔石)、東北作家群的同鄉(xiāng)(如駱賓基)、現(xiàn)代女性作家(如廬隱、冰心、丁玲、張愛(ài)玲)等進(jìn)行對(duì)比。還有與當(dāng)代作家遲子建、臺(tái)灣作家三毛。以及國(guó)外的屠格涅夫、伍爾芙等的對(duì)比研究。不僅有內(nèi)容的對(duì)比，亦有人物形象、創(chuàng)作方法、藝術(shù)風(fēng)格、語(yǔ)言等藝術(shù)方面的比較研究。

3、從女性文學(xué)的角度來(lái)看蕭紅對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)

一些研究者從蕭紅對(duì)女性的懷孕生育的痛苦、動(dòng)物般無(wú)目的地生存真相的描述中看到了中國(guó)女性的悲劇。并從這些慘痛的書(shū)寫(xiě)中看到蕭紅對(duì)女性悲劇根源的揭示，即：這不僅是貧困、階級(jí)壓迫、外敵人侵、自然災(zāi)害造成女性的肉體生命被大量虐殺，關(guān)鍵是女性在精神上被傳統(tǒng)道德毒化。其中黃曉娟對(duì)蕭紅的女性意識(shí)進(jìn)行了深層探究，指出女性在“思想意識(shí)沒(méi)有充分覺(jué)醒”的情況下，“是無(wú)法獲得政治經(jīng)濟(jì)上的完全解放的”。

4、從蕭紅創(chuàng)作的藝術(shù)手法、文體特色等角度進(jìn)行研究

在藝術(shù)創(chuàng)作方法方面，有從修辭學(xué)角度研究其創(chuàng)作中的象征、諷刺、幽默，也有從語(yǔ)言角度，研究其語(yǔ)言的本真色彩，還有從景物描寫(xiě)角度分析寫(xiě)景特色及其景物描寫(xiě)在文中的作用，解析文章的抒情風(fēng)格；從文體的角度研究，蕭紅小說(shuō)所具有的散文化特色得到再度闡發(fā)；艾曉明則另辟角度。認(rèn)為“蕭紅小說(shuō)風(fēng)格最重要的特質(zhì)，遠(yuǎn)非所謂熱情的、感情細(xì)膩的，而是在于戲劇性的諷刺。適應(yīng)這種想象方式，蕭紅創(chuàng)作出場(chǎng)景性的小說(shuō)結(jié)構(gòu)，發(fā)展了一系列反諷手段”。

5、從敘事學(xué)角度研究蕭紅的敘事視角

許多研究者正是從蕭紅的文本中發(fā)現(xiàn)兒童視角的運(yùn)用與其自然天性的渾然天成，其親切質(zhì)樸的風(fēng)格在很大程度上得力于兒童視角的成功運(yùn)用。此外，還有從敘述人稱、成年視角對(duì)其文本進(jìn)行解讀的。翟慧清則從蕭紅敘述人稱的變化來(lái)探討她背后復(fù)雜的思想。

6、從創(chuàng)作所受的文化及文本風(fēng)格的影響來(lái)研究

這些研究主要集中在“五四”文學(xué)傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、國(guó)外作家的影響方面。陳國(guó)恩、任秀霞認(rèn)為蕭紅把“五四”傳統(tǒng)中個(gè)性解放的主題與改造國(guó)民性及左翼革命敘事結(jié)合起來(lái)，從而超越了同時(shí)代人的創(chuàng)作。而黃曉娟在對(duì)蕭紅進(jìn)行系統(tǒng)研究的博士論文中，認(rèn)為蕭紅的創(chuàng)作深受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，古典散文的文字及其詩(shī)情畫(huà)意和對(duì)意境的追求潛在地滲透到蕭紅清新自然的創(chuàng)作中，而佛教思想中的苦難意識(shí)及其對(duì)生死的參悟影響了蕭紅對(duì)生活的言說(shuō)：同時(shí)論者認(rèn)為蕭紅深受辛克萊和屠格涅夫的影響，辛克萊對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注影響了蕭紅對(duì)社會(huì)生活表達(dá)的熱情尤其是對(duì)底層人民生活的書(shū)寫(xiě)，而屠格涅夫?qū)Υ笞匀坏膬A心及其清新的文字及作品風(fēng)格對(duì)蕭紅的藝術(shù)風(fēng)格產(chǎn)"生了強(qiáng)烈的影響。江少英則把蕭紅小說(shuō)對(duì)東北人民原生態(tài)的生活方式的描述歸為“原型循環(huán)的時(shí)間觀”，認(rèn)為“蕭紅對(duì)生命的感受的是道家思想的影響?！?/p>

7、從哲學(xué)意義的角度進(jìn)行研究

一些研究者認(rèn)為蕭紅的作品超越了一般的價(jià)值言說(shuō)，具有超越國(guó)界與時(shí)代的哲學(xué)意義。崔云偉認(rèn)為蕭紅是繼魯迅之后的又一位存在主義作家，她透析了人類生存的困境，呼蘭河是整個(gè)人類生存的隱喻；陸新則認(rèn)為時(shí)間在蕭紅文本中無(wú)具體所指，而是一種恒定性的存在，它可以指向任何時(shí)代，從而蕭紅也用這種時(shí)間觀念將人類的生存困境指向永遠(yuǎn)。

此外，還有從從創(chuàng)作心理的角度進(jìn)行深度挖掘的研究，同時(shí)散文方面的研究也有一些進(jìn)展。張鵬振發(fā)現(xiàn)蕭紅這樣經(jīng)營(yíng)她的散文創(chuàng)作，與她追求表述方式的充分自由密切相關(guān)；呂若涵從蕭紅的散文創(chuàng)作來(lái)探究其思想、心態(tài)的變化，這是蕭紅散文研究中的一個(gè)突破。

二、研究反思

綜觀90年代以來(lái)蕭紅的研究狀況，由于研究方法的多樣化，使得蕭紅研究逐漸走向多元，越來(lái)越多的研究者從文學(xué)的審美著手，擺脫政治倫理評(píng)價(jià)的束縛，開(kāi)始對(duì)文本進(jìn)行細(xì)致地解讀，這樣使得蕭紅的不同體裁創(chuàng)作都得到了一定的研究，研究的內(nèi)容也越來(lái)越廣泛。不僅從藝術(shù)研究的角度對(duì)蕭紅作品的語(yǔ)言、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、修辭手法、寫(xiě)景抒情特色等不同方面進(jìn)行了考察，還從女性文學(xué)、敘事學(xué)等不同的角度分析了蕭紅的憂郁情調(diào)、憶舊情結(jié)、鄉(xiāng)土特色、悲劇氛圍、戀家情結(jié)、寂寞感、生命意識(shí)、人為關(guān)懷

等文本內(nèi)涵，挖掘出其創(chuàng)作中的女性意識(shí)、對(duì)人類生存觀照等文本意義，并從蕭紅創(chuàng)作的藝術(shù)淵源來(lái)對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的解讀。這就在很大程度上超越了前人的研究。但在此階段的蕭紅研究中依然存在一些問(wèn)題。

首先，外部研究重于內(nèi)部研究，造成研究中的本末倒置。

尤其是90年代初的一些研究還沒(méi)有走出80年代研究的窠臼，其中的一些研究還局限于對(duì)蕭紅情感糾葛的追問(wèn)，以對(duì)其曲折情感的考訂來(lái)代替對(duì)作品的解讀，以其生活經(jīng)歷來(lái)牽強(qiáng)附會(huì)作品。這樣就抹殺了藝術(shù)作品與現(xiàn)實(shí)生活的界限，對(duì)作品價(jià)值的認(rèn)識(shí)也只能淺嘗輒止，甚至誤人歧途。文本的外部研究，如對(duì)作者家庭生活、教育背景、個(gè)性愛(ài)好以及時(shí)代背景的考察都是必要的，這樣有助于了解作者的心路歷程，有利于對(duì)作品內(nèi)容的挖掘；相反，完全割裂作家的傳記研究與作品研究的關(guān)系，也就斷絕了一條進(jìn)入作品的重要途徑。但是對(duì)文本外部因素的考察是為了更好地解讀作品，不能以外部的研究來(lái)代替對(duì)作品內(nèi)容的研讀。不能把生活等同于藝術(shù)，何況一些對(duì)蕭紅經(jīng)歷的考訂也陷入了流俗，有獵奇心理的作怪，陷入對(duì)其生活細(xì)節(jié)瑣碎的盤(pán)查。

其次，蕭紅故土的研究多于異地的研究，其故土同鄉(xiāng)的研究由于多了鄉(xiāng)情的親和，而異地的一些研究又由于對(duì)蕭紅寂寞人生的無(wú)限同情，這使得其中的一些研究不能走向理性的審視，不能對(duì)其作品做出客觀冷靜的評(píng)價(jià)。

不可否認(rèn)的是蕭紅故鄉(xiāng)的研究者對(duì)其研究做出了極大的貢獻(xiàn)，尤其是以《北方論叢》、《呼蘭師專學(xué)報(bào)》、《東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》為中心發(fā)表了許多研究性的論文，并且他們?cè)谑捈t資料的整理方面做出了極大貢獻(xiàn)。本來(lái)立足地域文化的視角和氛圍來(lái)解析作家作品。更應(yīng)該有新的發(fā)現(xiàn)。但是東北蕭紅故土的研究情感誘導(dǎo)多于理性的評(píng)判，近些年的蕭紅研究成果，回憶、記悼性文字、生平史料、作品評(píng)點(diǎn)、描述式評(píng)價(jià)占著不小的比例。而一些異地的研究者同其故土的人們一樣，走不出蕭紅不幸的生活，以對(duì)其寂寞、孤單人生的同情來(lái)夸大作品的內(nèi)涵。這樣就與80年代以左翼文學(xué)的政治化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)貶低蕭紅獨(dú)特的個(gè)性化書(shū)寫(xiě)一樣走向了另外一個(gè)極端。我們應(yīng)該同情蕭紅的不幸，但不能以對(duì)作家情感的傾斜來(lái)加重對(duì)文本的過(guò)度闡釋。

再次，整體研究不夠，重復(fù)研究太多。

對(duì)其作品的解讀多集中于小說(shuō)部分，散文、詩(shī)歌、話劇部分雖均有涉獵，但研究明顯不夠。且在其小說(shuō)的研究中對(duì)其前期作品的研究多于后期作品的研究，很多的研究集中在《呼蘭河傳》、《生死場(chǎng)》、《馬伯樂(lè)》、《小城三月》等經(jīng)典文本。而蕭紅后期在香港的創(chuàng)作研究還不夠深入。只有通過(guò)對(duì)她不同體裁、不同時(shí)期的所有作品進(jìn)行全面的解讀，才能夠?qū)κ捈t及其作品有整體、深入的認(rèn)識(shí)，不然很容易走向片面的了解。

90年代以來(lái)對(duì)蕭紅的研究方法雖然多樣化，但其中的一些研究只是拿西方的理論來(lái)套讀作品，以觀念的先行來(lái)尋找文本中的答案，這樣對(duì)蕭紅作品的理解就不是通過(guò)研讀得出的，而只是以蕭紅的創(chuàng)作印證了西方的某種理論，其文本成了外來(lái)理論觀念的推理。且此階段蕭紅的研究論文數(shù)量雖然很多，但研究的結(jié)論多集中在蕭紅的寂寞、憂郁情調(diào)，對(duì)國(guó)民性的書(shū)寫(xiě)超越左翼的創(chuàng)作，女性意識(shí)等一般的范圍，這樣就造成了蕭紅研究雖熱，但真正的深刻解讀不多，單篇的研究論文不少，但形成像沈從文、張愛(ài)玲等那樣的作家研究專著極少，而這其中的一些作家也像蕭紅一樣在新時(shí)期之后再次進(jìn)入人們的視野，及至90年代左右形成研究高潮，人們只注意到了蕭紅創(chuàng)作的異質(zhì)性，卻沒(méi)有將這種特性深入地挖掘下去，這樣就形成了蕭紅研究表面的熱鬧，而實(shí)質(zhì)研究中的寂寞。而表面的喧嘩卻不是孤獨(dú)的蕭紅所需要的，她不是以其孤單來(lái)抗拒他人的介入，而是我們沒(méi)有從她的心靈中去解讀她，所以，如果說(shuō)生前的蕭紅寂寞是因?yàn)樗搅似渌娴哪莻€(gè)封閉的時(shí)代，成了孤獨(dú)的先行者，那么她90年代以后喧嘩背后難耐的凄涼，我們又該如何理解?

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