朱　燕

摘要：胡祗通在《紫山大全集》中為藝人作序文，記載珠簾秀、李心心、趙真、秦玉蓮、趙文益、宋氏、黃氏等藝人的精彩表演和精湛絕技，并提出著名的“九美”之說。他不但成為戲劇評論的第一人。也是尊重贊美藝人的第一人。他的記載為戲曲研究留下了寶貴的材料，其在觀念上也給了藝人平等的社會地位。

關(guān)鍵詞：胡祗遹《紫山大全集》九美藝人觀

胡祗遹(1227-1295)，字紹開，自號紫山，磁州武安人，官至浙西提刑按察使，所至頗具聲譽(yù)。著有《紫山大全集》，涉及政治、札記、詩文、戲劇等方面，其中卷八有《黃氏詩卷序》、《優(yōu)伶趙文益詩序》、《朱氏詩卷序》等序文，對元代藝人進(jìn)行描述。并從中提出了戲劇理論，彌足珍貴。序文所涉及的藝人各取長處，字里行間不無贊美之意，這在元代文學(xué)作品中實為罕見。胡祗通給了藝人展示的機(jī)會和平等的社會地位。是公正評價藝人的第一人。

(一)根據(jù)藝人的表演技能，胡祗通既贊又憐，成為藝人不可多得的知己。

1、贊美藝人高超的技藝

近世優(yōu)于此者，李心心、趙真、秦玉蓮。今黃氏始追蹤前學(xué)，可喜，可喜!持卷軸乞言，故諭之如此。仍以七言四句歌之：瀝瀝冷冷萬斛珠，清和圓滑鶯雛；阿嬌生在開元日，未信傳呼到念奴。

《黃氏詩卷序》中，胡祗通提出李心心、趙真和秦玉蓮等人，在技藝和自然條件方面“近世優(yōu)于此”；這首七言詩的意思是說：如果黃氏生于唐玄宗當(dāng)日，則念奴便不能獨(dú)霸歌壇，足見黃氏技藝之出色?！翱上病敝畤@，表達(dá)了胡祗通對黃氏的欣賞和喜愛之情。

《朱氏詩卷序》中，對朱簾秀(按：藝名珠簾秀)眾藝兼并的出色演技作了描述：

危冠而道，圓顱而僧，褒衣而儒，武弁而兵；短袂則駿奔走，魚笏則貴公卿卜言禍福，醫(yī)決死生；為母則慈賢，為婦則孝貞；媒妁則雍容巧辨，閨門則旖旎娉婷；九夷八蠻，百神萬靈；五方之風(fēng)俗，諸路之音聲；往古之事跡，歷代之典刑；下吏污濁，官長公清；談百貨則行商坐賈，勤四體則女織男耕；居家則父子慈孝，立朝則君臣圣明；離筵綺席，別院閑庭，鼓春風(fēng)之瑟，弄明月之箏；寒素則荊釵裙布，富艷則金屋銀屏，九流百伎，眾美群英。

朱簾秀的表演已經(jīng)達(dá)到了“外則曲盡其美，內(nèi)則詳悉其情。心得三昧。天然老成”的境地，難怪胡祗通用大段的贊美之詞進(jìn)行描述。

《贈宋氏序》中，宋氏的表演則是“以一女子而兼萬人之所為。尤可以悅耳目而舒心思，豈前古女樂之所擬倫也。全此義者。吾于宋氏見之矣。”胡祗通不但肯定了宋氏的表演，而且更肯定了戲劇藝術(shù)對于緩解人生苦難的社會功能，對于藝人及戲劇藝術(shù)的社會地位都是莫大的支持。

《優(yōu)伶趙文益詩序》中，趙文益知古今，博學(xué)好學(xué)，常求文人字畫以供自己參考學(xué)習(xí)；在同輩人面前，始終持謙虛的態(tài)度。胡祗通對于趙文益能追求高雅的文化追求十分贊賞：“吁!如斯人者，伶人也，尚能進(jìn)之而不已?！?/p>

2、憐愛藝人的出身和現(xiàn)狀

《優(yōu)伶趙文益詩序》中“優(yōu)伶賤藝也，談諧一不中節(jié)，闔座皆為之撫掌而嗤笑之，屢不中，則不往觀焉。是非之心，人皆有之。責(zé)備優(yōu)伶，而不責(zé)賢者，可笑也夫，可哀也夫!”，胡祗通批評那些苛責(zé)優(yōu)伶的人可笑又可悲，對“優(yōu)伶賤藝”這樣的社會觀點(diǎn)持完否定態(tài)度。秉持一顆“是非之心”，不當(dāng)“嗤笑”藝人偶爾的失誤，這樣的態(tài)度對于藝人無疑是莫大的鼓舞，這樣的思想對于當(dāng)時社會無疑是及其進(jìn)步的。

《朱氏試卷序》中“惜乎吐林鶯露蘭之余韻，供終日之長鳴，雖可一唱而三嘆，恐非所以惜芳年而保遐齡”，顯然朱簾秀為生活而經(jīng)常演出而過分疲勞，胡祗通以愛護(hù)的態(tài)度來關(guān)心藝人，充滿惜香憐玉之情。

(二)根據(jù)戲劇的表演要求，胡祗通提出“九美”說，成為戲劇理論的第一人。

胡祗通非常重視舞臺表演表演的藝術(shù)性，在《黃氏詩卷序》中，首次提出了關(guān)于戲劇的理論主張。他認(rèn)為，戲劇藝術(shù)表演要達(dá)到九條“美”的原則：

女樂之百伎。惟唱說焉。一、姿質(zhì)濃粹。光彩動人。二、舉止閑雅，無塵俗態(tài)；三、心思聰慧，洞達(dá)事物之情狀。四、語言辨利，字真句明。五、歌喉清和圓轉(zhuǎn)，累累然如貫珠。六、分付顧盼，使人人解悟；七、一唱一說，輕重疾徐，中節(jié)合度，雖記誦閑熟，非如老僧之誦經(jīng)。八、發(fā)明古人喜怒哀樂、憂悲愉佚、言行功業(yè)，使觀聽者如在目前，諦聽忘倦，惟恐不得聞；九、溫故知新，關(guān)鍵詞藻，時出新奇，使人不能測度，為之限量。

雜劇“一人主唱”的表演體制對演員有較多要求，多數(shù)曲論家沒有明確強(qiáng)調(diào)演員要具有一定的表演天賦，胡祗通則。明確提出演員必須具備出眾動人的容貌氣質(zhì)、優(yōu)雅的舉止和聰慧稟賦；戲曲演員須感悟人生，具有深厚的文化素養(yǎng)，這樣才能“洞達(dá)事物之情狀”，“使人人解悟”，來塑造人物形象，并且要“時出新奇”。他在《優(yōu)伶趙文益詩序》中說：“醯鹽姜桂，巧者和之，味出于酸成辛甘之外，日新而不襲故常，故食之者不厭?；溨C亦猶是也。拙者踵陳習(xí)舊，不能變新，使觀聽者惡聞而厭見?！币髴騽∷囆g(shù)要有創(chuàng)新才能使人“諦聽忘倦”。

胡祗通認(rèn)為“九美既具，當(dāng)獨(dú)步同流”。這九條原則比較嚴(yán)格，藝人很難達(dá)到這樣的藝術(shù)境界。但他認(rèn)為藝人需具備個人修養(yǎng)、氣質(zhì)和人生體驗，這些不無引導(dǎo)藝人的演繹趨向美學(xué)、近乎完美，這看似苛刻的要求背后，可以看到胡祗通將藝人看作專業(yè)化的演員——從事高難度職業(yè)的藝術(shù)家，沒有歧視，甚至可以看作對藝人寄托的一種希望：用藝人的個人魅力演繹劇情和人生，甚至為觀眾化解惆悵、沖淡郁悶。正如他在《贈歌妓》中所贊揚(yáng)的藝人新奇絕妙的演唱藝術(shù)能夠化解一切：“舊日新聲妙語。人間何事肇眉。”

在胡祗通之前，并未出現(xiàn)有關(guān)戲劇理論批評的文章或論著；繼胡祗通之后，元代戲劇理論批評方面出現(xiàn)了燕南芝庵的《唱論》，研究歌曲與演唱；鐘嗣成的《錄鬼簿》，記載作家和作品并有評論；夏庭芝的《青樓集》，記載有110多位女演員，都屬于“色藝表表在人耳目者”，即色藝突出，受到稱譽(yù)，有一定社會影響的著名藝人，還有男演員三十多人，作家、詩人五十多人等。這些書籍是繼胡祗通的《紫山大全集》之后的有關(guān)描述藝人的專著，為藝人記錄歷史，在戲曲史料中的價值是極其可貴的。

胡祗通，學(xué)問淵博，為社會名流所賞識；先后授任太常博士、山西道提刑按察副使、湖北道宣慰副使、濟(jì)寧路總管、山東東西道提刑按察使；后召拜翰林學(xué)士，未赴，改任江南浙西提刑按察使。

作為一名高級官員。胡祗通能夠?qū)λ嚾擞腥绱速澝乐夂涂陀^記載，實屬不易。在古代，藝人被稱為“優(yōu)伶”、“倡優(yōu)”、“娟優(yōu)”、“歌妓”等，從事于一種技(伎)藝類活動，社會地位歷來很低，備受歧視。明代朱權(quán)的《太和正音譜》中引用由宋入元的趙子昂的話：“良家子弟所扮雜劇，謂之行家生活；娼優(yōu)所扮者，謂之戾家把戲?！s劇出于鴻儒碩士、騷人墨客，所作皆良人也。若非我輩所作，娼優(yōu)豈能扮乎?”；元代關(guān)漢卿認(rèn)為“非是他當(dāng)行本事，我家生活，他不過為奴隸之役，供笑先勤，以奉我輩耳，子弟所扮，是我一家風(fēng)月”。他們對藝人和由藝人所扮的雜劇

存有輕視的態(tài)度。這既是當(dāng)時文人的觀念，亦是藝人地位低下的事實之反映。藝人過著卑賤的、艱難的生活，隨著歷史的烽煙而煙消云散，不落痕跡。

胡祗通贊美藝人的文字并非聽他人之言而形成于紙上，從他與藝人的交往可以看出是真實客觀的。

《青樓集》中記載了元代許多官僚和著名學(xué)者、文人與雜劇藝人交往的軼事，其中便有胡祗通。他“與珠簾秀關(guān)系甚密”，據(jù)王惲《題<朱簾秀序>后》詩“七竅生香詠洛姝，風(fēng)流不似紫山胡，半床夢冷珠簾月，序情鐘樂籍圖?！痹娫佒旌熜闩c胡祗通的關(guān)系。朱簾秀，歷史上確有其人，《青樓集》中說后輩雜劇藝人稱她為“朱娘娘”；《輟耕錄》卷二十有“朱簾秀”條載其事跡。

雙調(diào)《沉醉東風(fēng)·贈妓朱簾秀》

錦織江邊翠竹，絨穿海上明珠。月淡時，風(fēng)清處，都隔斷落紅塵土。一片閑情任卷舒。掛盡朝云暮雨。

《紫山大全集》卷七中有兩首詞：《點(diǎn)絳唇·贈妓》和《木蘭花慢·贈歌妓》。贈詩詞和序，原本為唐宋文人的傳統(tǒng)，贈的對象多為官吏和文人，胡祗通卻用來贈給藝人。在元代，藝人是“不齒于士君子”的賤民。身為宣慰使、提刑按察使身份的胡祗通能“屈尊”于藝人行列，喜愛諸宮調(diào)、雜劇等藝術(shù)，可以摒棄世俗偏見，歌頌愛護(hù)藝人，為其作序?qū)懺?，實為不易?/p>

以今人的眼光審視胡祗通有關(guān)藝人的序文，其價值是毋庸置疑的；但在封建社會，作為一個肩負(fù)有振興教化之職的高級官員，與藝人唱和題贈、交往甚密，在正統(tǒng)文人的腦海里，實在是百思不得其解。清乾隆年間編纂《欽定四庫全書》，撰寫《欽定四庫全書集部五提要》(別集類四)的“館臣”們，指出胡祗通的《紫山大全集》中不該寫那些有關(guān)戲曲的文章：

編錄之時，意取繁富，遂多收應(yīng)俗之作，頗為冗雜。甚至如《黃氏詩卷序》、《優(yōu)伶趙文益詩序》、《贈宋氏序》諸篇，以闡明道學(xué)之人，作狎媒倡優(yōu)之語，其為白璧之瑕，有不止蕭統(tǒng)之譏陶淵者。

其實，胡祗通尊重藝人，正是他的進(jìn)步之處?！蹲仙酱笕匪Ａ舻挠嘘P(guān)元初戲曲史料最早，十分可貴。從胡祗通對藝人的記載，結(jié)合其他資料，我們可以對這些藝人資料作些補(bǔ)充。

(一)藝人錄補(bǔ)

夏庭芝《青樓集》中載：李心心為“國初就師之小唱”；秦玉蓮為“善唱諸宮調(diào)。藝絕一時”。趙真疑是《青樓集》中其中一個趙真真，在元代，女藝人均為雙名，因此極有可能是胡氏作品在傳刻時漏了一字，李心心、秦玉蓮等都是唱諸宮調(diào)很出名的。因此可能是擅唱諸宮調(diào)的趙真真。黃氏的名字，未見記載，胡祗通稱其“追蹤前學(xué)”，可能亦擅長于唱諸宮調(diào)。宋氏，不知是否是《青樓集》中的宋六嫂，或認(rèn)為是朱氏(朱簾秀)，“宋”是“朱”的誤寫，但根據(jù)不足。

《優(yōu)伶趙文益詩序》中“趙氏一門，昆季數(shù)人”，趙文益可能處于雜劇世家。有詩《贈伶人趙文益》：“抹土涂灰滿面塵，難猜公案這番新。世間萬事誰真假，要學(xué)長安陌上人?！蓖葡肫淇赡苁浅竽_演員，專攻插科打諢。據(jù)《錄鬼薄》卷一記載有個趙文殷(或作文敬或文毅)，彰德(今河南安陽市)人，任過“教坊色長”，排在“前輩已死名公才人”之中，與胡祗通同時。孫楷第推測趙文益與趙文殷為兄弟，因而和胡祗通相識，應(yīng)該就是教坊色長趙文殷的兄弟。

(二)審美理論

胡祗通為藝人“度身定做”的“九美”之說。我們暫且不論此理論的合理性和實施性；單從審美角度，便可以對胡祗通大加贊賞。他是從審美角度批評的第一人，開啟了審美批評的窗戶。“九美說”構(gòu)成了元代演劇論的主體，顯示出我國的戲劇表演理論早在十三世紀(jì)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。后世的戲曲理論家，如湯顯祖、李漁等，也不同程度地從“九美”說中吸收了有益的東西，結(jié)合戲曲表演的特點(diǎn)，加以豐富和完善戲劇理論。

藝人對元曲的流傳以及對劇作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響，對元曲的繁榮和發(fā)展功不可沒。胡祗通對藝人演繹方面的足夠重視，給藝人的表演和地位作了客觀的記敘和描述，起到為藝人爭取社會地位的作用?！鞍傥镏校`貴于人，然莫愁苦于人。”藝人的表演為蕓蕓眾生帶來了生命的“歡適”：“舊日新聲妙語。人間何事肇眉”，顯示出了他對生命、對人生的獨(dú)特體味和咀嚼。這些見解盡管極稀薄，卻也極細(xì)微地表達(dá)了對市井人生的體諒與關(guān)懷，聯(lián)系元曲中較少宋詞中那些私語性的“高處不勝寒”之旬，則胡祗通的觀點(diǎn)在某種層面上表達(dá)了當(dāng)時部分權(quán)宦的共同心理與思想，而這正是他們能夠順應(yīng)、發(fā)現(xiàn)、推波助瀾，將方露“尖尖角”的元曲推導(dǎo)為代表文學(xué)主流與表達(dá)時代精神之時尚的動因。

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