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      割不斷的紐帶

      2009-09-02 08:09:44
      中國(guó)科技財(cái)富 2009年14期
      關(guān)鍵詞:破壞血緣維護(hù)

      王 冰

      摘要:在古代希臘人看來(lái),血緣關(guān)系是人類切割不斷的紐帶。如果強(qiáng)行破壞親情的法則,一定會(huì)受到天神的懲罰。而這一點(diǎn)在古代希臘的戲劇中也得到了較完整的體現(xiàn),本文以索??死账沟摹抖淼移炙雇酢?、《安提格涅》和歐里庇德斯的《美狄亞》為例,從破壞和維護(hù)血緣關(guān)系的不同角色的不同下場(chǎng)入手,分析這—鐵律在文學(xué)作品中的再現(xiàn)。

      關(guān)鍵詞:破壞;維護(hù);血緣;悲劇

      跟古代中國(guó)人相似,古代希臘人很注重家庭問(wèn)的血緣關(guān)系,在他們看來(lái):父母兒女、兄弟姐妹之間的關(guān)系是神圣的,他們的互敬互愛、親密團(tuán)結(jié)是天神交給他們的義務(wù),不履行這一義務(wù)者和破壞者必將受到神的懲罰。這種希臘社會(huì)的主流思想在當(dāng)時(shí)的戲劇作品中也有鮮明的體現(xiàn)。

      索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、《安提格涅》和歐里庇德斯的《美狄亞》與其他主動(dòng)歌頌和順從家庭成員之間血緣關(guān)系的喜劇作品不同,主要寫主角們對(duì)血緣關(guān)系的破壞(餓狄浦斯的殺父娶母、克瑞翁的禁葬令和美狄亞的殺子復(fù)仇),在破壞和維護(hù)的矛盾斗爭(zhēng)下從另一層面再現(xiàn)了這一鐵律在希臘社會(huì)中的地位。

      被動(dòng)接受悲劇

      因弗洛伊德的“俄狄浦斯情結(jié)”一詞而被人熟知的《俄狄浦斯王》是以充滿懸念的倒敘方式展開情節(jié)的,從英明的國(guó)王俄狄浦斯追查殺害先王的兇手以停息國(guó)內(nèi)的災(zāi)難寫起,隨著兇案的偵破,事件真相一步步明朗化,俄狄浦斯不幸的命運(yùn)也一步步露出水面。

      古希臘已經(jīng)脫離了先民時(shí)代建立了一整套文明社會(huì)的價(jià)值體系,弒父及母子亂倫已成為一種不可容忍的行為。俄狄浦斯王無(wú)意中殺死了自己的父親,娶了自己的母親,雖然是無(wú)心之過(guò),仍然震怒了神明,為城邦帶來(lái)了瘟疫等一系列災(zāi)難。直到他刺瞎雙眼,自我放逐,得到懲罰后災(zāi)難才停止。正如俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己殺父娶母的真相以后,歌隊(duì)歌唱道:“那同一個(gè)寬闊的港口夠你使用了,你進(jìn)那里做兒子,又扮新郎做父親。不幸的人呀,你父親耕種的土地怎能夠,怎能夠一聲不響,容許你耕種了這么久?!?。

      但這一悲劇的發(fā)生這并不是俄狄浦斯及其父母的主動(dòng)選擇,事實(shí)上,他們都為避免這不幸的命運(yùn)作出了努力。當(dāng)?shù)弥约旱膬鹤訉⒊蔀闅⒏溉⒛傅淖锶说臅r(shí)候,俄狄浦斯的父母斷然把剛生下來(lái)的小俄狄浦斯拋棄,而俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后聽到神諭知道自己的命運(yùn)以后,為了不傷害自己的父母(但當(dāng)時(shí)他并不知道養(yǎng)育他的父母不是自己的親生父母)遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)以避禍,卻不知這才是災(zāi)禍的起源。俄狄浦斯和他的父母有意擺脫悲劇性的命運(yùn),但他們終于在不可抗拒的命運(yùn)下走向沉淪與毀滅,這跟中國(guó)的“宿命論”如出一轍。

      索??死账拱讶说淖镄蟹譃閮煞N:一種可以稱為道德、法律的罪,在這一范圍內(nèi),俄狄浦斯完全可以不認(rèn)罪,因?yàn)樗麅?nèi)心光明磊落,犯的只是無(wú)心之錯(cuò);另一種罪,可以稱為宗教的罪:人的脆弱天勝所導(dǎo)致的人與神之間關(guān)系的脫節(jié),這樣的罪是每一個(gè)人與生俱來(lái)的,也就是基督教所謂“原罪”。俄狄浦斯的罪行屬于這一種。這是神賜給他的罪孽,并不是他自己有意要犯罪,所以他并沒有必要為此承擔(dān)太多責(zé)任。但他最終還是認(rèn)罪自殘,因?yàn)樵谒男睦?,?duì)血緣關(guān)系的敬畏超過(guò)了一切。殺父娶母的罪行是他無(wú)法逃離的死刑架,他的認(rèn)罪,是對(duì)血緣最高法則服從的體現(xiàn)。

      主動(dòng)遭致悲劇

      如果說(shuō)俄狄浦斯觸犯血緣的禁忌并非出自他本身的意愿,《安提格涅》中的國(guó)王克瑞翁便是有意觸犯這一法則。少女安提格涅不顧法律的禁令埋葬自己的兄長(zhǎng),而國(guó)王克瑞翁用人間的法律懲罰她。結(jié)果自己反倒受到了天神的懲罰:妻子、兒子、未過(guò)門的兒媳都自殺身亡,只留他孤苦伶仃活在這個(gè)世界上。

      克瑞翁的悲劇是他在清醒狀態(tài)下自主選擇的悲劇,他跟安提格涅矛盾斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在“埋葬”上。依照當(dāng)時(shí)的宗教觀:人們普遍信仰死后靈魂不滅,但不是升天堂,而是安樂墓中,無(wú)墓的靈魂必然游蕩而貧困。因此,葬禮是家族中的頭等大事,⑦就安提戈涅而言,盡管其兄長(zhǎng)是一個(gè)十惡不赦的叛國(guó)者,她依然有義務(wù)埋葬其兄長(zhǎng),如果她服從城邦的法律而使兄長(zhǎng)暴尸荒野,那么她就等于背叛了家庭血緣的親密性,將會(huì)受到神的懲罰。③就克瑞翁而言,他也面臨兩難的選擇,如果他默許了安提戈涅,就意味著同意埋葬叛國(guó)者,也就是同情或縱容叛國(guó)者,這就標(biāo)志著城邦的法律如廢紙一般沒有權(quán)威和尊嚴(yán)。作為君王,為城邦公民的利益計(jì),他必須堅(jiān)決維護(hù)城邦法律的尊嚴(yán)與權(quán)威,反對(duì)埋葬叛國(guó)者,懲罰安提格涅。但這樣又是對(duì)希臘人尊崇的血緣關(guān)系赤裸裸的挑釁。在這種兩難處境下,悲劇便不可避免了。

      可以說(shuō)在《安提戈涅》中,國(guó)王克瑞翁和少女安提戈涅都沒有錯(cuò),只是他們分別堅(jiān)持的立場(chǎng)不同。但對(duì)希臘人而言:安提戈涅要求的是埋葬她的兄長(zhǎng)(盡管他是叛國(guó)者)。她強(qiáng)調(diào)的是兄妹之間天然的血緣關(guān)系,是遵從天神賜給他們的法律(神律);而克瑞翁的命令(也就是城邦的法律)強(qiáng)調(diào)的是公民與城邦之間的政治關(guān)系,是遵從人間的法律。當(dāng)人世的法律和神律抵觸的時(shí)候,神律才是占優(yōu)勢(shì)的一方。因此,戲劇把為了城邦公民維護(hù)法律的克瑞翁帶上了被告的位置,讓他遭致了家破人亡的懲罰,以補(bǔ)償他處死安提格涅被壞血緣關(guān)系的“罪行”。這是劇作家潛意識(shí)中評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的顯現(xiàn),也反映了當(dāng)時(shí)希臘主流社會(huì)的價(jià)值觀。

      背叛導(dǎo)致悲劇

      不管餓狄浦斯還是安提格涅,甚至是克瑞翁,他們都是受過(guò)教化的“文明人”,在他們心底深處仍然知道血緣關(guān)系的神圣,并著力維護(hù)它。美狄亞則是另一種人物形象,她是被自認(rèn)為文明的希臘人斥之為“女巫”的烈性女子。為了愛情,她不惜與家國(guó)親人決裂與伊阿宋結(jié)為夫妻,幫他盜取金羊毛。但在她發(fā)現(xiàn)伊阿宋背叛后,不但殺死情敵,讓準(zhǔn)備做新郎的伊阿宋傷心;而且殺死兒子,讓已做了父親的伊阿宋絕嗣。在她心里,血緣關(guān)系之所以重要,在于它是可以被利用來(lái)打擊對(duì)手的。

      兒子不但是伊阿宋的傳承,也是美狄亞的骨血,殺子前美狄亞也進(jìn)行了異常艱巨的心靈斗爭(zhēng):“我的痛苦已經(jīng)制服了我;我現(xiàn)在才覺得我要做的是一件多么可怕的罪行,我的憤怒已經(jīng)戰(zhàn)勝了我的理智。”④。她不斷對(duì)自己說(shuō):“我的心啊,快堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)!為什么還要遲疑,不去做這可怕的、必須做的壞事!”“不要想念你的孩子多么可愛,不要想念你怎樣生了他們,在這短促的一日之間暫且把他們忘掉,到后來(lái)再哀悼他們吧。”⑤

      單從戲劇本身而論,殺子復(fù)仇是美狄亞果敢決斷性格的表現(xiàn),這一情節(jié)的設(shè)置極大地豐富了她的形象。但從希臘人的觀念出發(fā),這種事情是大逆不道的,歌隊(duì)稱呼她“清白人中間一個(gè)不敬神的人,一個(gè)殺害兒子的人?!雹薏⑶艺f(shuō)“且把殺子的事情再想一想!看你要做一件多么可怕的兇殺的事!”⑦這是文明的希臘社會(huì)對(duì)她的批評(píng),也是希臘人重視血緣觀念的體現(xiàn)。

      但從另一方面說(shuō),她殺死兒子正是因?yàn)橄ED文化的影響:古典時(shí)期的希臘社會(huì)中孩子被認(rèn)為是父親的,母親只是父親種子的培養(yǎng)和保護(hù)者。就像文中她對(duì)孩子們說(shuō)的一樣:“你們?cè)谶@里所有的幸福已被你們的父親剝奪了。”④她有能力殺死公主和國(guó)王后把孩子帶走,但這樣不足以報(bào)復(fù)負(fù)心的伊阿宋。促使她殺死孩子的或者說(shuō)殺子案的真正兇手正是貌似熱愛兒子們的伊阿宋。對(duì)這種始亂終棄的小人,只有殺死他的兒子,斷絕他的血脈,才是對(duì)他最徹底的報(bào)復(fù),這正是希臘人重視血緣思想的體現(xiàn)。

      總之,古希臘這幾則劇目通過(guò)觸犯血緣的人受懲罰(如俄狄浦斯、克瑞翁),維護(hù)血緣的人受尊敬(安提格涅)和在劇中表現(xiàn)出對(duì)破壞血緣的人的批評(píng)(克瑞翁的家破人亡、美狄亞被歌隊(duì)批評(píng))來(lái)展示血緣關(guān)系的重要性。在對(duì)血緣的破壞中看出維護(hù),在對(duì)血緣的觸犯中看出敬畏,兩位劇作家不約而同的采取了這種方式,來(lái)表現(xiàn)血緣關(guān)系對(duì)希臘人的重要性,實(shí)乃神來(lái)之筆。

      參考文獻(xiàn):

      1《悲劇二種》人民文學(xué)出版社《外國(guó)文學(xué)名著叢書》之一1961年11月北京第一版1979年9月北京第二次印刷

      2古朗士:《希臘羅馬古代社會(huì)研究》。李玄伯譯,上海文藝出版社,1990年,卷一。

      3《古希臘戲劇選》人民文學(xué)出版社【998年二月北京第一版,1998年二月北京第一次印刷

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