馬來(lái)(西)亞人間佛教的發(fā)展，始于20世紀(jì)初。但由于初期缺乏有力的環(huán)境和基礎(chǔ)，無(wú)法成系統(tǒng)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)主要是由太虛大師兩次的到訪而開(kāi)始播下善的因緣，之后又有法舫法師、慈航法師、演培法師等人的短暫停留，為人間佛教在馬來(lái)亞的傳播與發(fā)展做出極具意義的貢獻(xiàn)。人間佛教在馬來(lái)西亞有系統(tǒng)的傳揚(yáng)與發(fā)展，是竺摩法師南渡檳城，并定居于此后才正式開(kāi)啟的。經(jīng)過(guò)竺摩法師與其他有志之士的共同努力，太虛大師的人間佛教思想終于形成馬來(lái)西亞佛教發(fā)展的主要主導(dǎo)思想之一。當(dāng)今馬來(lái)西亞人間佛教的發(fā)展，雖說(shuō)主要受到臺(tái)灣的影響，但太虛大師及其學(xué)生們的貢獻(xiàn)，卻是非常重要的。

關(guān)鍵詞：人間佛教太虛大師慈航法師竺摩法師法舫法師演培法師

作者陳秋平，1970年生，南京大學(xué)哲學(xué)系博士生。

一、前言

中國(guó)佛教傳播馬來(lái)西亞，是隨著中國(guó)南方勞工南遷馬來(lái)半島尋找賺錢(qián)的機(jī)會(huì)而傳人的。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為了中國(guó)人南來(lái)的吸引力，使得大量的中國(guó)人南遷到馬來(lái)半島。①中國(guó)佛教也因此在馬來(lái)半島有其信仰者。不過(guò)，當(dāng)時(shí)南遷的華人，無(wú)論是教育或文化水平都較低，大都無(wú)法了解佛教中的三寶、四圣諦、八正道等教義。雖然他們都自稱為佛教徒，但是在他們的信仰中卻含有道教、儒家及祖先崇拜的成份。因此他們?cè)隈R來(lái)亞建立神佛不分的寺院，只是為了滿足心靈上的寄托。雖也有一些來(lái)自中國(guó)的出家人，但他們的到來(lái)大都只為滿足當(dāng)?shù)鼐用竦亩赏鰞x式和其它宗教儀式的需求。也有些云游至馬來(lái)亞的出家人，是為了本身或是祖庭的利益，向當(dāng)?shù)厝A僑募款帶回中國(guó)。

馬來(lái)亞佛教進(jìn)入了另一階段——“知識(shí)佛教”，是在經(jīng)多位法師弘揚(yáng)正法與努力之下形成的?！爸R(shí)佛教”漸見(jiàn)效果，已為未來(lái)發(fā)展打下基礎(chǔ)。隨后又有更多的高僧大德的推動(dòng)與弘揚(yáng)，講經(jīng)說(shuō)法、著書(shū)立說(shuō)，接引知識(shí)分子進(jìn)入佛門(mén)，“知識(shí)佛教”在馬來(lái)亞總算生根，扎下根基。太虛大師的人間佛教思想，就是在這樣的基礎(chǔ)下，得以在馬來(lái)亞傳播，并獲得了積極的弘揚(yáng)與推廣，進(jìn)而成為今日大馬佛教界的主流思想。

二、太虛大師的到訪與人間佛教播種

1926年，太虛大師受邀到星洲(新加坡)弘法，于9月2日抵達(dá)后，便馬不停蹄的參與一系列的活動(dòng)。出席歡迎會(huì)做了幾場(chǎng)的演講，其中包括開(kāi)講“略論世人對(duì)于佛法之誤會(huì)”、“覺(jué)世救人之佛法”、“佛乘宗要論”、“心經(jīng)”及“維摩詰經(jīng)”等，廣受當(dāng)?shù)厝A僑信眾的歡迎。太虛大師也趁此行，倡議當(dāng)?shù)胤鸾掏浇M織起來(lái)，籌設(shè)南洋佛教聯(lián)合會(huì)，其余各處隨其需要各設(shè)分會(huì)。以期通過(guò)完善的組織，一方面保持現(xiàn)狀，一方面作新的國(guó)際宣傳，辦佛教教育與普通高中小學(xué)校與慈善事業(yè)，以及修養(yǎng)研究團(tuán)體等。太虛大師提倡通過(guò)組織形式弘揚(yáng)正法的理念，以為新馬佛教如后的發(fā)展埋下了善因緣。大師與當(dāng)?shù)貎S領(lǐng)如陳嘉庚、胡文虎等見(jiàn)面，除了參觀橡膠園、工廠、商店外，也和他們談?wù)撚嘘P(guān)佛法與商業(yè)，以及歐美弘法及建立世界佛教學(xué)苑的構(gòu)想等，太虛大師初步了解了國(guó)外生活，體會(huì)到懂佛學(xué)與佛教專門(mén)名詞的外語(yǔ)翻譯的重要。

1940年元月，太虛大師率中國(guó)佛教國(guó)際訪問(wèn)團(tuán)出訪東南亞及南亞諸國(guó)。此行旨在促進(jìn)雙邊佛教界的良性互動(dòng)，宣傳抗日救國(guó)、團(tuán)結(jié)御侮國(guó)策，揭露日寇的暴行及陰謀。為期5個(gè)月的訪問(wèn)，充分的體現(xiàn)了太虛大師“從國(guó)難救濟(jì)中來(lái)建設(shè)人間佛教”和“從世運(yùn)轉(zhuǎn)變中來(lái)建設(shè)人間佛教”的思想。訪問(wèn)團(tuán)先后抵達(dá)仰光、新德里、科隆坡、新加坡、吉隆坡等地，與各地佛教界進(jìn)行了深入廣泛的交流。在此基礎(chǔ)上，相繼成立了中緬、中印、中錫、中新、中馬佛教文化協(xié)會(huì)，完成了一次意義非凡、功德圓滿的國(guó)民外交。這一次在新、馬期間，大師曾到過(guò)柔佛、馬六甲、吉隆坡、檳城等地，發(fā)表“在家學(xué)佛次第”、“菩薩行與新生活運(yùn)動(dòng)”、“八正道與改善人群生活”、“佛教與中國(guó)女學(xué)”等演講。這些講題是大師一生所提倡的人生佛教內(nèi)涵，以讓新馬信徒進(jìn)一步了解。

太虛大師兩次的到訪，為新、馬佛教界帶來(lái)新的氣息，也將人間佛教思想和理念介紹給馬來(lái)亞佛教界，使得人間佛教開(kāi)始在馬來(lái)亞播下種子，佛教界了解“佛教并不脫離世間一切因果法則及物質(zhì)環(huán)境，所以不單是精神的；也不是專力念經(jīng)拜仟超度鬼靈的，所以不單是死后的。在整個(gè)人類社會(huì)中，改善人生的生活行為，使合理化、道德化，不斷的向上進(jìn)步，這才是佛教的真相?！边M(jìn)而開(kāi)始建設(shè)“人間佛教”，建設(shè)“人間凈土”。

三、慈航、演培、法舫法師與馬來(lái)西亞人間佛教的傳播

太虛大師對(duì)馬來(lái)亞人間佛教的傳播與發(fā)展，除了他本身曾到過(guò)這里播下最初的種子外，更主要的還是受大師教導(dǎo)與影響的弟子及學(xué)生們，如慈航法師、法舫法師、演培法師以及后來(lái)的竺摩法師等，秉承太虛大師的人間佛教信念，無(wú)論是做短暫的停留還是長(zhǎng)居馬來(lái)(西)亞，皆都盡所能的將人間佛教思想弘揚(yáng)于此。

對(duì)海外人間佛教發(fā)展而言，更重要且具意義的是慈航法師也醞釀走出國(guó)門(mén)，把太虛大師倡導(dǎo)“人間佛教”的理念推向世界。1939年，圓瑛大師率弟子明嚦等將遠(yuǎn)涉南洋，募集抗戰(zhàn)經(jīng)費(fèi)。慈航法師聞?dòng)崒３腾s到上海送行，并表明自己今后將赴南洋弘法的意愿。圓瑛大師告訴慈航法師，他早年曾到過(guò)馬來(lái)亞的馬六甲弘法，那里有不少同為閩籍的僧人。這埋下了慈航法師弘化國(guó)外的因緣。1940年，慈航法師隨太虛大師帶領(lǐng)的佛教訪問(wèn)團(tuán)出訪南亞和東南亞等國(guó)，行程結(jié)束之后，由于四眾弟子的挽留及征得太虛大師的同意而留在南洋，并未隨太虛大師返國(guó)。南洋一帶以閩南、廣東的移民為主，加上慈航法師曾住錫緬甸達(dá)4年之久，較為了解華僑的宗教需求，因此受大眾的歡迎與支持。因此，自1941年起，47歲的慈航法師開(kāi)始長(zhǎng)住南洋，在馬來(lái)亞展開(kāi)了弘揚(yáng)人間佛教的工作。1941年，應(yīng)洪福寺大護(hù)法兼信理人，檳榔嶼殷商林耀椿母子二人之禮請(qǐng)，慈航法師入駐洪福寺與寶譽(yù)堂，并應(yīng)任第一任住持，由本道法師協(xié)助寺務(wù)任監(jiān)院。開(kāi)始走上以興辦教育為經(jīng)、以弘傳佛法為業(yè)的8年創(chuàng)業(yè)之路。他從實(shí)踐中體會(huì)到，要把“人間佛教”的理念推向世界，關(guān)鍵在于改革佛學(xué)教育，造就一批有佛教意識(shí)、德才兼?zhèn)涞男滦秃敕ㄈ瞬?。隨后，他聯(lián)絡(luò)僧俗兩界，成立了檳城佛學(xué)會(huì)。慈航法師也曾駐錫菩提學(xué)院，長(zhǎng)達(dá)3年多之久。慈航法師在菩提學(xué)院時(shí)，宣講了《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》、因明學(xué)、唯識(shí)學(xué)和《楞伽經(jīng)》等。同時(shí)也為院方編定了課誦本，以供孤兒及寄宿生們使用。當(dāng)時(shí)新、馬百姓不滿日寇統(tǒng)治，受慈航感化而皈依三寶者日眾。除較長(zhǎng)時(shí)間駐錫馬來(lái)亞檳榔嶼和新加坡，慈航法師還往還于馬六甲、吉隆坡、怡保各地巡回講經(jīng)并鼓勵(lì)和協(xié)助成立佛教組織，實(shí)踐太虛大師“從國(guó)難救濟(jì)中來(lái)建設(shè)人間佛教”，“建設(shè)團(tuán)體”，“以利他為先”的“行在瑜伽菩薩戒行”的思想。

另一位深受太虛大師思想影響的演培法師，對(duì)馬來(lái)亞人間佛教思想的傳播貢獻(xiàn)亦不小，法師于1961年5月下旬，蒞臨馬來(lái)亞檳榔嶼。當(dāng)時(shí)在檳城弘化的高僧，如竺摩、本道、廣余、廣義、明德、龍輝、慧僧、隆根等，都迎于機(jī)場(chǎng)。在檳城參觀、訪問(wèn)，歷時(shí)兩周，復(fù)轉(zhuǎn)赴怡保、吉隆坡、馬六甲，一路隨緣說(shuō)法，最后到達(dá)新加坡。

演培法師曾在閩南佛學(xué)院及漢藏教理院讀書(shū)，一生以僧伽教育、從事撰述和到各地

弘法為最大心愿。平時(shí)，他都堅(jiān)持每周說(shuō)法兩次。其著作有《解探密經(jīng)語(yǔ)體釋》、《俱合論頌講記》、《成唯識(shí)論記》、《印度部派佛教思想觀》、《人間佛教》、《佛教的緣起觀》、《唯識(shí)法相及其思想演變》等，總計(jì)800余萬(wàn)字，后結(jié)集成《諦觀全集》34冊(cè)及《諦觀續(xù)集》12冊(cè)出版。這些著作，都成為馬來(lái)亞人間佛教思想的泉源之一。雖然法師常駐新加坡，但由于兩地只是一堤之隔，來(lái)往方便，因此馬來(lái)西亞佛教界也受惠于其思想。

深受太虛大師看重的學(xué)生——法舫法師也曾在馬來(lái)亞人間佛教的弘傳方面扮演過(guò)角色。1950年4月20日，法舫法師應(yīng)檳城菩提學(xué)院之邀請(qǐng)，出席該院的落成典禮，并為佛像開(kāi)光。法舫法師在落成典禮后留在菩提學(xué)院宣講《菩薩戒經(jīng)》、《唯識(shí)二十頌》及《唯識(shí)三十頌》等。但由于得回錫蘭大學(xué)任教職，無(wú)法答應(yīng)菩提學(xué)院同仁的挽留。法師回錫蘭后便因血壓高而于1952年10月3日清晨圓寂，享年48歲。

雖然法舫法師無(wú)法如愿常期駐錫檳城菩提學(xué)院，但他的短暫停留，也給導(dǎo)了菩提學(xué)院眾住眾極大的鼓舞。即讓菩提學(xué)院住眾及學(xué)生們學(xué)習(xí)太虛大師的精神，“由奉行五戒十善開(kāi)始，漸而四攝六度、信解行證而修佛法”；同時(shí)每個(gè)人都有機(jī)會(huì)“服務(wù)社會(huì)，替社會(huì)謀利益”。通過(guò)創(chuàng)辦學(xué)校及時(shí)間社會(huì)福利工作，一方面以個(gè)人人格影響社會(huì)，一方面合力凈化社會(huì)，達(dá)成建設(shè)人間凈土的目標(biāo)。王弄書(shū)居士也就是因?yàn)榉撤◣煹囊痪湓挘骸艾F(xiàn)在菩提學(xué)校是辦小學(xué)，留我沒(méi)用的，希望將來(lái)擴(kuò)辦中學(xué)時(shí)，我再來(lái)幫忙?！倍⒅疽k中學(xué)。而菩提中學(xué)的成立，也讓已屆42歲的竺摩法師有因緣于1954年5月4日從香港蒞院為導(dǎo)師，兼于菩提中學(xué)教授佛學(xué)課程。這是馬來(lái)亞佛教重要的一年，自從竺摩法師到檳城來(lái)，他的生命與大馬的人民及佛教便緊緊的結(jié)合在一起，再也分不開(kāi)了。大馬佛教有廣大的空間讓法師開(kāi)拓，法師也的確為大馬佛教開(kāi)拓了廣大的空間。從人間佛教思想發(fā)展的脈絡(luò)來(lái)看，竺摩法師的到來(lái)，也使其老師——太虛大師的人生佛教思想得以在馬來(lái)亞有系統(tǒng)的傳播與發(fā)展。

除了以上幾位法師，太虛大師的師友如會(huì)泉法師、廣余法師等，亦同樣為馬來(lái)亞人間佛教思想的傳播盡一份力?？墒?，由于當(dāng)時(shí)華人社會(huì)知識(shí)水平不高，對(duì)于佛教的接受，仍停留在一般信仰的程度，很難接受較系統(tǒng)性的人間佛教思想。這讓人間佛教思想的弘揚(yáng)沒(méi)有了有利的基礎(chǔ)和環(huán)境，加上這些法師都只做短暫的停留，因此所達(dá)致的成果并不大，無(wú)法形成一股力量而使人間佛教成為華裔佛教徒的主流思想，更別說(shuō)成為推動(dòng)佛教發(fā)展的主力了。

四、竺摩法師與馬來(lái)亞人間佛教的系統(tǒng)性弘揚(yáng)

1950年以前，由于前來(lái)馬來(lái)亞的法師都無(wú)法常期的定居在此，因此，人間佛教佛教思想只停留在播種與無(wú)系統(tǒng)的傳播階段，至竺摩法師的到來(lái)才有所改變，使得人間佛教獲得了系統(tǒng)性的發(fā)展。

1954年，竺摩法師應(yīng)檳城菩提學(xué)院之邀，從香港南渡，途經(jīng)曼谷，受聘為菩提學(xué)院導(dǎo)師，并為菩提中學(xué)學(xué)生授佛學(xué)課。竺摩法師的到來(lái)，更能實(shí)現(xiàn)菩提學(xué)院以佛教辦學(xué)的理念，既“要能在社會(huì)上發(fā)生強(qiáng)而有力的作用，最好是有僧伽在校內(nèi)講學(xué)，作為師生的師表，使社會(huì)人士對(duì)僧伽有深刻良好的印象，對(duì)三寶能生起虔誠(chéng)的敬仰”。他又將《無(wú)盡燈》轉(zhuǎn)到馬來(lái)亞編輯出版至今，成為馬來(lái)西亞歷史最悠久的佛教刊物之一。

1955年6月，馬六甲的金星法師到檳城見(jiàn)竺摩法師商議組織馬來(lái)亞佛教會(huì)，以全馬佛教尚無(wú)僧眾領(lǐng)導(dǎo)之總機(jī)構(gòu)為由，請(qǐng)?bào)媚Ψ◣煶雒骖I(lǐng)導(dǎo)此組織。雖然竺摩法師覺(jué)得應(yīng)該為佛教大局設(shè)想，卻苦于菩提中學(xué)教務(wù)繁忙，未即答應(yīng)。兩天后，金星法師等再次與竺摩法師見(jiàn)面，有感于大家的誠(chéng)意，又能保護(hù)三寶慧命及寺產(chǎn)，并紀(jì)念佛陀，竺摩法師答應(yīng)先組籌委會(huì)，開(kāi)展籌備工作。但由于竺摩法師忙碌于弘法工作，籌備工作因此受到了影響而緩慢下來(lái)。直到1958年12月法師自美返馬之后數(shù)月間，才商議籌劃完備。最終于1959年4月19日假極樂(lè)寺開(kāi)成立大會(huì)，敦請(qǐng)當(dāng)時(shí)的首相東姑阿都拉曼主持剪彩，全馬各州代表300余單位，及政府長(zhǎng)官，地方縉紳，各佛教國(guó)駐馬使節(jié)，中西來(lái)賓共約2000余人，情況空前熱烈，掀開(kāi)馬來(lái)亞佛教史新頁(yè)。根據(jù)竺摩法師在《馬來(lái)亞佛教會(huì)宣言》一文中的說(shuō)法，馬來(lái)亞佛教總會(huì)(簡(jiǎn)稱馬佛總)成立的目的有二：(一)團(tuán)結(jié)教徒以致力佛化；(二)宣揚(yáng)教義以利樂(lè)人群。

馬佛總會(huì)是將所有的北傳僧眾、寺院及在家信徒聯(lián)合于一個(gè)全國(guó)性的組織下共同發(fā)展大馬佛教的最大力量。竺摩法師開(kāi)始組織弘法團(tuán)，并親自擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)，到馬來(lái)西亞各州弘法，掀起了弘法及聞法的熱潮，接引了不少各階層人士信佛學(xué)佛。與此同時(shí)，積極籌辦建設(shè)佛總大廈，親自擔(dān)任籌委會(huì)主席。佛總大廈1967年開(kāi)工，1969年落成，共得捐款51萬(wàn)5千元，其中政府撥款15萬(wàn)元，竺摩法師自己捐款5千元。竺摩法師也自馬佛總成立以后，就被推選為主席并擔(dān)任此職12年，卸任之后并由金明法師接任。

竺摩法師于1965年創(chuàng)立了三慧講堂，乃希望講堂非一般寺院或只供信徒膜拜或信仰佛教，而是通過(guò)講學(xué)方式，教導(dǎo)信徒依聞、思、修之次第證人法之實(shí)相，由聞思修而知戒定慧，進(jìn)而修學(xué)戒定慧。講堂但愿能秉承佛陀的遺教，弘揚(yáng)佛法遍天下，建立凈土在人間。講堂內(nèi)設(shè)有講經(jīng)會(huì)、佛法研修會(huì)、人生佛學(xué)中心、周日義校、念佛會(huì)、慧堂印經(jīng)會(huì)等弘法單位，希望通過(guò)講堂，發(fā)揚(yáng)太虛大師人間佛教思想。同時(shí)法師亦以三慧講堂名義，出資出版太虛大師著作《人生佛教》，以期有效且詳盡的將大師的思想介紹給馬來(lái)西亞佛教界。

在1970年成立馬來(lái)西亞佛學(xué)院(簡(jiǎn)稱馬佛學(xué)院)，校舍設(shè)在馬佛總大廈內(nèi)。竺摩法師即一直擔(dān)任院長(zhǎng)直到于2002年2月4日?qǐng)A寂為止。他帶領(lǐng)佛學(xué)院走過(guò)風(fēng)雨的20多年，實(shí)踐太虛大師通過(guò)教育振興佛教的使命。馬佛學(xué)院的創(chuàng)立，其宗旨是，既“注重于提倡佛教教育，培植佛教弘法及主持人才，同時(shí)令學(xué)佛青年，對(duì)出世間法有徹底的嘹解；對(duì)世間法亦有相當(dāng)修養(yǎng)，藉克利他自利，以護(hù)持正法，使佛日增輝，慧命不斷?！辈浑y發(fā)現(xiàn)受太虛大師人間佛教思想影響的痕跡，期盼繼承和發(fā)揚(yáng)光大以太虛大師為代表所開(kāi)創(chuàng)的近代中國(guó)佛教革命新傳統(tǒng)。而這種革新，即“人間佛教”的推行與落實(shí)。

近30年來(lái)，馬佛學(xué)院為大馬佛教界培養(yǎng)了不少的專才。目前在馬佛學(xué)院授課的僧青年教師大都為佛學(xué)院畢業(yè)生，而在外弘法，并能主持較有系統(tǒng)之佛學(xué)課程的僧、俗青年，也大多數(shù)曾受教育于馬佛學(xué)院。其中也是曾在馬佛學(xué)院受過(guò)教育的繼程法師，后來(lái)還成為馬來(lái)西亞佛教青年總會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)辦各類生活營(yíng)和課程，由此也可見(jiàn)馬佛學(xué)院的一些功績(jī)。

大馬佛教界在法師的領(lǐng)導(dǎo)、帶動(dòng)及開(kāi)拓下，開(kāi)出了新的局面。因此大馬佛教界稱譽(yù)法師為“大馬漢文系佛教發(fā)展之父”。此稱譽(yù)對(duì)法師而言，是當(dāng)之無(wú)愧的。竺摩法師師承太虛大師，其治學(xué)方針及弘法的理念，深受大師人生佛教思想的影響。眼看佛教界中人才匱乏的現(xiàn)象，法師因而對(duì)弘法利生、培植僧才極之重視。故馬佛學(xué)院及三慧講堂的創(chuàng)建，除了注重文化層面的建設(shè)，也重以思想層面上的引導(dǎo)。繼程法師認(rèn)為，綜觀法師對(duì)大馬佛教的貢獻(xiàn)與功績(jī)，可分為文化層面的建設(shè)及組織方面的建設(shè)各四項(xiàng)，文化層面的建設(shè)為：(1)開(kāi)著書(shū)立說(shuō)之風(fēng)氣；(2)開(kāi)講經(jīng)說(shuō)法之風(fēng)氣；(3)開(kāi)藝文弘法之風(fēng)氣；(4)開(kāi)培材值僧之風(fēng)氣。而組織方面的建設(shè)則為：(1)助成大馬佛總；(2)助創(chuàng)馬佛學(xué)院；(3)支持馬來(lái)西亞佛教青年總會(huì)；(4)創(chuàng)建三慧講堂。這些，都體現(xiàn)了竺摩法師實(shí)踐太虛大師改革佛教的路線，通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法、著書(shū)立說(shuō)，甚至利用藝術(shù)為方便，善誘社會(huì)有緣之士學(xué)習(xí)佛法。法師也學(xué)習(xí)太虛大師組織團(tuán)體的方式，積極的創(chuàng)設(shè)和支持全國(guó)性的佛教組織，以期利用組織的力量達(dá)致最大的弘揚(yáng)佛法功效。對(duì)于人才的培養(yǎng)，更是竺摩法師一生付出最多精力的事業(yè)，除了創(chuàng)立馬來(lái)西亞佛學(xué)院以培養(yǎng)僧青年和有志之佛教徒，還大力的鼓勵(lì)徒弟及學(xué)生們留學(xué)海外，并成立助學(xué)金補(bǔ)助佛子深入佛法。如今竺摩法師徒弟們(繼字輩)已是馬來(lái)西亞佛教界重要的支柱，繼續(xù)著他未完成的使命。人間佛教思想已是馬來(lái)西亞漢傳系佛教的主流思想之一，成為了發(fā)展馬來(lái)西亞佛教的重要依據(jù)之一。

五、結(jié)論

在眾人的付出與貢獻(xiàn)下，人間佛教已在馬來(lái)西亞佛教中具有重要的地位，也是佛教發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ弧Ｌ摯髱熂捌鋵W(xué)生們的對(duì)馬來(lái)西亞人間佛教發(fā)展的做出與貢獻(xiàn)，確實(shí)值得稱揚(yáng)的，應(yīng)該給予歷史的記錄。馬來(lái)西亞的人間佛教思想的發(fā)展，仍有進(jìn)一步發(fā)展的空間，尤其是在馬來(lái)西亞的多元社會(huì)，以及融合了多元佛教的背景下，應(yīng)當(dāng)能負(fù)起結(jié)合不同傳統(tǒng)佛教，創(chuàng)新人間佛教理論體系，使其更能與當(dāng)代的社會(huì)契機(jī)與契理，積極地適應(yīng)時(shí)代的新情況，及時(shí)調(diào)整“菩薩行”的方式，從而使佛法與時(shí)代發(fā)展并進(jìn)的使命。目前受南傳佛教及一行禪師等推動(dòng)的“參與性佛教”(Engaged Buddhism)，能充分研究其與人間佛教的異同，如何將兩者結(jié)合，是馬來(lái)西亞佛教界今后在發(fā)展佛教工作上可思考的路徑之一。

(責(zé)任編輯黃夏年)