王細(xì)榮

摘要西方理性主義時(shí)代的一些科學(xué)家亦投身于圖書(shū)館事業(yè)之中，并提出一些圖書(shū)館學(xué)思想。文章在介紹德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)、在許多領(lǐng)域都有所建樹(shù)的科學(xué)家萊布尼茨在圖書(shū)館學(xué)方面的觀點(diǎn)及其思想源泉、科學(xué)背景的基礎(chǔ)上，分析了萊布尼茨的“通用語(yǔ)言”計(jì)劃與他的世界圖書(shū)館思想、科學(xué)分類觀與圖書(shū)編目思想的關(guān)聯(lián)性。最后指出，近代圖書(shū)館學(xué)理論的萌芽與近代科學(xué)出現(xiàn)在同一時(shí)代，是由于近代圖書(shū)館和圖書(shū)館學(xué)同科學(xué)家及其科學(xué)事業(yè)之間存在相互依存的關(guān)系。

關(guān)鍵詞理性主義時(shí)代萊布尼茨通用語(yǔ)言世界圖書(shū)館科學(xué)分類圖書(shū)編目

17、18世紀(jì)是西方思想史上的“理性主義時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期，在伽利略、開(kāi)普勒、哈維、培根和笛卡爾等的引領(lǐng)下，牛頓、惠更斯、霍布斯、洛克、萊布尼茨、康德以及法國(guó)百科全書(shū)派等一批科學(xué)家或思想家，深入研究自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，為人們提供了一種影響廣泛的基本理念：創(chuàng)造和傳播有用的知識(shí)是社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。他們中的一些人在宣揚(yáng)科學(xué)與理性的同時(shí)，亦積極投身于圖書(shū)館的新思想運(yùn)動(dòng)。例如，由狄德羅主編的《百科全書(shū)》，就收有好幾條關(guān)于圖書(shū)館的條目，并且宣傳圖書(shū)館是社會(huì)所必需的一種機(jī)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)圖書(shū)是反封建斗爭(zhēng)強(qiáng)有力的武器。更難能可貴的是，有些科學(xué)家產(chǎn)生了對(duì)圖書(shū)館藏書(shū)進(jìn)行編排組織的極大興趣，并身體力行，長(zhǎng)時(shí)期參與管理圖書(shū)館和發(fā)展圖書(shū)館藏書(shū)的實(shí)踐。其中德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想先驅(qū)、與牛頓同時(shí)發(fā)明微積分的科學(xué)家——萊布尼茨，就是突出的代表，以至于他的圖書(shū)館學(xué)思想，像他在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的成就惠澤后學(xué)一樣，一直影響著歷代圖書(shū)館員和圖書(shū)館學(xué)家。

1萊布尼茨的圖書(shū)館管理與圖書(shū)館學(xué)思想

萊布尼茨出生于德國(guó)東部萊比錫的一個(gè)書(shū)香之家，父親是萊比錫大學(xué)的道德哲學(xué)教授，母親出生在一個(gè)教授家庭。他的一生，幾乎沒(méi)有離開(kāi)過(guò)圖書(shū)館這一知識(shí)的殿堂。在萊布尼茨6歲時(shí)，父親去世了，但給他留下了一個(gè)私人圖書(shū)館。1667—1672年，萊布尼茨在美因茨選帝侯府首任宰相博伊內(nèi)堡男爵約翰·克里斯蒂安的私人圖書(shū)館工作。1676年，萊布尼茨開(kāi)始擔(dān)任德國(guó)漢諾威布倫瑞克一呂訥堡公爵府圖書(shū)館的館長(zhǎng)。1690年起，他又兼任著名的奧古斯特公爵圖書(shū)館館長(zhǎng)。萊布尼茨不僅在實(shí)踐上是一位有所建樹(shù)的杰出圖書(shū)館長(zhǎng)(例如，他首次將“巴羅克圖書(shū)館”，即“大廳圖書(shū)館”，引進(jìn)德國(guó))，而且在理論上作為圖書(shū)館學(xué)家和目錄學(xué)家也是當(dāng)之無(wú)愧的。萊布尼茨并沒(méi)有關(guān)于圖書(shū)館學(xué)和目錄學(xué)方面的專著，但通過(guò)他的許多書(shū)信、建議書(shū)和回憶錄，卻能發(fā)現(xiàn)他的圖書(shū)館管理和圖書(shū)館學(xué)思想。其主要論點(diǎn)可歸納如下：

(1)圖書(shū)館應(yīng)當(dāng)是用文字表述的人類全部思想的寶庫(kù)。凡是杰出人物的著作，不論是哪一民族，哪一時(shí)代的，只要其思想對(duì)后人有可取之處，都應(yīng)當(dāng)收集。因此，圖書(shū)館可稱為人類的“百科全書(shū)”，“一切科學(xué)的寶庫(kù)”，甚至可說(shuō)成“人類靈魂的寶庫(kù)”。

(2)主張大型圖書(shū)館要為科學(xué)家提供學(xué)術(shù)交流的條件，并建議在各國(guó)科學(xué)院設(shè)置的圖書(shū)館基礎(chǔ)上，建立聯(lián)系全世界的圖書(shū)館網(wǎng)；

(3)曾設(shè)想把大量的文獻(xiàn)資料用細(xì)致的分類語(yǔ)言標(biāo)引，組成“世界百科知識(shí)體系”，以便為學(xué)者們提供所急需的參考資料。

(4)想方設(shè)法讓讀者利用館藏是圖書(shū)館頭等重要的任務(wù)，而為達(dá)此目的，則必須配置完備的目錄。他建立了字順目錄，要求編制分類目錄，并推薦主題目錄索引。

(5)強(qiáng)調(diào)藏書(shū)的質(zhì)量。一個(gè)圖書(shū)館價(jià)值的高低，不是看他藏書(shū)的數(shù)量，也不是看他保存有多少稀世版本，而是要看他實(shí)際上收藏了多少曾經(jīng)對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)的著作。

(6)重視圖書(shū)館經(jīng)常性補(bǔ)充有學(xué)術(shù)價(jià)值的新版書(shū)刊。館藏的補(bǔ)充對(duì)圖書(shū)館如同食物對(duì)動(dòng)物一樣重要，應(yīng)當(dāng)及時(shí)地、連續(xù)地、均衡地補(bǔ)充采購(gòu)。

(7)強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館必須有固定的經(jīng)費(fèi)，因?yàn)檫@是圖書(shū)館要生存并能夠得到發(fā)展的基本保障。

(8)圖書(shū)館要盡可能多地延長(zhǎng)開(kāi)館時(shí)間，不要給圖書(shū)館出借規(guī)定太多的限制。

(9)為了方便人們對(duì)圖書(shū)館的利用，圖書(shū)館要增加燈光設(shè)備和取暖設(shè)備。

上述第1－3條可概括為萊布尼茨的“世界圖書(shū)館”(Universal Library，或譯為“寰宇圖書(shū)館”、“普世圖書(shū)館”)思想，即圖書(shū)館無(wú)所不包的觀念；第4條為其圖書(shū)館虛擬化、觀念化為書(shū)目的理念，即對(duì)圖書(shū)館藏書(shū)進(jìn)行編目。建設(shè)世界圖書(shū)館的理想和將圖書(shū)館藏書(shū)虛擬化、觀念化為圖書(shū)館目錄的思想正是萊布尼茨所追求的那種便于科學(xué)家從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的研究型圖書(shū)館之發(fā)展方向。盡管“萊布尼茨許多關(guān)于圖書(shū)館的思想并非由他首創(chuàng)，而是從前人和同代人那里借鑒而來(lái)”，但是“第一次比較全面、比較明確地指明近代學(xué)術(shù)參考圖書(shū)館的重要性，并指出其發(fā)展方向的，不是別人，正是萊布尼茨”。萊布尼茨一生有長(zhǎng)達(dá)40年的時(shí)間在進(jìn)行圖書(shū)館管理實(shí)踐，特別是在其踐行世界圖書(shū)館理念和使圖書(shū)館藏書(shū)虛擬化、觀念化為目錄之事業(yè)中，篳路藍(lán)縷，從而贏得了“近代圖書(shū)館學(xué)理論先驅(qū)”的美譽(yù)。他的一些圖書(shū)館學(xué)思想，即使是在今天，也具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

2萊布尼茨圖書(shū)館學(xué)的思想源泉與科學(xué)背景

一般認(rèn)為，1807年德國(guó)著名學(xué)者施萊廷格(M.w Schrettinger)提出“圖書(shū)館學(xué)”概念，標(biāo)志著現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)的正式誕生。然而，在時(shí)間上對(duì)一門學(xué)科的產(chǎn)生作絕對(duì)的劃分畢竟失之偏頗。圖書(shū)館學(xué)的形成是一個(gè)緩慢地積累的過(guò)程，如同任何一門科學(xué)都不是一開(kāi)始就是成熟的一樣，圖書(shū)館學(xué)也有一個(gè)萌芽階段。古代至中世紀(jì)已有的關(guān)于文獻(xiàn)收集、整理、存儲(chǔ)和利用方面的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，加上西方17、18世紀(jì)所倡導(dǎo)的在自然科學(xué)等領(lǐng)域力圖以經(jīng)驗(yàn)加理性思考作為建立思想體系的觀念，為近代圖書(shū)館學(xué)的萌芽提供了肥沃的思想土壤。

當(dāng)然，圖書(shū)館學(xué)的萌芽并不像物理學(xué)等自然科學(xué)那樣，著眼于形而上學(xué)的探討，而是建筑在如何構(gòu)建世界圖書(shū)館的基礎(chǔ)上。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期，各種圖書(shū)館的藏書(shū)不是很多，當(dāng)然也就沒(méi)有到達(dá)要有一門圖書(shū)館學(xué)的程度，有關(guān)圖書(shū)館學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究也未開(kāi)展。經(jīng)過(guò)宗教改革，再加上1450年德國(guó)人古騰堡發(fā)明了活字印刷，使得16世紀(jì)后的世界圖書(shū)出版和圖書(shū)貿(mào)易變得空前的繁榮?！皥D書(shū)技藝的每一重大發(fā)展都會(huì)對(duì)圖書(shū)館的歷史產(chǎn)生重大的影響，印刷術(shù)的影響尤為明顯”。因?yàn)榱畠r(jià)的印刷書(shū)籍的大量出版，使得圖書(shū)館的藏書(shū)以過(guò)去無(wú)法想象的速度增加。但館藏的膨脹也給圖書(shū)館帶來(lái)了未曾料想到的種種問(wèn)題：粗糙的幾大類分類表再也不能使用了，圖書(shū)的著錄要求科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化，不同類型的圖書(shū)館的協(xié)作分工問(wèn)題也產(chǎn)生了……?？傊?，在圖書(shū)館管理方式上盡管是緩慢地，但研究如何管理和利用圖書(shū)，正在深入地孕育著樸素的近代圖書(shū)館學(xué)思想，并涌現(xiàn)出一批近代圖書(shū)館學(xué)的理論先驅(qū)。例如，近代植物學(xué)和動(dòng)物學(xué)的奠基人之一、蘇黎世大學(xué)生物學(xué)教授和醫(yī)生康納德·格斯納，他于1545年，即哥白尼發(fā)表標(biāo)志著近

代科學(xué)誕生的不朽著作《天體運(yùn)行論》的后兩年，編寫了按著者字順編排分類的綜合性大型系統(tǒng)書(shū)目——《世界總書(shū)目：拉丁文、希臘文、希伯來(lái)文全部書(shū)籍目錄》，其中首次提出了“世界圖書(shū)館”概念。

當(dāng)歷史進(jìn)入17世紀(jì)，這種圖書(shū)館無(wú)所不包的觀念繼續(xù)擁有其無(wú)窮的魅力。而這時(shí)圖書(shū)館學(xué)的理論與方法已結(jié)束了零星的不系統(tǒng)的狀況，開(kāi)始對(duì)不斷積累的圖書(shū)館學(xué)思想進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)。這是西方圖書(shū)館學(xué)孕育時(shí)期的重要階段，著名的代表人物有法國(guó)的加布里埃爾·諾代等人。1627年，作為法國(guó)國(guó)王路易十四的首席大臣、紅衣主教馬薩林的私人圖書(shū)館館長(zhǎng)，諾代發(fā)表了第一部組織和建設(shè)圖書(shū)館的指南手冊(cè)——《關(guān)于如何創(chuàng)辦圖書(shū)館的意見(jiàn)》。在這部書(shū)中，諾代設(shè)想了一個(gè)完美的科學(xué)研究圖書(shū)館的雛形，陳述了他選擇圖書(shū)的原則，強(qiáng)調(diào)圖書(shū)館的現(xiàn)代圖書(shū)與古籍珍本同等重要，異教作品與支持宗教的書(shū)籍同等重要，堅(jiān)持用簡(jiǎn)明易懂的主題方法編排圖書(shū)的分類體系。其中的核心思想是：圖書(shū)館不應(yīng)該專為特權(quán)階級(jí)服務(wù)，必須向一切研究人員開(kāi)放。他一直堅(jiān)持：“圖書(shū)館為此目的收藏所有類型的圖書(shū)，是非常必要的。既然圖書(shū)館是為了公眾利益而建立的，它就必須是世界性的；如果圖書(shū)館不收藏所有各類學(xué)科——尤其是文科和理科——的著作，其世界性的理念將不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)；……這樣，讀者來(lái)到圖書(shū)館尋求他們所需要的書(shū)籍時(shí)，當(dāng)然就不會(huì)有什么收獲……”。其關(guān)于世界圖書(shū)館的理想模式之設(shè)想，躍然紙上。

在1672—1676年訪問(wèn)巴黎期間，萊布尼茨曾閱讀過(guò)格斯納、諾代等人關(guān)于組織圖書(shū)館的著作。之前，在博伊內(nèi)堡男爵私人圖書(shū)館工作期間，萊布尼茨從瑞典的文獻(xiàn)學(xué)家霍廷格、德國(guó)的目錄學(xué)家德魯?shù)隆⒄軐W(xué)家尼佐利等學(xué)者那里也吸取了不少文獻(xiàn)分類思想的養(yǎng)分。這些思想先驅(qū)的啟迪，加上萊布尼茨自己在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、哲學(xué)等眾多研究領(lǐng)域的深入涉獵和長(zhǎng)期的圖書(shū)館使用與管理經(jīng)歷，共同促成了他的圖書(shū)館學(xué)思想的產(chǎn)生。

另外，萊布尼茨所處時(shí)代的那種崇尚知識(shí)、追求經(jīng)驗(yàn)與理性相統(tǒng)一的氛圍，對(duì)他的圖書(shū)館學(xué)思想的形成也大有裨益。萊布尼茨學(xué)術(shù)生涯的黃金時(shí)期正好處在西方的理性主義時(shí)代，這是一個(gè)以理性取代宗教、以懷疑替換權(quán)威的歲月，它產(chǎn)生了一批科學(xué)巨人，如牛頓、惠更斯、胡克和波義耳等。在這個(gè)時(shí)代，人們已充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館作為學(xué)者和科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室的重要性，圖書(shū)館僅僅搜集圖書(shū)已經(jīng)遠(yuǎn)不適應(yīng)時(shí)代的要求了。同時(shí)，對(duì)圖書(shū)館汗牛充棟的藏書(shū)，也必須進(jìn)行系統(tǒng)的組織和科學(xué)的管理。此時(shí)，科學(xué)家所要求的，已不是那些收藏古代珍本的富麗堂皇的“巴羅克圖書(shū)館”，而是能夠變成他們的實(shí)驗(yàn)室的圖書(shū)館。這里不僅要有古代文獻(xiàn)著作，也要有最新的學(xué)術(shù)論著；不僅要有基督教的書(shū)籍，也要有異教徒的書(shū)籍。

3萊布尼茨的“通用語(yǔ)言”計(jì)劃與世界圖書(shū)館思想

1663年，萊布尼茨在他學(xué)士學(xué)位論文《論個(gè)體性原則》中提出“事物猶如數(shù)字”原則。其意思是，“關(guān)于復(fù)雜事物的陳述能夠通過(guò)類似數(shù)字的乘法的組合過(guò)程，從關(guān)于它們的較為簡(jiǎn)單的成分的陳述中推導(dǎo)出來(lái)。這是一種概念上的原子說(shuō)，它導(dǎo)致一種基本的人類思想的字母表……分類法是這個(gè)字母表的演繹的基礎(chǔ)”。1666年，他出版《論組合術(shù)》一書(shū)，明確地陳述了他的一種世界性的符號(hào)語(yǔ)言——“通用語(yǔ)言”(Universal Characteristic，也譯為“普遍語(yǔ)言”、“普遍文字”)之設(shè)想：創(chuàng)設(shè)“一個(gè)一般的方法，在這個(gè)方法中所有推理的真實(shí)性都要簡(jiǎn)化為一種計(jì)算。同時(shí)，這會(huì)成為一種通用語(yǔ)言或文字，但與那些迄今為止設(shè)想出來(lái)的全然不同。因?yàn)樗锩娴姆?hào)甚至詞匯要指導(dǎo)推理；錯(cuò)誤，除去那些事實(shí)上的錯(cuò)誤，只會(huì)是計(jì)算上的錯(cuò)誤。形成或者發(fā)明這種語(yǔ)言或者記號(hào)會(huì)是非常困難的，但是可以不借助任何詞典就很容易懂得它”。

萊布尼茨設(shè)想的“通用語(yǔ)言”是一種用來(lái)代替自然語(yǔ)言的人工語(yǔ)言，它通過(guò)字母和符號(hào)進(jìn)行邏輯分析與綜合，把一般邏輯推理的規(guī)則改變?yōu)檠菟阋?guī)則，以便更精確更敏捷地進(jìn)行推理。它在當(dāng)時(shí)雖然并不完善，但卻是現(xiàn)代數(shù)理邏輯的直系祖先。1677年，萊布尼茨發(fā)表了《通向一種普遍文字》一文，全面總結(jié)和概括了通用語(yǔ)言思想的來(lái)龍去脈。在1679年9月8日給惠更斯的信中他又寫道，有一個(gè)“完全不同于代數(shù)的新符號(hào)語(yǔ)言，它對(duì)于精確而自然地在腦子里再現(xiàn)(不用圖形)依賴于想象的一切有很大的好處?！闹饕в迷谟谀軌蛲ㄟ^(guò)記號(hào)(符號(hào))的運(yùn)算完成結(jié)論和推理，這些記號(hào)不經(jīng)過(guò)非常精細(xì)的推敲或使用大量的點(diǎn)和線會(huì)把它們混淆起來(lái)，因而不得不作出無(wú)窮多個(gè)無(wú)用的試驗(yàn)。另一方面，這個(gè)方法會(huì)確切而簡(jiǎn)單地導(dǎo)向(所需要的)結(jié)果。我相信力學(xué)差不多可以像幾何學(xué)一樣用這種方法去處理”。

萊布尼茨的“通用語(yǔ)言”的基本要素是由圖形字符構(gòu)成的，它們表示一些毫無(wú)歧義的最基本的概念。萊布尼茨把這類基本概念叫做“人類思想字母”，并且相信人類全部知識(shí)都能通過(guò)這種字母表的字母而表達(dá)出來(lái)，凡是懂得字母表的用法的人就能認(rèn)識(shí)一切，就能發(fā)現(xiàn)和判斷任何事物。1679年，萊布尼茨提出了“二進(jìn)制”設(shè)想，找到了他所認(rèn)定的那種具有世界普遍性的、最完美的邏輯語(yǔ)言。

萊布尼茨建構(gòu)“通用語(yǔ)言”的設(shè)想，亦成為他終生為之奮斗的一個(gè)計(jì)劃之指導(dǎo)思想。該計(jì)劃就是將人類所有知識(shí)納入一個(gè)概括性的一覽表，使文科與理科的每一分支都回歸到最原本的定義，而每一分支與其他分支的關(guān)聯(lián)又能表達(dá)至某種程度，使其中任何一部分或任何想查尋的事實(shí)均可毫無(wú)困難地立即找出。另外，從這個(gè)一覽表內(nèi)，人類的全部知識(shí)均可重新建立起來(lái)。這一方法可以作為無(wú)師自學(xué)的工具，也可指點(diǎn)出還需要繼續(xù)發(fā)掘的領(lǐng)域。萊布尼茨在擔(dān)任漢諾威布倫瑞克公爵府圖書(shū)館館長(zhǎng)期間，就曾花費(fèi)大量的心血以實(shí)現(xiàn)他的這個(gè)計(jì)劃。在來(lái)到布倫瑞克公爵府圖書(shū)館后不到一個(gè)月時(shí)，萊布尼茨就擬定了一個(gè)建立世界圖書(shū)館的計(jì)劃。為此，他將文獻(xiàn)分為兩組：一組是圖書(shū)館絕對(duì)需要收藏的圖書(shū)(比如詞典、特定參考書(shū)、課本、手冊(cè)或指南等)，他稱之為“硬核文獻(xiàn)”；另一組為“硬核文獻(xiàn)”之外的文獻(xiàn)，只具有普通的用途。萊布尼茨也認(rèn)為，豐富的館藏和有效組織的圖書(shū)館，對(duì)人類所企及的一切領(lǐng)域都是十分重要和有用的，它與學(xué)校和教堂的地位是一樣的。為了豐富館藏，萊布尼茨草擬了“世界圖書(shū)館文獻(xiàn)選購(gòu)一覽表”。該表顯示出古代、中世紀(jì)經(jīng)典文獻(xiàn)與16、17世紀(jì)文獻(xiàn)之間的完美平衡，也充分反映了包括萊布尼茨那個(gè)時(shí)代最著名的科學(xué)期刊在內(nèi)的科學(xué)出版物。其幾個(gè)分類以“……和其他類似的圖書(shū)”結(jié)束，說(shuō)明該一覽表是建議性的，而不是終極的選定。另外，萊布尼茨圖書(shū)采購(gòu)一覽表的分類順序與他的圖書(shū)館編目分類秩序(下面將要討論)之相似性，表明他是有意識(shí)地將圖書(shū)館分類作為他世界圖書(shū)館館藏建設(shè)的一種方法。

可見(jiàn)，萊布尼茨的世界圖書(shū)館思想與其力圖構(gòu)建的所謂包括科學(xué)在內(nèi)的一切知識(shí)領(lǐng)域的“通用語(yǔ)言”這個(gè)龐大計(jì)劃是相通的。正如英國(guó)學(xué)者羅素所

說(shuō)：“和萊布尼茨的概念的字母這個(gè)想法相關(guān)聯(lián)的，是他的人類知識(shí)的百科全書(shū)這個(gè)構(gòu)想”。萊布尼茨建構(gòu)“通用語(yǔ)言”的設(shè)想，最引人矚目之處是“有特性的語(yǔ)言”，也就是一種符號(hào)系統(tǒng)。該系統(tǒng)中的每一特性符號(hào)，都代表不同的邏輯思想，從面形成一種世界性的推理語(yǔ)言。他的這種理想應(yīng)用在圖書(shū)館實(shí)踐當(dāng)中，如上所述，就是設(shè)想把無(wú)所不包的文獻(xiàn)資料用細(xì)致的分類語(yǔ)言標(biāo)引，組成“世界百科知識(shí)體系”。盡管萊布尼茨的計(jì)劃還沒(méi)能完全變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，但我們今天許多基于萬(wàn)維網(wǎng)的數(shù)字圖書(shū)館工程，如谷歌圖書(shū)搜索、維基百科、古騰堡工程、卡耐基一梅隆大學(xué)的世界圖書(shū)館等，已越來(lái)越接近他的“世界圖書(shū)館”理想了。

4萊布尼茨的科學(xué)分類觀與圖書(shū)編目思想

萊布尼茨在他的《人類理智新論》中，提出了一種基于當(dāng)時(shí)大學(xué)的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置的科學(xué)分類法——“民事的分類法”，即把科學(xué)分為神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)(包括自然科學(xué))四大學(xué)科。萊布尼茨認(rèn)為，在圖書(shū)館，尤其是學(xué)術(shù)圖書(shū)館中，館藏圖書(shū)也應(yīng)按照當(dāng)時(shí)人們所熟悉的這四大學(xué)科進(jìn)行分類，然后把每一學(xué)科的書(shū)名按照書(shū)名中所包含的主要名詞的字母順序加以排列。

萊布尼茨在管理圖書(shū)館的實(shí)踐中，意識(shí)到了過(guò)去書(shū)架列表式目錄的局限性。這種目錄是把圖書(shū)按其物理形態(tài)和圖書(shū)館建筑特性進(jìn)行分類，是直線型的目錄編排。這樣，圖書(shū)館如同書(shū)架排列而成的一條連續(xù)線條，書(shū)架上的每一本書(shū)就代表這條線上的一點(diǎn)。這種目錄雖然能說(shuō)明一本書(shū)的具體和真實(shí)的存在，但忽視了非常重要的其他關(guān)系，因?yàn)閳D書(shū)的關(guān)系是多維的，圖書(shū)的這種分類被迫只選擇其中的一種關(guān)系。為了體現(xiàn)圖書(shū)內(nèi)容、作者和寫作目的等方面的有機(jī)聯(lián)系和相互參照，萊布尼茨在漢諾威任圖書(shū)館館長(zhǎng)期間，曾把圖書(shū)館的所有書(shū)籍都登記在紙上，每張紙上有32本書(shū)，然后這些紙被裁剪成32張卡片，并且給每張卡片編上字母。這就是按字母順序排列的目錄。這些卡片最后按神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科重新排列，然后粘貼到當(dāng)時(shí)稱為“系統(tǒng)的”或“科學(xué)的”等專門術(shù)語(yǔ)的目錄中，這就是按學(xué)科分類的系統(tǒng)目錄。它是圖書(shū)虛擬化和觀念化的結(jié)果，誠(chéng)如威廉·克拉克所說(shuō)：“這種關(guān)系與萊布尼茨在他的‘單子論中所設(shè)想的秩序相似：物質(zhì)世界就像一臺(tái)機(jī)器，‘形而上學(xué)的世界則更像是一個(gè)目錄編制得很好的圖書(shū)館”。

“單子論”是萊布尼茨的重要哲學(xué)學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為世界是一個(gè)由數(shù)學(xué)一邏輯原則規(guī)定的和諧的整體。相對(duì)于數(shù)學(xué)中的點(diǎn)，宇宙有自己的“形而上學(xué)的點(diǎn)”。世界就是由無(wú)數(shù)個(gè)“形而上學(xué)的點(diǎn)”構(gòu)成的，每個(gè)點(diǎn)都是一個(gè)實(shí)體，每個(gè)“點(diǎn)”與其他“點(diǎn)”都是不同的，因?yàn)槭澜缟喜淮嬖趦蓚€(gè)完全相同的事物。萊布尼茨把這種“形而上學(xué)的點(diǎn)”稱為“單子”。關(guān)于事物與單子的關(guān)系，萊布尼茨指出，每一單子都是整個(gè)宇宙的一面“活的鏡子”，物質(zhì)世界是單子作為精神實(shí)體的顯現(xiàn)。萊布尼茨所設(shè)想的一種理想世界圖書(shū)館目錄，就是將圖書(shū)館收藏的書(shū)籍虛擬化和觀念化的結(jié)果。這亦是萊布尼茨將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化為單子的思想在圖書(shū)編目實(shí)踐中的反映。

另外，在討論科學(xué)分類時(shí)，萊布尼茲提出，人類對(duì)知識(shí)的處理主要有兩種方法，即綜合方法(也稱理論方法)和分析方法(也稱實(shí)踐方法)。綜合方法或理論方法是將真理按照證明的順序加以排列，就像數(shù)學(xué)證明一樣，把每個(gè)命題放在作為前提的命題之后。這樣一來(lái)，所有表示真理的命題就會(huì)呈現(xiàn)出一種層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。分析方法或?qū)嵺`方法是從人的目的開(kāi)始，從善開(kāi)始，從善的最高點(diǎn)即人的幸福開(kāi)始，然后過(guò)渡到實(shí)現(xiàn)善(或避免善的反面即惡)的各種特殊手段。從這種意義上講，分析方法是從目的過(guò)渡到手段，從抽象進(jìn)入到特殊，或從一般下降到個(gè)別。不過(guò)，萊布尼茲還提出了第三種方法，即，一種按名詞來(lái)安排真理的方法，它是按系統(tǒng)分類性質(zhì)，把名詞按照一定的范疇來(lái)加以排列，或者是按照學(xué)者們普遍接受的語(yǔ)言照字母順序排列。萊布尼茨認(rèn)為，人類處理知識(shí)的綜合方法、分析方法，各有其價(jià)值，它們除了必須相互結(jié)合外，也得與這第三種方法相結(jié)合。按名稱來(lái)處理知識(shí)的方法其實(shí)是一種索引方法，萊布尼茲也將它用于圖書(shū)分類和編目。古希臘曾將科學(xué)或哲學(xué)分為理論的、實(shí)踐的和倫理的(或分為物理學(xué)、倫理學(xué)和邏輯學(xué))。萊布尼茨認(rèn)為，人類處理知識(shí)的綜合法相當(dāng)于理論的，分析法相當(dāng)于實(shí)踐的，而按照名詞來(lái)處理知識(shí)的索引法則相當(dāng)于邏輯學(xué)方法，因?yàn)樗前匆欢ǖ倪壿嫷姆懂爜?lái)處理知識(shí)和真理，其中既涉及對(duì)種和屬的性質(zhì)及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，也涉及對(duì)范疇的邏輯外延和內(nèi)涵的界定。萊布尼茨曾經(jīng)呼吁出版機(jī)構(gòu)按照利于編制索引的標(biāo)準(zhǔn)形式為其每年新出版的文獻(xiàn)提供摘要，同時(shí)他也希望這項(xiàng)“摘要工程”將最終覆蓋所有印刷的文獻(xiàn)。盡管該設(shè)想在萊布尼茨那個(gè)時(shí)代沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，但在美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館和大英圖書(shū)館的支持下，至少英語(yǔ)出版機(jī)構(gòu)于20世紀(jì)還是履行了他的這個(gè)利于索引的計(jì)劃。進(jìn)一步說(shuō)，如果作為“世界百科知識(shí)體系”的圖書(shū)館，其大量的文獻(xiàn)資料都用細(xì)致的分類語(yǔ)言標(biāo)引，那么萊布尼茨建立聯(lián)系全世界的圖書(shū)館網(wǎng)之理想也就可能成為現(xiàn)實(shí)。

萊布尼茨非常重視按學(xué)科分類的系統(tǒng)目錄，但他并沒(méi)有忽視主題目錄、書(shū)名目錄、著者目錄的作用，并提出可以為圖書(shū)館編制這三種字順目錄。如果說(shuō)萊布尼茨基于名詞的目錄重視邏輯，那么其基于當(dāng)時(shí)大學(xué)的學(xué)科和專業(yè)設(shè)置，按學(xué)科分類的系統(tǒng)目錄，則傾向于實(shí)用的目的。不過(guò)，萊布尼茨還是更青睞具有實(shí)用性的系統(tǒng)目錄，盡管他也是一位注重思辨和嚴(yán)密邏輯的哲學(xué)家。因?yàn)檫@種系統(tǒng)的分類目錄，對(duì)學(xué)術(shù)圖書(shū)館的讀者(萊布尼茨指的是當(dāng)時(shí)大學(xué)的教師和學(xué)生)來(lái)說(shuō)，是自然、熟悉和有幫助的，并且能夠滿足他們的需要；它對(duì)17世紀(jì)的圖書(shū)館員和圖書(shū)編目員來(lái)說(shuō)，也是方便的。

5結(jié)論

17、18世紀(jì)的理性主義時(shí)代，西方一些科學(xué)研究領(lǐng)域中的佼佼者，亦是從事圖書(shū)館管理和圖書(shū)館學(xué)思考的學(xué)者。萊布尼茨就是他們中的杰出代表，他不僅在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域有非凡的成就，在西方近代圖書(shū)館學(xué)理論奠基方面也卓有建樹(shù)。他的圖書(shū)館學(xué)思想是在繼承前人成就的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己在圖書(shū)館使用與管理實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)、感悟而萌生的；他關(guān)于近代學(xué)術(shù)參考圖書(shū)館的重要性和發(fā)展方向的建議，一些圖書(shū)館學(xué)的設(shè)想，如世界圖書(shū)館思想，圖書(shū)館虛擬化、觀念化為目錄的理念，與他從事學(xué)術(shù)研究的經(jīng)歷和他在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)方面的觀點(diǎn)也有關(guān)聯(lián)性；他的世界圖書(shū)館理念和圖書(shū)編目思想也是彼此相通的，而且它們的目的都是為了促進(jìn)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。包括萊布尼茨圖書(shū)館學(xué)思想在內(nèi)的近代圖書(shū)館學(xué)理論的萌芽，與近代科學(xué)、文明出現(xiàn)在同一時(shí)代，也不是偶然的。這是因?yàn)榻鷪D書(shū)館和圖書(shū)館學(xué)同科學(xué)家及其科學(xué)事業(yè)之間存在相互依存的關(guān)系，即圖書(shū)館學(xué)肩負(fù)著為科學(xué)和人類文明開(kāi)道的重任，圖書(shū)館及其館藏的文獻(xiàn)，可充當(dāng)牛頓所謂的“巨人之肩膀”，為整個(gè)人類發(fā)展科學(xué)和文明提供服務(wù)；相反，科學(xué)家的圖書(shū)館使用、管理經(jīng)驗(yàn)及其科學(xué)思想、科學(xué)成就對(duì)圖書(shū)館事業(yè)和圖書(shū)館學(xué)的發(fā)展也具有促進(jìn)作用。