李曉航

《菩薩蠻·黃鶴樓》：“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去?剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高。”

這首詞是毛澤東1927年在武昌蛇山登高觸景、感懷國是的詠懷之作。詞因登臨而發(fā)，又題為“黃鶴樓”，許多注家便想當然地認為，毛澤東當年登的是黃鶴樓。這實屬笑談。自從這首詞發(fā)表以來，許多注家對黃鶴樓的題解和注釋，多有訛誤，甚至一些深具文史修養(yǎng)的學者，也對黃鶴樓的史跡以訛傳訛。

目前學術界對黃鶴樓的誤注，大致有這樣四種：

其一，說“這足毛主席早年登黃鶴樓寫景抒情的一闕小令”，“這首詞的題目是‘黃鶴樓，實際上是寫髓黃鶴樓時所見所感”。說明1927年毛澤東來此游覽時，黃鶴樓尚存，登的是黃鶴樓。這是比較通行的看法。

其二，說“現在在那里已經修筑了長江大橋，樓已拆去，武漢市正在蛇山頂上重建黃鶴樓”?；蛘f修建長江大橋時，“已將黃鶴樓改建于龜山頂上”。說明黃鶴樓在新中國成立后才被拆掉，并于建橋后不久在蛇山頂上重建，或已改建于龜山頂上。

其三，說毛澤東登臨的是清末改建于黃鶴樓故址附近的警鐘樓。

其四，說“清光緒十年(1884年)因黃鶴樓附近失火延燒被毀僅存遺址，1955年修建長江大橋時拆去遺留建筑物”。“1927年，作者到黃鶴樓游覽時只存遺留建筑物警鐘樓。1985年6月在重新擴建后開放?！闭f明建橋拆去的是黃鶴樓遺留建筑物，并在黃鶴樓原址上擴建。

凡此諸說，均系對黃鶴樓史跡缺乏詳盡了解之誤，屬道聽途說，人云亦云。只需仔細查閱有關黃鶴樓的歷史文獻，或親臨黃鶴樓考察，就不會犯下這些常識性錯誤。

黃鶴樓沿革

黃鶴樓在歷史上幾經興廢，多次遭毀。據歷史記載，黃鶴樓舊址在武昌蛇山的黃鶴磯(一作黃鵠磯)上，始建于三國時期吳黃武二年(223年)。唐代的黃鶴樓，多有詩文描寫，并因崔顥作詩吟誦而聲名遠播?？上У氖?，至今沒有翔實的資料可以說明唐代黃鶴樓的形制和興廢情況。北宋時，黃鶴樓大概重建了一次，根據是當時留傳下來的詩文和繪畫。南宋乾道六年(1170年)，陸蝣在《人蜀記》中寫道：“黃鶴樓……號為‘天下絕景……今樓已廢，故址亦不復存。”端平年間(1234年至1236年)，周弼作有登黃鶴樓濤數首，說明南宋中期以后可能再次重建。元初，陳孚等有登黃鶴樓詩數首，證明有樓存在。明代，據《武昌府志》等文獻記載，嘉靖和萬歷年問黃鶴樓毀于大火兩次，均重建。到崇禎年問可能再次毀于張獻忠進軍湖北之役。

清代最后一次重建黃鶴樓，是在同治七年(1868年)。此次重建共動用1000余名工匠，耗銀3萬余兩。全樓外觀3層(法天、地、人“三才”)，內部實體6層(合卦辭“六爻”)，檐柱28根(表“二十八星宿”)，屋脊72條(示“七十二候”)，斗拱360朵(合周天三百六十度)，足根據中國傳統(tǒng)天文學、地理學、宗教等精心設計的。這也是歷代黃鶴樓中最有氣勢的一座，今樓的設計多借鑒和模仿了此樓的優(yōu)點。

不幸的是，清朝光緒十年八月初四(1884年9月22日)，一場意外的大火殃及黃鶴樓，一夜之間，雕梁畫棟化為灰燼。上海《申報》以《鄂垣大火》為題報道了這場火災：“初四晚……漢陽門外街東門坡(筆者注：應為董家坡)地方，張姓骨貨作坊失火。該坊本系草屋，因學徒執(zhí)火油燈上小閣取物，失手將燈傾落，施救不及……火鴉飛舞，城內黃鶴樓第二層護欄亦被延及……燒至八點多鐘，樓向南倒……”這場大火，把黃鶴樓燒得只留下一個銅頂。

黃鶴樓焚毀后，重建之議不絕于耳。

從湖廣總督張之洞到辛亥革命后的孫中山、蔣介石，以及湖北地方當局，都曾動議重建黃鶴樓，但由于社會捌敝，國家千瘡百孔，始終“只見文章不見樓”，重建黃鶴樓之事一直沒有被提上議事日程。新中國成立后，武漢長江大橋建設動工前的1955年4月29日，武漢市人民委員會正式決定重建黃鶴樓，隨即組織研究選址、式樣、經費等問題。后由于1958年全民“大辦鋼鐵”，黃鶴樓重建工作受到影響，被迫擱置。1981年10月，黃鶴樓重建工程破土動工。1985年6月，新建的黃鶴樓對外開放。

這就是說，從清光緒十年(1884年)焚毀至1985年重建落成，在這期間，黃鶴樓是不存在的。1927年春，毛澤東來此游覽時，黃鶴樓已毀43年，空余其名，自然不可能登臨黃鶴樓。毛澤東終其一生，也未曾見到黃鶴樓。有的作家不了解這一史實，以為黃鶴樓至1955年修建武漢長江大橋時才拆除，甚至稱“1953年2月15日，毛澤東就親臨黃鶴樓”，顯系訛誤。

毛澤東是否登樓

黃鶴樓既已不存，有人便認為毛澤東沒有登樓，只是來此憑吊，稱“1927年夏，毛澤東登黃鵠磯，憑吊黃鶴樓廢墟或曰遺址”。此說看似有幾分道理，但亦屬誤判。

首先，查毛澤東較早的一幅《菩薩蠻·黃鶴樓》手稿，詞末明確寫著“寄調菩薩蠻髓黃鶴樓一九二七”，詞題“髓黃鶴樓”四個字，分明有個“登”字，足見毛澤東不是憑吊遺址，而是登樓了，不過登的不是黃鶴樓。

其次，“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南北。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江”，是登樓遠眺所見景象，若未登樓，則視野有限，未必這么寫。

再次，既已登樓，就涉及登什么樓的問題，黃鶴樓雖毀，故址區(qū)是否只是一片廢墟或遺址，無樓可登了呢?也并非如此。毛澤東來此時，這里早已沒有什么廢墟，也不存在遺址之類的殘存物，而是另有兩座標志性建筑，這就是建筑年齡已超過20年的警鐘樓和奧略樓?？梢娪袠强傻?。

光緒三十年(1904年)，湖北巡撫端方在黃鶴樓故址主持修建了一棟兩層仿西式紅磚樓房，樓頂裝有大鐘，周邊民眾稱之為鐘塔或警鐘樓，系近代用于瞭望的設施。民國初年，有人利用此處開酒館，名曰純陽酒樓，又稱純陽樓，樓名借用黃鶴樓傳說中呂洞賓(號純陽子)跨鶴成仙的典故。

清朝光緒三十三年(1907年)，張之洞調任軍機大臣，在離鄂赴京上任之后，他在湖北的老部下和門生故吏，為紀念他治鄂期間的政績，擬在原黃鶴樓故址附近，集資建造風度樓。張之洞聞訊，致電阻止，但當事者照常集材施工。第二年，風度樓在鐘警樓不遠處建成，樓后立張之洞坐祠，頌其功德。風度樓建成第二年，張之洞認為樓名不妥，致電湖廣總督陳夔龍說：“黃鵲山(即蛇山)上新建之樓，宜名‘奧略樓，取晉書劉弘‘恢弘奧略，鎮(zhèn)綏南海語意。此樓關系全省形勢，不可一人專之，務宜改換匾額，鄙人即當書寄”，于是親書匾額“奧略樓”三字送鄂，風度樓遂改名為奧略樓。

正是由于黃鶴樓故址區(qū)這兩座樓的存在，導致了后來有人張冠李戴，訛傳1955年修建武漢長江大橋時拆除的足黃鶴樓。

毛澤東登的是什么樓

毛澤東登的不是黃鶴樓，那是什么樓呢?經過查閱

有關黃鶴樓的史跡文獻，筆者認為，毛澤東登的應是奧略樓。

奧略樓高三層，樓體呈矩形，它沿襲了楚地古樓閣的建筑風格，其形制與黃鶴樓多有相似之處，且仿懸黃鶴樓“南維高拱”匾額，掛“爽氣西來，云霧掃開天地恨；大江東去，波濤洗盡古今愁”的對聯，又坐落在黃鶴樓故址附近，所以自奧略樓建成后，許多未見過黃鶴樓又不明就里的游人來此游覽，很容易將奧略樓誤識為黃鶴樓。

1957年9月初，毛澤東視察武漢長江大橋時問起黃鶴樓，陪同的湖北省委第一書記王任重回答說，黃鶴樓因修建大橋拆了，現在正計劃重修。毛澤東接著說：“應當修，這是歷史古物?！憋@然，連王任重這位黃鶴樓故地的最高首長，也誤把奧略樓當成早已不存在的黃鶴樓了。

2008年10月，筆者利用中國毛澤東詩詞研究會在武漢舉辦第八屆年會的機會，同會議代表一起參觀了黃鶴樓和都府堤41號毛澤東舊居。筆者曾就毛澤東當年登的是什么樓的問題，詢問了有關工作人員。工作人員脫口回答：“毛澤東登的是奧略樓?！辈⒏嬷P者，許多人把毛澤東當年登的樓說成是黃鶴樓，是不對的。這更加證實了筆者的判斷。

1955年修建武漢長江大橋時，黃鶴樓已毀71年，所以拆除的不是黃鶴樓，電不是黃鶴樓的遺留建筑物，而是黃鶴樓焚毀后在故址區(qū)新建的奧略樓、警鐘樓等建筑物和一座元代寶塔。黃鶴樓是木質結構，焚毀后并未留下類似圓明園殘垣斷壁之類的遺留建筑物，只遺留下一個銅頂。修建長江大橋時，黃鶴樓也沒有重建在蛇山上，重建黃鶴樓當時尚在籌劃中。如今的黃鶴樓，也并非在黃鶴樓原址上重建或擴建，黃鶴樓原址在修建長江大橋武昌引橋時被占用，重建的黃鶴樓在距原址1000米左右的蛇山頂。

另有注家稱：“據說至光緒末年，巡撫端方于黃鶴樓舊址上建了一座警鐘樓，警鐘樓后來又更名為純陽樓。而民間既不稱警鐘樓也不稱純陽樓，仍呼之為黃鶴樓。…由于黃鶴樓久負盛名，警鐘樓又建在黃鶴樓舊址上，所以習慣上仍有人把警鐘樓叫做黃鶴樓?！贝苏f不知言之何據，或許注家只知黃鶴樓故址有警鐘樓，而不知另有奧略樓之故。

筆者經查多種實據認為，在黃鶴樓已毀的那些年，被時人叫做黃鶴樓的，應是在黃鶴樓原址附近且與黃鶴樓形制相仿的奧略樓，而不是警鐘樓。警鐘樓與人們心目中的黃鶴樓形象迥異，且被時人詬病為“殊不雅觀”，民間不可能將這座西式樓稱為黃鶴樓。據原武漢市重建黃鶴樓籌建辦公室給陳一琴(編有《毛澤東詩詞箋析》)的信中說：“光緒末年曾于黃鶴樓舊址建‘警鐘樓，又名‘純陽樓。但從未叫過黃鶴樓。”

近日，對老照片頗有研究的學者許揚在他的博客中，發(fā)表了三張不同時期與奧略樓有關的照片，更加證實了筆者的看法。第一張是1915年出版的漢口英文地圖，在奧略樓位置上標注“Huang He Lou”(黃鶴樓)。第二張取自日軍侵華前后的一本圖冊，也將奧略樓習慣性地寫做黃鶴樓。第三張是游人“1951.6.5攝于武昌黃鶴樓”的照片，背景樓上奧略樓的匾牌清晰可見。這三張照片，明白無誤地表明，奧略樓被時人混同于黃鶴樓。

毛澤東是否知道自己登的不是黃鶴樓

毛澤東是否知道自己登的不是黃鶴樓呢?這有兩種可能。

一種是毛澤東寫《菩薩蠻·黃鶴樓》時不知道，后來才知道。如前所述，奧略樓在民間被當成黃鶴樓的誤傳由來已久，毛澤東有可能也是誤將奧略樓當成黃鶴樓，這才有了他那幅手書中的“登黃鶴樓”。后來，毛澤東也許意識到自己當年登的不是黃鶴樓，便在《菩薩蠻·黃鶴樓》定稿中將“登”字去掉，僅以“黃鶴樓”為題了。但如今，許多注家仍未注意到這一細節(jié)，沒有弄清毛澤東刪去“登”字的緣由，甚至認為“登”字可以保留，可以不刪。

另一種可能是毛澤東知道。因為奧略樓上懸有“奧略樓”三個大字的橫匾，十分醒目，抬頭可見。即便沒有看見橫匾，博古通今的毛澤東似也不可能把奧略樓誤認為黃鶴樓。

如果后一種可能成立，這又涉及另外一個問題，即毛澤東為什么明明知道登的不是黃鶴樓，卻仍將該詞命題為“黃鶴樓”?

筆者認為，以毛澤東的詩人氣質，他很有可能明知眼前這座樓不是黃鶴樓，但為滿足“黃鶴樓情結”，“反其意而行之”，偏把此樓當彼樓，把奧略樓當成“心目中的黃鶴樓”，體味登臨黃鶴樓的感受，也無不可。況且在黃鶴樓湮滅期間，多有詠誦的詩文刊世，自有其緣由。毛澤東把詞題標為“黃鶴樓”，是采取寫意手法，取用黃鶴的故事，點化唐代崔顥《黃鶴樓》中的詩句“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”，并非實登實見黃鶴樓。崔顥的詩“空余黃鶴樓”是說實有其樓，毛澤東的詞“黃鶴知何去”屬用典，是說“不知黃鶴飛到哪里去了”，“知何去”的“黃鶴”，并非指黃鶴樓，而是指黃鶴?！笆Ｓ杏稳颂帯币参凑f實有黃鶴樓，含有黃鶴樓已名存實亡的意思。通觀全詞，也沒有描繪黃鶴樓本身的具體內容，而是寫登樓所見景象。

細心的讀者也許會注意到，題為“黃鶴樓”而樓已不存在，似乎存在文實不符的矛盾，其實不然，類似的為文之道，古已有之，這與范仲淹寫《岳陽樓記》頗有相似之處。

范仲淹寫《岳陽樓記》時，并未專程去過岳陽樓，但他卻寫出了著名的《岳陽樓記》。范仲淹在這篇文章中，對岳陽樓沒有正面加以詳細描述，而是將岳陽樓的盛景以“前人之述備矣”一筆帶過，避開了具體的寫景，將其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的思想，淋漓盡斂地抒發(fā)出來。而這樣的思想，顯然要比單純的記物寫景更能打動人心，更能引起仁人志士、文人騷客的共鳴。況且這篇文章賦予岳陽樓以極其豐厚博大的思想內涵，從而也就無人再去計較范仲淹寫《岳陽樓記》而沒有靠竹寫岳陽樓的文實不符的矛盾了。

反觀毛澤東的《菩薩蠻·黃鶴樓》，也是如此。寫黃鶴樓，不一定要親臨親登黃鶴樓；題為“黃鶴樓”，不過是借其名址發(fā)其胸臆，這對理解詞的內容，并無妨礙，而且人們對這首詞的鑒賞，也不在寫黃鶴樓上，而在其抒情感懷上，這一點是沒有必要苛責的。但如果認為“毛澤東登上黃鶴樓”云云，那實在就是無稽之談了。