余治淮

我的書桌上攤著中國傳統(tǒng)文化中的兩部巨著：《老子》和《莊子》。這兩位出生在淮北平原的安徽老鄉(xiāng)，在中國乃至世界哲學思想史上都占有一席之地。

老子留傳后世的唯一作品是《道德經(jīng)》，這篇只有5000余字的經(jīng)典，言簡意賅，博大精深，內(nèi)容極其豐富。書中，老子提出“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學概念。稍后的莊子繼承和發(fā)展老子的“道法自然”觀點，他的《莊子》一書，理性的精神和思維堪稱一時之冠。

我常想，沒有大海一般深邃的思想，沒有大海一般廣闊的胸懷，是寫不出《老子》、《莊子》這樣流芳百世的巨著的，可老子出生在安徽亳州，莊子出生在與他相鄰的蒙城，盡管史學界對他們的出生地存有異議，但后世發(fā)掘的許多資料都佐證了他們確確實實是安徽人。只是，無論是亳州還是蒙城，都是中國內(nèi)陸的兩個城市，根據(jù)古人“一方水土養(yǎng)一方人”的觀點，生長在亳州、蒙城的老子、莊子，是無法寫出那樣博大精深、汪洋恣肆的文字的。

然而，到了亳州和蒙城，我才突然感悟到，淮北平原才是一個更為豐富生動的海洋。那廣袤無垠的大地，像海洋一般平蕩浩瀚：春天是嫩綠的海，夏天是碧綠的海，秋天是金黃的海，而冬天，大雪紛飛，它又成了潔白的海。世代生活在這塊土地上的人們，有著其他地域生存者無法比擬的胸襟和豪爽。

行走在淮北平原，我的思緒躍回2000多年前，仿佛看到，騎著青牛的老子，面容清癯、神情淡然，行走于阡陌之間，五千余言的《道德經(jīng)》在他心中一字一字地揣摩、錘煉。緊隨其后的莊子，披散頭發(fā)，赤著雙足，行走在鄉(xiāng)間土路上，他面帶微笑，一路高歌，那灑脫愉悅的情感，感染著沿途的人們。而他們的思想，超越了時空的局限。2300年后，依然鮮活地出現(xiàn)在我們的面前。

如果說，生長在安徽北部的老子、莊子所創(chuàng)立的哲學思想是一幢大廈的架構，那么遲于他們1400多年、出生在安徽最南部——古徽州的朱熹以及更后的戴震所創(chuàng)立的哲學思想，便是這幢大廈中的精美部件。

朱熹、戴震同樣推崇老子“道法自然”的觀點，只是在老莊哲學思想的基礎上，結合時代特色，進行更為生動的闡述和詮釋。老子說：“圣人處無為之事，行不言之教”；朱熹則提出圣人要“樂民之樂，憂民之憂”。老子提出“圣人無常心，以百姓心為心”：戴震則提出：“古圣人，賢人以體民情，遂民意為得理”。

朱熹、戴震的這些理論傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又對維護封建統(tǒng)治起到積極的作用，以致宋、元、明、清都把朱熹的學術理論推崇為儒學正宗。而戴震的民本思想，則被后世許多學者稱為東方民主思想的曙光。

如果說老莊哲學思想的形成，得益于一馬平川的淮北平原，朱熹、戴震的哲學思想則得益于皖南鐘靈毓秀的青山綠水。他們的思維雖無老莊一泄千里的氣勢，卻有一種涓細清澈的韻味，他們的論述“橫看成嶺側(cè)成峰”，不同的閱歷會有不同的感悟，而且常常會給人一種“山窮水復疑無路，柳暗花明又一村”的驚喜。

朱熹、戴震二人一生都深愛自己家鄉(xiāng)那良好的生態(tài)環(huán)境，朱熹曾在故鄉(xiāng)留下“新安大好山水”的摩巖石刻。而由朱熹、戴震哲學思想指導下的徽州鄉(xiāng)規(guī)民約，對保護“新安大好山水”的生態(tài)環(huán)境起到了積極的促進作用。

在安徽這方水土，歷史上養(yǎng)育過眾多像老子、莊子、朱熹、戴震這樣影響中國歷史文化的人物。我想到安慶的天柱山和天柱山下的陳獨秀。安慶天柱山峰聳千仞，如柱倚天，素有“南國第一”的美稱，山有奇峰124座，蒼翠秀潤、古徑幽深，山嵐水色，變化莫測。李白贊美它是“奇峰出奇云，秀木含秀氣”。

正是這“奇峰出奇云，秀木含秀氣”的天柱山下出生的陳獨秀，最早將“共產(chǎn)主義”這一擎天巨柱引進中國，成為當時“思想界的明星”、“五四運動的總司令”。陳獨秀可謂是秉有天柱山奇秀之氣的一時風流人物。

此外，淮南王劉安，老子的同鄉(xiāng)曹操、華佗，淮北的嵇康，池州的杜荀鶴，鳳陽的朱元璋，全椒的吳敬梓，合肥的包拯、李鴻章，績溪的胡適……都是安徽這方山水滋養(yǎng)出來的文化名人。這些安徽本籍的文化人，事跡和作品中很少涉及故鄉(xiāng)的山水，也許是“只緣身在此山中”。歷史上，贊譽安徽山水神韻的，倒大多是客居游宦安徽的名人。

早在11歲時便隨父移居安徽宿州的白居易，16歲在符離寫下了“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生”的名篇。同為唐朝，詩人杜牧曾任安徽池州刺史，在任期間，游遍池州名山秀水，一首《清明》七絕：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。”將江南春日秀色、民俗風情描述得淋漓盡致。

還是唐朝，大詩人劉禹錫在貶任安徽巢湖時，在和縣歷陽鎮(zhèn)修建了一所簡易住所，并撰《陋室銘》：“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈，斯是陋室，惟吾德馨……”留下了千古傳誦的名句。

進入宋代，著名政治家、文學家王安石在巢湖含山縣寫下《游褒禪山記》，提出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！币砸黄Ч琶钗挠浵铝俗髡咴诎不丈剿倪z蹤。歐陽修則在滁州寫下《醉翁亭記》，一段“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也?！睂懕M了在皖文人對自然山水的風雅態(tài)度。

到了明代，大地理學家徐霞客在登安徽黃山時寫下了“薄海內(nèi)外無如徽之黃山，登黃山天下無山，觀止矣”的評語。

不過，對安徽山水情有獨鐘的還是唐代偉大詩人李白。李白一生顛沛流離，命運大起大落。晚年旅居安徽，一住便是13年，游遍了安徽的山山水水，所到之處，頗受當?shù)毓倩率考澕捌矫癜傩盏膼鄞?，因而也在安徽留下了大量膾炙人口的詩篇。在馬鞍山，他寫下：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！痹谛蔷赐ど?，他寫下：“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹邳S山黟縣，他寫下：“黟縣小桃源，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠?！痹跊芸h，他寫下：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！?/p>

能得到這么多名人的眷顧，安徽確實是個人杰地靈的好地方。這也使得每個生于斯長于斯就職于斯者感到自豪。