黃云鵬

摘要本文通過對后現(xiàn)代主義特征及其產(chǎn)生發(fā)展的社會歷史根源的闡述,來解釋后現(xiàn)代主義對當(dāng)代社會產(chǎn)生的種種影響,以及在日常的社會生活中,我們應(yīng)該如何看待后現(xiàn)代主義這種強(qiáng)調(diào)差異性,反整體性思潮。

關(guān)鍵詞后現(xiàn)代主義 反形而上學(xué) 歷史根源

中圖分類號:B5文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)09-379-01

二十世紀(jì)中葉,西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一種拒絕用現(xiàn)代主義來表達(dá)自己思想的思潮,即后現(xiàn)代主義;它的影響存在于社會生活各個方面,其要旨是反抗現(xiàn)代性基本前提及其固有的理論體系,是對理性長期以來占據(jù)支配地位的人類主體性的反思,具有以下特征:反傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)體系、舊的道德體系、審美眼光、人類主體性和一切整體性,他們著眼于差異,推崇個性,強(qiáng)調(diào)不確定性和多樣性。

他們認(rèn)為脫離形而下的抽象是空洞的虛無,反對形而上的概念推演,認(rèn)為應(yīng)把著眼點(diǎn)置于形而下的日常生活,閉口不談絕對價值、認(rèn)識論基礎(chǔ)、總體政治眼光、關(guān)于歷史的系統(tǒng)研究和概念體系。它是懷疑論的、開放的、相對主義的和多元論的。它認(rèn)為世界是異質(zhì)的,即使是同種元素的分子也是彼此不同的,甚至將這種不同絕對化,以致否定事物間的內(nèi)在聯(lián)系性。

一、后現(xiàn)代主義思潮及其哲學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的社會歷史根源

首先,從經(jīng)濟(jì)政治上看,資本主義發(fā)展到壟斷階段,由于經(jīng)濟(jì)利益而爆發(fā)兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)讓人們看清“理性王國”面紗之下的逐利本性。乃至二戰(zhàn)后資本主義世界秩序相對穩(wěn)定的幾十年戰(zhàn)火紛爭依舊不止,饑餓災(zāi)荒不斷,貧民窟于摩天大樓并存,生活的落差讓人們開始深思全部固有體系的弊端。而在人們享受著社會體系所賦予的物質(zhì)財富的同時,也在反思這種體系對人類本性的束縛,即對人類本性的“異化”。他們是社會體系分配成果的既得利益者,離開體系無法保證物質(zhì)生活;又對傳統(tǒng)價值觀、社會物質(zhì)財富的過度集中不滿,加之現(xiàn)實(shí)生活競爭壓力大、生活節(jié)奏快,就使得他們在意識形態(tài)上傾向多元論、相對主義、自由主義。他們是后現(xiàn)代主義思潮的重要社會基礎(chǔ)。

其次,二戰(zhàn)后在新科技革命和經(jīng)濟(jì)全球化影響下工業(yè)生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)迅速擴(kuò)散,人們在分享工業(yè)紅利的同時環(huán)顧四周看到的卻是環(huán)境污染、生態(tài)破壞、災(zāi)害頻發(fā)、食品安全問題等等,震驚之余也開始深思。

進(jìn)入信息時代以后,一切行為都可以在虛擬網(wǎng)絡(luò)中完成,“御宅族”們無須風(fēng)餐露宿也可廣交好友,遍嘗美食,游戲人生。而信息化便捷的生活卻也隱隱包含著對真實(shí)世界的否定。同時,知識成為商人牟利的利器,為了迎合消費(fèi)者,出現(xiàn)了消費(fèi)文化,使精神文化的生產(chǎn)從屬于商品生產(chǎn)需要。而商業(yè)繁榮需要所謂潮流來引導(dǎo)消費(fèi),自然也就別有用心的來構(gòu)造潮潮流吸引消費(fèi),而其最容易引起大眾接受的就是采用無需要多少文化積淀的“想唱就唱”,賺取眼淚鮮花和掌聲,而五千年傳統(tǒng)文化在商業(yè)社會中被棄若敝履。

二、后現(xiàn)代主義哲學(xué)的二重性

后現(xiàn)代主義作為人類哲學(xué)史上某個時段出現(xiàn)的哲學(xué)思潮,是有其積極和消積的歷史作用的,我們需區(qū)分對待:

首先,對傳統(tǒng)西方哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治作用的理性主義進(jìn)行了揭露和批判。

后現(xiàn)代主義用懷疑的眼光審視傳統(tǒng)哲學(xué)體系、道德體系,工業(yè)、商業(yè)文明、人類主體性,用語言學(xué)和建筑學(xué)等角度對阻礙歷史進(jìn)步的“文化宗教”進(jìn)行批判,對現(xiàn)代社會及其文化提出了更高要求。

其次,戰(zhàn)后第三次科技革命,經(jīng)濟(jì)全球化和長期的和平環(huán)境給資本主義發(fā)展創(chuàng)造了條件。改革開放以后,我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時一些頹廢的后現(xiàn)代思想如主體死亡、理想缺失、道德淪喪、文化虛無、游戲人生等觀念和心態(tài),卻從一個側(cè)面折射出了當(dāng)代西方社會的理想、信仰和文化危機(jī)向我國蔓延。商品經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了非主流文化的傳播和擴(kuò)散,非主流文化是一種完全自我經(jīng)驗(yàn)的世界,它的出發(fā)點(diǎn)是自我的經(jīng)驗(yàn),甚至自我的全主觀臆想。他們解構(gòu)傳統(tǒng)歷史觀,代之以自我理解,甚至毫無根據(jù)的杜撰。從根本上說,他們否定了近現(xiàn)代哲學(xué)中的唯物主義傳統(tǒng),走向了唯心。它否認(rèn)思存一致性,否認(rèn)真理存在,認(rèn)為現(xiàn)象后無本質(zhì),歷史之中無規(guī)律,因而在世界觀上是以推崇主觀性、相對性為特征的唯心主義與形而上學(xué)。

后現(xiàn)代主義主張“無主流,無中心”,但后現(xiàn)代主義面臨一個問題:后現(xiàn)代可以成為主流么?結(jié)論是不會,因?yàn)樗麄冎g缺少最低限度的認(rèn)同感,都強(qiáng)調(diào)自我,很難與他人協(xié)調(diào)。后現(xiàn)代主義無非是對傳統(tǒng)進(jìn)行些許改造,如牛虻對牛的刺激,希望其尊重個體性,但是傳統(tǒng)不會因此消解,而只會更現(xiàn)代,更人性。非主流文化,他們放開傳統(tǒng)壓抑人本身的文化,發(fā)現(xiàn)了“人及其個性”這是極其值得稱道的,但是完全拋棄傳統(tǒng),否定歷史,將客觀事物完全主觀化,從而加以懷疑和否定,這種貝克萊式“掩耳盜鈴”的最終只有迷失自己。

關(guān)于后現(xiàn)代的未來,或者湮滅,或者被人們重視加以吸收,從而失去其指向性。然而只要個體存在,其弘揚(yáng)個性的閃光點(diǎn)也將恒久閃爍。

參考文獻(xiàn)

[1]佟立.西方后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮研究.天津人民出版社.2003.

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