為祖國(guó)６０華誕獻(xiàn)禮：“向祖國(guó)匯報(bào)——新中國(guó)美術(shù)６０年”大展

油畫發(fā)展所開創(chuàng)的民族化道路

油畫是來自西方的畫種，它來到中國(guó)這個(gè)具有悠久歷史文化的國(guó)度必然要面對(duì)一個(gè)民族化問題。通過展覽中油畫部分的121件作品，觀眾能窺見到建國(guó)60年來藝術(shù)家們是如何將本國(guó)的傳統(tǒng)、文化以及新時(shí)代的藝術(shù)變革融合到油畫之中，從而逐步將油畫民族化。其中胡一川的《開鐐》(1950年)、董希文的《開國(guó)大典》(1953年)、艾中信的《通往烏魯木齊》(1954年)、吳作人的《齊白石像》(1954年)、詹建俊的《狼牙山五壯士》(1959年)等作品，讓我們直觀地看到1949年以后，當(dāng)時(shí)中國(guó)油畫家面陌全新歷史時(shí)期對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作提出了新時(shí)代任務(wù)和新課題：藝術(shù)與政治的關(guān)系，為工農(nóng)兵服務(wù)，深入群眾生活。新、老油畫家在迎接時(shí)代的新挑戰(zhàn)時(shí)，通過通俗的寫實(shí)手法，帶有理想主義的新生活題材，形成當(dāng)時(shí)油畫創(chuàng)作的共同面貌：以表現(xiàn)革命歷史、反映社會(huì)主義勞動(dòng)和建設(shè)為主。此外還有，湯小銘的《永不休戰(zhàn)》(1972年)、沈嘉蔚的《為偉大祖國(guó)站崗》(1973年)、吳冠中的《太湖鵝群》(1974年)、陳逸飛、魏景山的《攻占總統(tǒng)府》(1977年)等代表著上世紀(jì)70年代末到80年代，畫家和觀眾對(duì)虛套、粉飾的反感，對(duì)民族和個(gè)人命運(yùn)的思索，使油畫創(chuàng)作的境界有了新開拓的經(jīng)典作品。也有代表改革開放新時(shí)期思想解放的藝術(shù)探索如陳丹青的《西藏組畫系列：進(jìn)城之二》(1980年)、羅中立的《父親》(1980年)、孟祿丁、張群的《在新時(shí)代——亞當(dāng)夏娃的啟示》(1985年)等作品。從中可見，60年來中國(guó)油畫的發(fā)展，在吸收與融合的基礎(chǔ)上所開創(chuàng)的民族化道路；為中國(guó)油畫奠立了生存的根基。

時(shí)代變遷帶來國(guó)畫改造

中國(guó)畫方面，展出了187件作品。它們基本反映出中國(guó)畫60年來在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上推進(jìn)和拓展的過程。在建國(guó)初期，許多以前畫傳統(tǒng)國(guó)畫的畫家也開始學(xué)習(xí)從延安而來的新年畫的風(fēng)格。50年代，如何突破國(guó)畫舊傳統(tǒng)的束縛，如何創(chuàng)造傳統(tǒng)國(guó)畫的新生，成為國(guó)畫家們創(chuàng)作的時(shí)代主題。進(jìn)人6a年代的國(guó)畫。盡管在講政治的現(xiàn)實(shí)境遇中，許多畫家忙于應(yīng)酬各種政治運(yùn)動(dòng)，“大辦農(nóng)業(yè)”畫農(nóng)村，“社教運(yùn)動(dòng)”畫“三史”，“學(xué)習(xí)雷鋒”畫雷鋒等主題性的創(chuàng)作一浪高過一浪，但在這一時(shí)期還是出現(xiàn)了李琦的《主席走遍全國(guó)》、黃胄的《載歌行》、石魯?shù)摹赌夏酁惩局小贰⑹Y兆和的《杜甫像》、吳湖帆的《雨后春筍》等一批優(yōu)秀的作品。展覽此部分最具代表性作品有：齊白石的《紅荷》(1951年)、徐悲鴻的《奔馬》(1951年)、黃賓虹的《西湖皋亭》(1952年)、黃胄的《洪荒風(fēng)雪》(1955年)、潘天壽的《靈巖洞角》(1955年)、黎雄才的《武漢防汛圖》(1956年)、石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》(1959年)等。

從版畫中窺視中國(guó)社會(huì)進(jìn)程

自1931年起，由魯迅倡導(dǎo)的新興木刻，才開始了我國(guó)有創(chuàng)作版畫的史頁(yè)。到了1949年，這種新興版畫已經(jīng)發(fā)展到繁榮期，而從1976年到現(xiàn)在版畫的發(fā)展則處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。建國(guó)以來新興版畫和古代復(fù)制版畫不僅在制作技術(shù)

上有很大差異，而且在作為藝術(shù)的功能與現(xiàn)實(shí)意義上也有質(zhì)的區(qū)別。版畫成為了和中華民族的解放事業(yè)緊密相關(guān)，與廣大人民群眾的命運(yùn)血肉相連，并成為了中國(guó)革命文藝的一個(gè)重要組成部分。改革開放以來，又出現(xiàn)了多樣化的新的格局，多版種、多形式的合力，使版畫在藝術(shù)觀念、語(yǔ)言手法、材料媒介。圖式風(fēng)格諸方面均出現(xiàn)了顯著的變化，在多向發(fā)展的格局中呈現(xiàn)出前未之見的創(chuàng)新性、學(xué)術(shù)性新質(zhì)。展覽版畫部分的作品共展出138件，包括了新興版畫運(yùn)動(dòng)以來的絕大多數(shù)代表性畫家，古元、李樺、力群、彥涵、王琦、黃永玉、李少言、徐匡、吳凡等，他們的作品不僅見證了中國(guó)社會(huì)前進(jìn)的足跡，而且能夠讓人們看到版畫藝術(shù)在20世紀(jì)前半葉新興木刻傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)版畫的雙重文化經(jīng)驗(yàn)共同作用之下的不斷拓展。

雕塑印證了社會(huì)的發(fā)展

回顧建國(guó)60年來的中國(guó)雕塑，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)雕塑的發(fā)展與中國(guó)社會(huì)發(fā)展具有種相互證明、相互印證的關(guān)系。倘若我們把中國(guó)雕塑放在改革開放的大社會(huì)背景中考察，可以從雕塑的發(fā)展變化中，解讀出社會(huì)變革的軌跡，尋找到社會(huì)發(fā)展變化的豐富的表征反過來，社會(huì)的改革開放所激發(fā)的思想能量和產(chǎn)生的社會(huì)變革，又成為中國(guó)雕塑發(fā)展、變化的時(shí)代根源。從藝術(shù)語(yǔ)言的角度考察，60年來的中國(guó)雕塑承傳了傳統(tǒng)文化的元素，又受到法國(guó)雕塑、蘇聯(lián)雕塑的影響。新中國(guó)建立初期，劉開渠領(lǐng)銜創(chuàng)作的人民英雄紀(jì)念碑雕塑，堪稱新中國(guó)雕塑的經(jīng)典。而王朝聞所作《毛澤東浮雕像》、《民兵》和《劉胡蘭》，張充仁的《解放》等雕塑作品，也都是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)。改革開放以后，雕塑藝術(shù)在城市化建設(shè)的高潮中進(jìn)入了大發(fā)展的時(shí)期，隨著城市雕塑的發(fā)展，原有的架上雕塑吸收了現(xiàn)代藝術(shù)的觀念和手法，走向了更為多樣、更加活躍的形態(tài)。進(jìn)人21世紀(jì)，雕塑家們不僅注重表達(dá)個(gè)人體驗(yàn)和個(gè)性風(fēng)格，關(guān)注社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活，而且關(guān)注雕塑的當(dāng)代形態(tài)和語(yǔ)言方式，關(guān)注中國(guó)雕塑的文化身份和國(guó)際地位。

60年美術(shù)中不可或缺的各類畫種

屬于大眾美術(shù)的年畫、宣傳畫、連環(huán)畫、漫畫部分，展出了共90件大眾最為熟悉的作品。自新中國(guó)成立以來，大眾美術(shù)以群眾喜聞樂見的形式，與新中國(guó)的建設(shè)與發(fā)展相應(yīng)，得到了超越前代的發(fā)展，整體水平達(dá)到了一個(gè)歷史的高度。許多人都有張貼年畫、宣傳畫，喜讀“小人書”和漫畫的閱讀記憶，那些大眾化的圖像同樣印證了共和國(guó)的歷程與人們的審美情趣，成為60年來美術(shù)成就不可或缺的部分。其中代表性作品有鄧澍的《保衛(wèi)世界和平簽名》(1950年)、葉淺予的《中華民族大團(tuán)結(jié)》(1953年)、彥涵的《我們衷心熱愛和平》(1952年)、張紹誠(chéng)的《廣闊天地新苗壯》(1973年)、王叔暉的《西廂記》(1956年)、華三川的《白毛女》(1960年)、沈堯伊的《地球的紅飄帶》(1992年)、豐子愷的《鄰人》(1958年)、廖冰兄的《自嘲》(1979年)等。特別是還展出了《大鬧天宮》、《小蝌蚪找媽媽》等人們耳熟能詳?shù)膭?dòng)畫作品。

回顧60年來中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程，60年的中國(guó)美術(shù)發(fā)展在不同階段呈現(xiàn)出不同的階段性特征，每個(gè)階段在藝術(shù)取向上又以各自的路徑前行。如果說在改革開放之前，中國(guó)美術(shù)家無(wú)論在處理革命歷史還是革命的現(xiàn)實(shí)題材時(shí)，都體現(xiàn)出一種文藝與政策高度統(tǒng)的創(chuàng)作特征，那么改革開放30年，藝術(shù)家則是必然在“世界性”的背景下從對(duì)中、西藝術(shù)關(guān)系的比較研究中確立自己的文化選擇，把寬闊吸收外來藝術(shù)與尋求自身變革創(chuàng)新結(jié)合，由此展開繽紛多元的現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)美術(shù)實(shí)踐。