朱曉燕

【摘要】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了一個(gè)諸子輩出、百家爭(zhēng)鳴的局面。在這一時(shí)期，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想得到了空前的發(fā)展，中國(guó)人的智慧表現(xiàn)出耀眼的光采，他們遺留下來(lái)的思想資料在后世一直是中國(guó)人民的寶貴財(cái)富，對(duì)中國(guó)人的信仰產(chǎn)生了無(wú)比深遠(yuǎn)的影響。正確闡釋?xiě)?zhàn)冒諸子對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)方面的貢獻(xiàn)，也將是我們無(wú)法回避的問(wèn)題，對(duì)于研究儒學(xué)史、文獻(xiàn)學(xué)史都具有不容忽視的意義。

【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)國(guó)：文學(xué)：貢獻(xiàn)

一、傳釋文獻(xiàn)典籍

諸子百家相互爭(zhēng)辨，聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，形成了百家學(xué)說(shuō)和豐富的諸子文獻(xiàn)。諸子繼承發(fā)展了孔子整理文獻(xiàn)典籍的優(yōu)良傳統(tǒng)，使文獻(xiàn)典籍的整理呈現(xiàn)新的面貌。傳釋經(jīng)典是文獻(xiàn)典籍整理的大宗，《春秋三傳》就產(chǎn)生于這一時(shí)期。三傳從史實(shí)和義理上詮釋《春秋》，固然是孔子及其后學(xué)講學(xué)內(nèi)容的記錄，但卻對(duì)以后_古籍注解的方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！稘h書(shū)·藝文志》認(rèn)為《春秋左傳傳》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯太史左丘明所撰。近人認(rèn)為是戰(zhàn)國(guó)初年學(xué)者據(jù)各國(guó)史料編成?！蹲髠鳌方忉尅洞呵铩?。以敘事為主，書(shū)中保存了大量古代史料。通過(guò)歷史事變的記述，讓人們理解《左秋》內(nèi)涵。記事詳明，文風(fēng)樸實(shí)，文字優(yōu)美。《左傳》保存的重要史料，對(duì)于了解和研究中國(guó)古代社會(huì)和文化，有重要價(jià)值?！洞呵镆懔粋鳌废鄠鳛轸斎艘懔撼嗨?，故名。據(jù)說(shuō)毅粱赤授《春秋》于子夏，其學(xué)經(jīng)累世。授而傳，至西漢時(shí)方著于竹帛，成為經(jīng)書(shū)?！兑懔簜鳌芬詥?wèn)答形式解經(jīng)，偏重對(duì)《春秋》義理的闡釋。記事雖不如《左傳》詳實(shí)，但持論較為客觀?！兑懔簜鳌穼?duì)了解儒學(xué)發(fā)展的歷史線索有一定意義。《春秋公羊傳》相傳為戰(zhàn)國(guó)公羊高所作，故名，相傳公羊高亦受《春秋》于子夏，其學(xué)經(jīng)五世口授而傳，至漢景帝時(shí)，公羊壽與其弟子齊人胡毋子都“著于竹帛”，成為經(jīng)書(shū)?！豆騻鳌匪浭肥卤容^簡(jiǎn)略，著重闡釋《春秋》的“微言大義”，對(duì)于人們了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家思想有重要意義。

子夏是孔門(mén)傳釋經(jīng)典事業(yè)中的第一人，《公羊傳》、《毅粱傳》的傳授就托始于他。依傳說(shuō)法，公羊高和毅梁赤皆子夏弟子，二人師出同行。但兩家之學(xué)多有抵牾之處，故而形成了各自的文獻(xiàn)。此外，子夏本人對(duì)《詩(shī)》和《喪服》亦有傳釋?zhuān)鬃幼浜?，以“文學(xué)”著稱(chēng)的子夏承擔(dān)起了傳《詩(shī)》的任務(wù)，貢獻(xiàn)極為突出。相傳，有名的《毛詩(shī)》大、小序。即為子夏所作。《毛詩(shī)序》大序是位列《詩(shī)》首篇《關(guān)睢》之前較長(zhǎng)的一篇序文，作《關(guān)睢》題解又總論全經(jīng)。小序是各篇之前題解式的序文。在中國(guó)文學(xué)史中，為詩(shī)作序，源于《詩(shī)》。而《毛詩(shī)序》所開(kāi)創(chuàng)的大序、小序體例，形成了一篇總論，以下逐篇有題解的完整體制，為后代學(xué)者所采納。而大序作為我國(guó)古代文藝?yán)碚摰摹匾墨I(xiàn)，概括發(fā)展了儒家的詩(shī)論，也對(duì)《詩(shī)》研究的基本理論作了簡(jiǎn)明的總結(jié)，成為詩(shī)歌批語(yǔ)和《詩(shī)》研究中的重要理論，有很高的保存和研究?jī)r(jià)值。

法家是百家中重要的流派之一，其學(xué)說(shuō)普遍適應(yīng)了當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)君急功近利的心態(tài)，所以其勢(shì)力發(fā)展很快。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的韓非集法家大成，儒、法旨為顯學(xué)，在學(xué)術(shù)思想上既互相對(duì)立對(duì)互相聯(lián)系。韓非對(duì)《老子》內(nèi)容解析，如《解老》、《喻老》等，也進(jìn)行了傳釋經(jīng)典工作。

二、經(jīng)典傳釋的方法

注釋經(jīng)典的名目不一，有傳、注、解等等。傳、注是對(duì)孔子所整理的六藝進(jìn)行解讀的最初形式，后世對(duì)早期傳、注的注釋則是疏、正義等。后世對(duì)經(jīng)典傳釋的形式及方法源出于孔門(mén)。自從孔子以六藝作教材，對(duì)經(jīng)典的傳釋、注解就開(kāi)始了。因?yàn)槲乃囀巧瞎艜r(shí)代的文化典籍，年代久遠(yuǎn)，文學(xué)古奧，意義難明，孔子以此傳授門(mén)弟子，自然要進(jìn)行一番解釋。不過(guò)，孔子對(duì)經(jīng)典原則是述而不作的，真正加以解讀還是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家對(duì)六藝的解說(shuō)，即所謂的“《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，定白孔子；發(fā)明章句，始于子夏”。大致說(shuō)來(lái)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)經(jīng)典的釋讀主要有兩種。(1)小學(xué)實(shí)證性的釋讀方法，主要指文學(xué)訓(xùn)詁、文本文字的校訂、名稱(chēng)制度的解說(shuō)等，具有明顯的實(shí)證性特點(diǎn)。其目的在于弄清楚原文獻(xiàn)的本意究竟是什么。這種方法講究實(shí)證，注重實(shí)事求是，為后來(lái)的文獻(xiàn)學(xué)家所繼承，并予以發(fā)揚(yáng)光大。(2)章旬義理式的傳釋方法。即對(duì)經(jīng)典分章析旬以解釋其意義的方法。據(jù)說(shuō)，章旬之學(xué)發(fā)明于子夏。“子夏問(wèn)日：‘巧知倩兮，美日盼兮，素以為絢兮。何謂也?子日：‘繪事后素。日：‘禮后乎?子日：‘起予者商也l始可與言《詩(shī)》己矣?！睂?duì)于孔子所修訂的六藝經(jīng)典，孟子認(rèn)為《春秋》是天子之事：《茍子·勸學(xué)》則說(shuō)：“《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類(lèi)之綱紀(jì)也；故學(xué)至乎《禮》而止矣：夫是之謂道德之極?！对分次囊?，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！睉?zhàn)國(guó)學(xué)者認(rèn)識(shí)到這些經(jīng)典并不是一堆死板板的文獻(xiàn)典籍，而是蘊(yùn)含著活潑生動(dòng)、與時(shí)并進(jìn)的天下至道，有著久遠(yuǎn)的生命力。其意義也不是固定封閉的。而是隨著傳釋者及其對(duì)代的變遷而變化的。透過(guò)經(jīng)典文本，不僅要知道經(jīng)典的原義，還要知道寄寓經(jīng)典之中的微言大義，更要明確經(jīng)典在現(xiàn)時(shí)代的意義。例如，《公羊傳》認(rèn)為《春秋》乃孔子據(jù)亂而作，傳釋《春秋》的任務(wù)，就在于從中發(fā)掘出“微言大義”來(lái)。又如《關(guān)啦》是一首愛(ài)情詩(shī)，齊、魯、韓三家《詩(shī)》傳對(duì)詩(shī)義解釋?zhuān)瑓s都引申發(fā)揮出事關(guān)王道教化的旨義束?？傊@種傳釋方法長(zhǎng)于靛抨經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的意義，是一種關(guān)心是否合乎經(jīng)世致用的需要的方法，塒后代文獻(xiàn)學(xué)家亦有深刻影響。

三、萌芽了考據(jù)學(xué)和分類(lèi)

戰(zhàn)國(guó)諸子對(duì)文獻(xiàn)學(xué)的貢獻(xiàn)還在于萌芽了考據(jù)辨?zhèn)螌W(xué)和文獻(xiàn)分類(lèi)學(xué)。例如孟子對(duì)圖書(shū)的態(tài)度?！氨M信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。至于《武成》，取二j蘸而己矣。仁人無(wú)敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也?”孟子直接指出《尚書(shū)》有不信的成份，用邏輯推理證明《武成》記載不實(shí)?！俄n非子·顯學(xué)》以及《茍子·非十二子》的批判鋒芒。已從理論上觸及了真?zhèn)螁?wèn)題。韓非《顯學(xué)》中指出：“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自渭真堯舜。堯舜不復(fù)生，將誰(shuí)使定儒墨之誠(chéng)乎?”誠(chéng)就是真，不誠(chéng)就是偽。韓非并提出了用“參驗(yàn)”的辦法“定儒墨之誠(chéng)”，這正是明確的辨?zhèn)危恢皇蔷褪抡撌碌闹?jié)考訂了。所以說(shuō)，在諸子學(xué)說(shuō)中萌式了考據(jù)辨?zhèn)螌W(xué)。

戰(zhàn)國(guó)的“諸子”與“百家”，今人有明確釣區(qū)分，即諸予指?jìng)渑傻拇u人物，百家指各學(xué)派。然而在古代并未有如此明確的區(qū)別，常常是混雜統(tǒng)稱(chēng)的。但是，戰(zhàn)國(guó)諸子中曾多次綜述過(guò)學(xué)術(shù)流派，到了《韓非子·顯學(xué)篇》中，更明確指出當(dāng)時(shí)學(xué)派有“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所圣，孔丘也；墨之所圣，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有伸良氏之懦，有孫氏之儒，有樂(lè)正氏之儒：自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨?！边@對(duì)于我們r(jià)解戰(zhàn)國(guó)諸子百家的發(fā)展提供了重要的線索。到西漢初年，司馬談明確地歸并戰(zhàn)國(guó)諸予為六家。即儒、墨、名、法、陰陽(yáng)、道德，這就是他的兒子司馬遷在《史記》中保留下來(lái)的《論六家要旨》這篇重要文獻(xiàn)的內(nèi)容。學(xué)派區(qū)分孕育了文獻(xiàn)整理的學(xué)術(shù)分類(lèi)，這是顯而易見(jiàn)的事實(shí)。如果沒(méi)有戰(zhàn)國(guó)諸子到司馬談的學(xué)派分家的理論，也不可能憑空冒出劉歆《七略》諸子九派十家的學(xué)術(shù)分類(lèi)。對(duì)戰(zhàn)國(guó)學(xué)派的諸子百家作系統(tǒng)的、完整的綜論的，當(dāng)然以《漢書(shū)·藝文志》的影響最大，這是中國(guó)文化史上最重要的也是第一篇目錄學(xué)文獻(xiàn)，它對(duì)于我們了解西漢時(shí)還保留著哪些古代典籍著作，了解西漢時(shí)期對(duì)學(xué)派的分類(lèi)和評(píng)論情況。都有著無(wú)可替代的作用。

綜上所論，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴，他們繼承孔子整理文獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)和方法，重視經(jīng)典要籍的傳釋和整理，解經(jīng)、注經(jīng)、考據(jù)、分類(lèi)，標(biāo)志著孔子首開(kāi)其端的中國(guó)文獻(xiàn)學(xué)已在先秦產(chǎn)生，并得到了初步的發(fā)展和豐富。