末代皇帝溥儀：沒有重量的生存

王充閭

傀儡，原義為土木制成的偶像，古稱“木偶人”。后來，作為幕后受人牽線的戲具，用于表演人生故事。稱作“傀儡子”或“傀儡戲”。據(jù)任半塘《唐戲弄》記載：“傀儡戲中，專以人生為主題，以老人為主角，散場之后，致使觀眾興‘此生與‘一世之感，英有故事，有情節(jié)，有相當(dāng)效果，不僅作龍鐘踴踏，以博淺笑而已?！庇纱硕苌霈F(xiàn)代的涵義——借指那些用以充當(dāng)?shù)谰吆蛿[設(shè)的政治玩偶。玩偶生涯，也是一種生命存在形式，但它卻是沒有重量的。

翻開中國封建王朝的史冊(cè)，著名的傀儡明星還真有那么一串串，其中最具典型性的應(yīng)數(shù)清朝的末代皇帝溥儀。他有三點(diǎn)獨(dú)特之處：其一，他是自公元前221年秦始皇稱帝后的2132年間。中華封建帝制的最后一個(gè)皇帝，其二，他是歷代封建王朝中492個(gè)坐過龍墩的，唯一爬上過三次又摔下來三次，而且始終充當(dāng)傀儡角色的皇帝，其三，他在三次傀儡登場中，分別由太皇太后操弄、野心家權(quán)臣擁戴、外國侵略者扶植，全面見識(shí)并經(jīng)歷了傀儡人生的各種生存狀態(tài)和人生境遇，可以說是集中外古今所有傀儡角色之大成。

溥儀承繼光緒帝位而登上“九五之尊”。他也像光緒帝一樣，是被慈禧太后選中的一個(gè)理想的玩偶。登極之日，他只有三歲，也是一個(gè)娃娃皇帝。有人統(tǒng)計(jì)，中國歷史上兩歲到十歲登極的娃娃皇帝，總共有28位。除去個(gè)別的后來成為一代英主，像清朝的順治帝、康熙帝，其余多數(shù)都是末帝、殤帝、亡國之君，許多人還都扮演了傀儡角色。

而同是傀儡皇帝的溥儀，相對(duì)于他的前任光緒帝，有過之而無不及。不同之處，是他入宮后三天，慈禧就結(jié)束了人生之旅，一命嗚呼了。當(dāng)時(shí)，慈禧并未料到她會(huì)這么快就拉上人生大幕，直到宣布溥儀嗣位那天，她仍然不想放棄手中的權(quán)力。光緒死后不過兩個(gè)小時(shí)，她就吩咐監(jiān)國的攝政王載灃：“所有軍國政事，悉秉承予之教訓(xùn)示制裁度施行：”就是說，即使當(dāng)了太皇太后，不便親自參預(yù)政事，她還要通過百依百順的攝政王的牽線，間接地操控小皇帝。隨著太皇太后“歸天”，這副擺布傀儡皇帝的擔(dān)子，便自然地轉(zhuǎn)到了溥儀的父親載灃的肩上。其實(shí)，攝政王也只是個(gè)名分，到頭來也是一個(gè)玩偶，他的幕后牽線人，則是總攬軍政大權(quán)的野心家袁世凱。就這樣，這個(gè)無知無識(shí)、渾渾噩噩的小皇帝，糊里糊涂地當(dāng)了三年政治玩偶，而后又糊里糊涂地被趕下臺(tái)，退了位。

當(dāng)事人還清晰地記得，光緒三十四年(1908年)十二月初二舉行登極大典那天，天氣奇冷，年僅三歲的溥儀，被人抬上了太和殿，放在又高又大的皇帝寶座上。由于緊張、害怕，他在龍墩上號(hào)啕大哭，連聲叫喊：“我不挨(待)這兒!我要回家!我不挨(待)這兒!我要回家!”他的父親攝政王載灃扶著他，急出了滿頭大汗，一個(gè)勁兒地勸哄說：“別哭，別哭，快完了，快完了!”這番話，曾引起在場的王公大臣竊竊私議，認(rèn)為太不吉利，乃“不祥之兆”。民間也流傳著順口溜：“不用掐，不用算，宣統(tǒng)不過二年半?！惫?，很快他就下臺(tái)、完蛋了；而后便真的回到了老家——他的出生地醇親王北府。

當(dāng)時(shí)，根據(jù)“清室優(yōu)待條件”，“大清皇帝辭位之后，尊號(hào)仍存不廢。中華民國以待各外國君主之禮相待”，仍然留在紫禁城里過著異化了的帝王生活。但“光復(fù)故物”、“還政于清”的復(fù)辟活動(dòng)，卻在暗地里醞釀著、籌劃著，由王爺、師傅、內(nèi)務(wù)府大臣們指導(dǎo)著溥儀去扮演這種角色?！暗呛髞砦抑饾u地明白”，溥儀回憶說，“實(shí)現(xiàn)復(fù)辟理想的實(shí)際力量并不在他們身上，連他們自己也明白這一點(diǎn)。說起來滑稽，卻是個(gè)事實(shí)：紫禁城的希望是放在取代大清而統(tǒng)治天下的新貴們的身上的。第一個(gè)被寄托這樣幻想的人，正是引起紫禁城憤憤之聲的袁世凱大總統(tǒng)?！?/p>

其實(shí)，這種寄托也是大謬而不然的。袁世凱惦記著復(fù)辟倒是不假，但他想的卻是自己當(dāng)皇帝。只是，好景不長，僅僅83天，還沒等龍墩坐熱乎就被氣死了。繼任民國大總統(tǒng)的是黎元洪，段祺瑞出任國務(wù)總理。于是，紫禁城里的“小朝廷”又派人前去祝賀，寄希望于新的權(quán)貴。黎元洪也派了代表答謝，并將袁世凱要去的皇帝儀仗送回了紫禁城，“小朝廷”的內(nèi)務(wù)府又開始活躍起來，擬旨賜謚法、賞花翎頂戴，又授什么“南書房行走”，又給太妃們選秀女，忙得個(gè)不亦樂乎。而在國民政府那面，兩巨頭之間的矛盾逐漸趨于激化，軍閥割據(jù)紛爭，日甚一日。

在這種形勢下，一向效忠清王朝的北洋系軍閥、直隸總督北洋大臣張勛等人，認(rèn)為皇清復(fù)辟的時(shí)機(jī)已到，遂于1917年(民國六年)6月14日，以調(diào)停為名，率領(lǐng)3000名“辮子兵”進(jìn)駐北京，康有為也不甘寂寞，趕忙化裝成鄉(xiāng)下老頭，揣上事先擬好的復(fù)辟詔書，潛入了紫禁城。于是，一場復(fù)辟清王朝的鬧劇開演了。

伴隨著“宣統(tǒng)”年號(hào)宣告恢復(fù)，溥儀便又重新登上了皇帝寶座，頒發(fā)了一系列封官授爵的詔書。當(dāng)時(shí)北京城里，一片烏煙瘴氣，警察們通知各戶懸掛龍旗，居民們一時(shí)找不到，就用紙糊的來應(yīng)付；一些遺老遺少紛紛放下了頭上已經(jīng)盤起的辮子，找出壓在箱底的蟒袍，或者到估衣店里租買，然后匆匆趕到皇宮，準(zhǔn)備入朝受封承賞。結(jié)果，滿街上奔走的都是一些仿佛從畫上走出來的人物，到處是拖著辮子的袍袍褂褂、花翎頂戴。報(bào)紙出版了報(bào)道復(fù)辟消息的“號(hào)外”。只是，這場鬧劇開場突然，收?qǐng)鲆部?，不?2天，宣統(tǒng)皇帝便又被趕下了臺(tái)。

而后，溥儀又是昏天黑地、紙醉金迷地混了幾年。直至1924年11月5日，民國政府修正了“清室優(yōu)待條件”，其中重要一款是“即日移出宮禁”。這樣，溥儀連同他的“小朝廷”便被馮玉祥的國民軍驅(qū)逐出紫禁城，回到了他的出生地——由國民軍把守著的醇親王北府。

據(jù)溥儀自己講，當(dāng)時(shí)，他面臨著三種出路可供選擇：一種是按照新的“條件”中規(guī)定的，放棄帝王尊號(hào)，拋開固有的野心，做個(gè)仍然擁有大量財(cái)寶和田莊的“平民”。二是爭取“同情者”的支援，取消國民軍新訂的條款，全部恢復(fù)袁世凱時(shí)代的優(yōu)待條件，或者“復(fù)號(hào)還宮”，重新返回紫禁城，仍然過著原來那樣的生活；三是走最曲折的路線，“借助外力以謀恢復(fù)”。最后，在“親日派”的慫恿和支持下，他作出了第三種選擇，被野心勃勃的日本關(guān)東軍物色為理想的傀儡角色。

這時(shí)的溥儀，已經(jīng)步入青年時(shí)期。為了實(shí)現(xiàn)這“第三種選擇”，他從走進(jìn)北府大門那天起，一直到離開天津去東北之前，日夜籌劃著“借助外力以謀恢復(fù)”，可以說是殫精竭慮，費(fèi)盡心機(jī)。而日本關(guān)東軍以武力強(qiáng)占了我國遼東之后，也正在加緊策劃建立傀儡政權(quán)。在日本人看來，要侵占中國，必須先物色一個(gè)政治傀儡以為“遮羞布”。這叫作“欲渡河而船來”，于是，二者珠胎暗結(jié)，一拍即合。

當(dāng)時(shí)，溥儀的周圍活躍著幾派勢力：有以舊臣陳寶琛為首的“還官派”，有以羅振玉為首的寄希望于外國主要是日本的“聯(lián)日派”，也有的主張聯(lián)絡(luò)、收買軍閥，即“用武人”一派。這里既有前清的遺老，也有民國的政客，包括了各色人等，當(dāng)然，中心人物還是溥儀自己。“聯(lián)日

派”中有兩個(gè)人起了特殊作用，一個(gè)是做過清朝駐日本神戶領(lǐng)事、深得溥儀信任的鄭孝胥。起先他并不屬于某一派，好像哪一種主張他都考慮過，也曾贊成，又曾反對(duì)，因而遭到各派人士的排斥，弄得姥姥不疼舅舅不愛。但當(dāng)他拿定了投靠日本人這一主意之后，由于他的才能、魄力與老謀深算，一切反對(duì)派就都不是他的對(duì)手了。另一個(gè)人是羅振玉。他曾長期居留日本，與日本人有著特殊的關(guān)系。鄭、羅二人原本是相互對(duì)立的，現(xiàn)在，共同的目標(biāo)把他們聯(lián)結(jié)在一起。經(jīng)過他們從中斡旋，最后在日本關(guān)東軍的策劃與操縱下，溥儀傀儡于1932年3月9日登場，就任了偽滿洲國執(zhí)政，兩年后改稱“滿洲帝國皇帝”，直到1945年日本投降，前后歷經(jīng)13年，算是過足了一把“皇帝癮”。

但是，日本人并沒有作出幫助他恢復(fù)大清王朝的承諾，只是讓他以“滿洲國“康德皇帝”的身份充當(dāng)關(guān)東軍掌上的玩偶，完全秉承主子的意旨。溥儀在“建國十周年的詔書”中稱：“仰賴天照大神之神庥，天皇陛下之保佑”、“奉天承運(yùn)之祚，垂統(tǒng)無窮，明明之鑒如親，穆穆之愛如子”、“宜益砥其所心，勵(lì)其所志，獻(xiàn)身大東亞圣戰(zhàn)，奉翼親邦之天業(yè)，以盡報(bào)本之至誠”。這“如親”、“如子”，形象地勾畫出了兒皇帝的嘴臉。

就溥儀為了重登帝座，賣身投靠、甘當(dāng)異族侵略者的兒皇帝來看，他和五代時(shí)的石敬瑭十分相似。石敬瑭借助契丹國太宗皇帝耶律德光的力量，從后唐明宗的養(yǎng)子李從珂手中奪得皇位，建立了后晉傀儡政權(quán)。表面上稱作皇帝，但一切都須聽命于異族主子。不僅喪失了國格，對(duì)契丹俯首稱臣，割讓燕云十六州，每年要向契丹主子進(jìn)貢30萬匹錦帛，逢年過節(jié)要派使者敬送厚禮，而且，還喪失了人格，主動(dòng)叩拜在耶律德光的膝下，尊之為父皇，而自稱為兒皇帝。這一年他已經(jīng)45歲，卻稱只有34歲的耶律德光為父皇，真是無恥至極。

在溥儀的腦子里，有個(gè)根深蒂固的觀念，那就是只有“祖宗”，而沒有“祖國”。他的理論是：我在，即大清在，我就是國家和大清的化身。這樣，臨死時(shí)才有資格、有勇氣喊上一聲“太祖高皇帝萬歲”。溥儀后來回憶，在他被驅(qū)逐出紫禁城之后，有一次，騎車來到故宮的筒子河邊，突然想起了紫禁城里的龍墩寶座和明黃色的千重宮殿，頓時(shí)，復(fù)辟和復(fù)仇的欲望一齊涌上了心頭，“不由得心如火燒，我眼里噙著淚水，心里發(fā)下誓愿：將來必以一個(gè)勝利君王的姿態(tài)，就像第一代祖先那樣，重新回到這里來”。為了實(shí)現(xiàn)復(fù)辟的愿望，他曾采用過拉攏軍閥、收買政客、任用客卿等多種手段。當(dāng)這些全然不見功效之后，日本人便開始在他的心里占據(jù)了重要位置。

據(jù)他自己講，自從出官進(jìn)了北府，就不斷地得到日本人的“主動(dòng)關(guān)懷”、親切照應(yīng)，從而增長了對(duì)日本人的信賴。隨著時(shí)日的增加，這種信賴在腦子里潛滋暗長著；到了天津之后，更是一天天地膨脹、發(fā)展、成熟，直至把日本人看作實(shí)現(xiàn)未來復(fù)辟的唯一可能依靠的力量。這是他投靠日本人、甘當(dāng)漢奸與兒皇帝的心路歷程和思想根源。

他自己多年的閱歷，特別是后來蔣介石的發(fā)家史以及孫殿英東陵盜墓的諸多實(shí)例，使他堅(jiān)定了一條信念，就是欲求成事必須手握兵權(quán)。因此，他決定派遣身邊最信任的親族子弟去日本學(xué)習(xí)軍事。在他的弟弟溥杰東瀛投軍之后，他曾寫過這樣一首詩：“久欲奮雙翼，繼游于東方；奈為俗營牽，日夜交彷徨。勾踐志報(bào)吳，薪臥興膽嘗?！彼炎约罕茸鞴篡`，流露出強(qiáng)烈的復(fù)辟愿望，并把希望寄托在東方的日本人身上。

“九一八事變”對(duì)于中國人民來說是一場大災(zāi)難，可是，在溥儀看來，卻是他重圓皇帝夢、開啟新紀(jì)元的良機(jī)。他認(rèn)為，滿洲是他祖上的龍興之地，當(dāng)年進(jìn)軍關(guān)內(nèi)、躍馬中原、完成統(tǒng)一華夏的偉業(yè)，正是從這里起步的。他也要據(jù)此而重興祖業(yè)，再造家邦，因而急于要同日本特務(wù)頭子土肥原取得聯(lián)系，以便早日出關(guān)，趕赴東北。鄭孝胥勸他不必著急，日本人肯定會(huì)主動(dòng)找上門來的。果然，像卡夫卡所說的，“一只籠子正在尋找一只鳥”，關(guān)東軍很快就派人來與之接洽，表明他們對(duì)他的濃厚興趣，說他們進(jìn)軍東北“完全沒有領(lǐng)土野心”，是誠心誠意要幫助他“在滿洲建立新的友好政權(quán)”。而他則主動(dòng)給日本陸軍大臣南次郎寫信，宣稱“我朝以不忍目睹萬民之疾苦、將政權(quán)讓與漢族，今者欲謀東亞之強(qiáng)固，有賴于中日兩國提攜，否則無以完成”，主動(dòng)向日本侵略者輸誠相與，賣身投靠。那些天里，他興奮異常，夜不成寐，“心里盤算著復(fù)位的時(shí)間，想象著登極大典的場面，越想越高興，渾身的血液都像沸騰了起來”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后的14年間，在東北人民的反抗、痛罵、怨恨和呻吟聲中，溥義為了滿足復(fù)辟的欲望，馴順地為日本主子效勞，按照日本侵略者的要求，簽訂了《日滿密約》，內(nèi)容包括?！皩M洲國的國防及維持治安權(quán)委托于日本；日本軍在國防上認(rèn)為必要時(shí)，得以管理滿洲國的鐵路、港灣、水路和空路等，并得增設(shè)；對(duì)于日本軍所需的各種設(shè)備，滿洲國須加以援助；推薦日本的賢達(dá)之士為滿洲國參議?！边@樣，從經(jīng)濟(jì)到軍事，從治安到國防，從設(shè)備到人事，從天上到地下，日本主子通過他的手拿走了一切想要攫取的東西。而他所得到的酬勞，就是在洋爸爸的卵翼下當(dāng)個(gè)屈辱的兒皇帝。

在那水深火熱的政治漩渦里，他把自我、尊嚴(yán)、靈魂、氣節(jié)丟失凈盡，包括普通人的正常生活與人生樂趣，通體罩上了凄愴、慘淡與悲涼。誠如元人姚燧在散曲《醉高歌·感懷》中所詠嘆的：“榮枯枕上三更，傀儡場頭四并。人生幻化如泡影，哪個(gè)臨危自省!”

人類社會(huì)是一種強(qiáng)調(diào)重量的空間，在這個(gè)空間里，重量與價(jià)值同構(gòu)。因此，太史公有“死或重于泰山，或輕于鴻毛”之說。其實(shí)，生，更是如此。那類傀儡人生，雖說也同樣閱歷了春花秋月，經(jīng)受過七情八苦，但其實(shí)質(zhì)，卻是一種沒有重量的生存。從這點(diǎn)來說，這種“生”豈不是真正意義上的“輕于鴻毛”?

編輯：宛新