楊乃運(yùn)

不到惠州,感受不到惠州的客家人之多,產(chǎn)生不出客家人反客為主的感慨和聯(lián)想,在上千年的時(shí)間長河中,是什么把來自北方的客家人改塑成既非北方又非南夷,既非獨(dú)立,也非原版?zhèn)鞒形幕拇鬂h族中的一個(gè)特殊民系。

學(xué)會軍聲話,走遍天下也不怕

大家圍坐在一張桌子旁吃飯,有男有女,有老有少,七八個(gè)人,一一問下來,居然多一半是客家人。話題由客家菜到方言,軍聲這個(gè)詞開始往外蹦。軍聲是語言,是一類客家人的方言。這類方言,在惠州,只有惠東的平海鎮(zhèn)一帶才有,別的地方當(dāng)然也有,但不是在座的諸位大家能夠探討的。

軍聲的產(chǎn)生和平海鎮(zhèn)上平海古城的建立有關(guān)。

從平海鎮(zhèn)穿過的時(shí)候,我的印象,它屬于人氣很旺,比較熱鬧,商業(yè)氣息濃郁,卻不奢華的海邊鎮(zhèn),大有古樸之風(fēng),鎮(zhèn)的核心區(qū)域就是平海古城,在這個(gè)地方,是先有的平海古城,后有的平海鎮(zhèn),平海鎮(zhèn)是依托古城衍生拓展發(fā)展起來的。

古城是衛(wèi)城,軍事單位,朱元璋于明洪武十七年(1384年)下旨在全國沿海建衛(wèi)城59所,平海古城是其一,建的原因是禁?？官?直接的導(dǎo)因卻是胡惟庸案。殺胡惟庸是朱元璋蓄謀已久的,只需找一個(gè)理由,那個(gè)理由就是勾結(jié)倭寇謀反。建起了衛(wèi)城,從上到下還要有一套完備的組織機(jī)構(gòu)。平海衛(wèi)城隸屬于碣石衛(wèi),駐兵千人,稱千戶所。在未建城之前,這里只是片海灘,有了海防的城,有了兵丁,人氣兒就上來了,尤其是允許官兵帶家屬以后。允許帶家屬,算是一項(xiàng)英明決策吧,軍心安定下來,城鎮(zhèn)也得到了發(fā)展。過去荒灘孤城上的將士官兵缺乏信仰的力量,沒有思想下的精神支柱支撐,一千條光棍的日子過得很難,帶家屬體現(xiàn)了上級領(lǐng)導(dǎo)、最高統(tǒng)帥的人性化管理。軍屬和軍需民需使平海城這座軍事之城也成了商貿(mào)之城。草街、魚街、米街、豬仔街、燈籠街、打鐵街等等以專業(yè)行市命名的街道和各地會館見證了它的繁榮。平海古城建的很怪,像口古鐘,鐘口朝西鐘提朝東,鐘城內(nèi)的街道卻是直的,城門東西南北各一座,門內(nèi)即是十字交叉的街。為什么建成鐘形城,不得而知。社會太平、國家興盛,沿海久久無戰(zhàn)事,鐘也早早毀了容,城墻大都不見了,只余一小段殘墻,可見明磚,記錄著世事滄桑,城樓也還是比較完好的,經(jīng)修整后舊貌依然。城里還有7口古井,布局似銀河星座,俗稱七星井,應(yīng)該是有風(fēng)水上的考慮的。傳承下來的特色民俗大都有久遠(yuǎn)深厚的軍事生活背景,如正月十六的擺盆,三月三搶炮頭和搶吃炒米茶等。

擺街最早是平海民眾慰勞抗擊海上倭寇、海盜得勝歸來的軍隊(duì)的活動。軍隊(duì)打了勝仗,家家當(dāng)街?jǐn)[桌設(shè)宴好酒美食盡心擺出,官兵將士隨意吃喝,那時(shí)的軍隊(duì)也沒有三大紀(jì)律八項(xiàng)注意,你保了咱百姓平安,咱百姓也對得住你,軍為民,民擁軍,軍民魚水一家親,古今同理。美酒美食的擁軍慰軍活動,是大眾自發(fā)參與的,沒有統(tǒng)一規(guī)格統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一質(zhì)量要求,攀比和競爭心理發(fā)生了作用,你好我比你更好,你豐我比你更豐,戰(zhàn)事沒了,倭寇、海盜沒了,攀比競技爭面子心理平不下來,就逐漸地演化為一種民俗,一年中定下個(gè)日子,大家比一回,熱鬧一回,搞得擺盆至今不衰。

軍聲是官話,也就是普通話,打官腔就說軍聲,就說這普通話,但你要是只會聽會說現(xiàn)在的普通話,平海的普通話沒人給翻譯還真聽不懂,那種普通話里的成分非常雜,有古漢語,有粵語,有閩南語,有客家話——廣義上的北方話。這種分類是學(xué)者的分類,當(dāng)?shù)厝似饰稣f,有白話,客家話、汕頭話、學(xué)佬話。我問什么是學(xué)佬話,學(xué)佬話和潮汕話有什么不同(因?yàn)樗麄冋f過學(xué)佬話是潮汕的學(xué)佬話)。他們解釋,結(jié)果是越解釋越亂,越解釋越不明白,只清楚了兩點(diǎn):廣東人到這兒來聽不懂,純北方人到這兒來也聽不懂,南北都不懂的,就是軍聲。學(xué)者對這種語言倍感興趣,說它是語言的活化石,說它是現(xiàn)代漢語通向古代漢語的語言走廊。

操軍聲語言的古軍人后裔,是惠州客家人的一類吧?他們來自四面八方,但主要的來自廣義的北方,其中包括蒙古族。元朝的一個(gè)將軍降明以后留在了這里,建造平海古城,并將三個(gè)女兒嫁給了后來的三個(gè)姓氏的將士。

圍屋——客家的徽章

距惠東縣城25千米西枝江畔多祝鎮(zhèn)有皇思揚(yáng)村,這個(gè)客家圍屋林立的村有一個(gè)顯著的特點(diǎn),就是古城堡與民居的結(jié)合,它是城堡與民居一體的建筑群,既是居家過日子的地方,又是軍事城堡,有點(diǎn)類同于貴陽的青巖古鎮(zhèn)。建圍屋圍堡的時(shí)間表明,處于沿海地帶的這個(gè)村落,至少在清嘉慶年間就是不安定的,村子的整體布局是外墻內(nèi)堡,它的與眾不同之處是:一、城堡村主門朝西,世所罕見;二,不能單純的視其為村,它也是能攻能防的軍事單位,村內(nèi)古遺存處處體現(xiàn)著崇武尚武的風(fēng)氣。

民軍合一的建筑群落,多是屯軍或軍屯之地,也就是有駐軍,而且戰(zhàn)爭有隨時(shí)發(fā)生的可能性?；仕紦P(yáng)似乎沒有駐軍的背景,戰(zhàn)事倒是隨時(shí)可能發(fā)生,威脅來自海上。

五魁樓又名官廳,建于清乾隆五十五年(1790)磚、石、木結(jié)構(gòu),四合院布局,三進(jìn)七開間,四角有角樓,從單體建筑的格局上說和中原文化有著較深的淵源。全村的風(fēng)俗是崇文尚武的,設(shè)有私塾、書齋、學(xué)堂,建筑構(gòu)件的造型設(shè)計(jì)上也體現(xiàn)出來。村中有孔子堂,孔子堂的左側(cè)設(shè)一根長約5米的石柱,左看是一管毛筆,右看是一根長矛,是激勵(lì)后人勤奮習(xí)武學(xué)文、文武雙全的意思,設(shè)立的書室門前左右共18條石柱,是十年寒窗,一舉成名的勵(lì)志標(biāo)志。

在軍事防御功能上體現(xiàn)最明顯的是西門,西門有一條古道通過來,到門口時(shí)突然轉(zhuǎn)向,轉(zhuǎn)的角度是90度,北向西開的門,正面墻體塊石森嚴(yán),只有兩個(gè)槍口和一扇圓形了望孔,既堅(jiān)固而又無隙可乘,易守難攻。

皇思楊村的村中人都不是早期的客家人。

客家人從北向南的遷徙史,千年來大體是五次,第一次大遷徙是東晉“五胡亂華”時(shí)期,第二次大遷徙是唐末黃巢舉兵起義和五代十國的紛爭引起的;第三次是金元入侵,參加抵抗金元之兵的勤王的戰(zhàn)爭;第四次是清代的“湖廣填川”;第五次是太平天國失敗導(dǎo)致的。

惠州的客家人,多是隨南宋的末代皇帝遷徙過來的吧?金兵入侵,兩位皇帝被虜,宋王朝南遷杭州,中原衣冠之族世家故胄,也隨皇室渡淮過江,寄居于江浙一帶,南宋又亡,只有再舉族隨皇室輾轉(zhuǎn)遷播,南來嶺表了。但在廣東居住的客家人成份比較復(fù)雜,還有被貶官過來的,還有做生意過來的,也有隨軍過來的,除世世代代修訂家譜且完善保存的能說清自家古往今來是怎么回事兒,大多能上溯幾輩就不錯(cuò)了。世事滄桑變化很大,有人明知老祖是某代貴胄還不肯承認(rèn)呢。

在惠陽,葉氏家族是一個(gè)大族,葉挺將軍家上溯也僅上溯到在秋長鎮(zhèn)周田村的開基之祖葉逢春、葉迪春兩兄弟。據(jù)說兩兄弟是一對貨郎,他們從梅州興寧縣沿水路來到這里,弟弟葉迪春在周田村落腳了,他是葉挺將軍的嫡系先祖。

葉挺將軍的故居不是名門望族的圍屋,那是他爺爺所建,父輩兄弟和妹妹都住在那圍屋里。圍屋開有兩個(gè)門,都朝著一個(gè)方向,兩門兩天井,只有一進(jìn),圍屋內(nèi)有過道,過道兩側(cè)是房間,廚房是公共間,廳堂是談不上的,留個(gè)地方供祖宗的牌位也就不錯(cuò)了。這樣的圍屋是談不上軍事功能的,只是過日子的地方。

惠陽比較典型也比較顯赫的圍屋也出自葉家,周田村葉氏是大姓,全村人大都姓葉,同一血脈。驅(qū)車朝著太陽落下去的地方,行駛15分鐘的樣子,未出村界,就看到一幢很是氣派的圍屋,這圍屋,最先撞入眼簾的是東閣樓和墻,閣樓像古箭樓,既高,密封性又強(qiáng),東西只一小窗,其余開口的只能說是槍眼了。

看高高的圍墻、高高的閣樓,很是驚異,它有很明顯的中原建筑元素,主要體現(xiàn)在閣樓的脊頂和樓的形制上,那是古典的類同于懸山式的雙坡大屋頂,此圍屋,名碧滟樓,建筑它的人叫葉亞來。此人被稱為吉隆坡之父,國際知名人士。

葉亞來從周田村漂洋過海到馬來西亞時(shí),還是個(gè)窮小子,不是一般的窮,他是作為“豬仔”賣到馬拉西亞的,先是做苦工,后來投靠一個(gè)堂叔,在他的店里做伙計(jì),堂叔怕他吃不得那里的苦,給了他一百元讓他回國,他沒回,錢在賭館里輸光了,無顏見親戚,販豬販錫礦砂販了一陣,后又到一個(gè)叫雙溪烏戎的地方謀生路,途中巧遇了雙溪烏戎“甲必丹”手下的保安隊(duì)長。甲必單是職稱,是當(dāng)?shù)毓芾砣A人事務(wù)的領(lǐng)袖,保安隊(duì)長的職稱叫總巡。倆人聊的投機(jī),總巡大人喜歡他,薦他做了副總巡,甲必丹戰(zhàn)死,葉亞來被選為“甲必丹”,他沒想在那里發(fā)展,辭職去了吉隆坡,在吉隆坡第二任甲必丹的手下協(xié)助管理行政事務(wù)和錫礦廠,吉隆坡那時(shí)不過是千人左右的沼澤地,有華人的幾間草屋,甲必丹逝世,他臨危受命代理執(zhí)行甲必丹的任務(wù),政績卓著,1864年被正式冊封為甲必丹,成了吉隆坡的最高行政長官。在馬來王室的四年內(nèi)戰(zhàn)中,他派兵增援過馬來王朝,在吉隆坡失陷后,他領(lǐng)兵光復(fù)了吉隆坡,在吉隆坡一片死寂、了無生氣,別人勸他離開吉隆坡時(shí)他卻勵(lì)精圖治將吉隆坡建設(shè)成為馬拉西亞最大的都會,被譽(yù)稱為吉隆坡王。清政府大概覺得這是很有臉面的事兒,在國內(nèi)例授中憲大夫葉茂蘭敕贈三代,中憲大夫是四品官,葉茂蘭是葉亞來的本名,他光宗耀祖了,碧滟樓是在他死前兩年皇帝賜建的。

吉隆坡王在故鄉(xiāng)由皇帝賜建的圍屋雖然很大,規(guī)模和氣勢是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上離碧滟樓不遠(yuǎn)的會龍樓的。

碧滟樓是四閣樓圍屋,這種圍屋是惠州圍屋的典型模式,它東西長,南北窄,四角閣樓,前面有一個(gè)半月形的水塘,東南西南角對稱地立旗夾碑石,那不是插旗桿做裝飾用的,那是功業(yè)和榮譽(yù)的象征。旗夾共十對兒,一邊五對,上面有刻字。

碧滟樓內(nèi)部的總體結(jié)構(gòu)是兩進(jìn)橫跨院,面半月塘的東西橫墻是屋墻,在北方叫倒座房。開有三座門,正中的門內(nèi)是個(gè)大門廊,門廊和大廳之間是個(gè)大天井,地下長方水池,接天井四檐之水,以保肥水不流外人田的那種。大廳高曠,正中對稱地各立三根高柱,石柱柱礎(chǔ)不是特別講究,但也有造型,而且三對每對都是一種造型。廳的里屋是高高的神龕。后一進(jìn)院從正門是進(jìn)不去的,要從兩側(cè)邊房連通的小天井院里穿過門進(jìn),后進(jìn)院里,才是人居住的地方。

碧滟樓不覺得特別南方,水塘有實(shí)用性,養(yǎng)魚,養(yǎng)牲口,防火災(zāi)用水都用得著,但主要的恐怕是風(fēng)水上的考慮,進(jìn)深除了總體上感覺淺之外,總體上和北方大戶的格局有相通之處,但森嚴(yán)壁壘的高閣樓和圍屋內(nèi)的私密性讓人難以理解。圍屋建于光緒年間,作為葉家人全族在這里至少已居住了幾百年,無論是防范土著還是防范外寇都用不著搞這么夸張的防御性建筑了,仍這么建只能說是傳統(tǒng)習(xí)俗,最初客居于此時(shí)的安全隱患上的陰影已凝固在建筑傳統(tǒng)里。還有一層,那就是大戶人家安全上的心理陰影,防御性閣樓圍屋是防民寇防民盜的。

會龍樓也是惠州地區(qū)典型的四角閣樓式圍屋,門前也有半月形池塘,也是橫向長豎向短,但它更具突出的嶺南風(fēng)格,閣樓上建的是鍋耳式防火山墻,這種山墻離開廣東地區(qū)一般是看不到了,能看到也肯定是廣東人蓋的,此圍屋要比碧滟樓恢宏氣派多了,占地一萬平方米,三門三路三進(jìn)院,九天十八井,有稱其為廣府式布局的,我體會,廣府式布局一是要有鍋耳山墻,這是廣府特征之一;一是要么梳式屋巷,要么網(wǎng)格狀屋巷。會龍樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)當(dāng)是網(wǎng)格狀。梳式是一邊封死,前低后高,一條條巷像梳齒縫,而一排排縱向房像梳齒,會龍樓顯然不是這一種。

幸運(yùn)的是會龍樓可以登樓,外面不明閣樓是幾層,登起來可是清清楚楚,架的是木梯,老幼婦孺登起來有難度,也不是供他們登的,共三層,到第三層閣層內(nèi)才能上房頂。樓閣里的采光非常好,亮堂,這是出我意料之外的,而向外的墻上,又確確實(shí)實(shí)只有了望孔,槍眼,別瞧憑孔向外望視界很開闊,孔眼也就碗大,冷兵器時(shí)代的箭,熱兵器時(shí)代的槍彈都不易射進(jìn)來。出頂屋閣樓,站在瓦坡下望圍龍?jiān)?一是鱗瓦櫛比的很壯觀,二是感覺這個(gè)圍龍?jiān)菏欠降?外面看過來橫向之長是個(gè)錯(cuò)覺。無法登得再高,登上屋脊擔(dān)心會把屋頂踩塌了,畢竟是120年前的老房子,若能登上屋脊一定能居高俯眺各個(gè)院落的情景,四周的圍墻在屋頂上都高過人,憑墻向外望只能遠(yuǎn)望藍(lán)天白云。向圍屋后望能望到突起在屋墻上的樓頂,那當(dāng)是魁星樓的屋頂吧。

建會龍樓的人也姓葉,叫葉健珊,據(jù)說是葉亞來的財(cái)務(wù)總管,據(jù)說倆人是一塊出去討生活的,共過患難,據(jù)說此圍屋也是葉亞來蓋的,自己沒住上,讓葉健珊住了,但這只是據(jù)說,它建起的時(shí)間是光緒十四年,即公元1888年,葉亞來已去世3年了。會龍樓前半月池之東有幾棵大樹,只要有游人來,樹蔭下就會出現(xiàn)一個(gè)老人,據(jù)說她是葉健珊的孫媳,是這葉家大圍屋里最有資格說古的人了。會龍樓在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期就已做了公用房,惠陽縣委、特委在這里辦公,解放初期在這里開設(shè)了東江革命學(xué)校,原居住民和他們的后裔們凡在村里的都另有居處,會龍樓已是市級文物保護(hù)單位,要開發(fā)出來供游人觀賞的。

作為歷史文化遺跡,惠陽人最得意的,最引為自豪的還不是碧滟樓和會龍樓,而是鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)大光管理區(qū)大山下村的崇林世居。崇林世居的占地面積是著名的山西喬家大院的一倍多,方形圍屋,長寬都超過了一百米(長120米、寬110米)四邊角樓高15米,外墻高9米,墻厚近一米,墻上有馬道,說是一家之屋,但更像一方之城,里面的結(jié)構(gòu)也有意思,回字形,外圍是二進(jìn)院落組成的,前外圍一進(jìn)院,是8個(gè)生活單元,內(nèi)外圍多是直屋,回形外圍圍著的中心區(qū)域是三進(jìn)院的祠堂。蓋這超大型奇特圍屋的也是葉挺家一宗的,開基建屋人是葉文韶,此公最初也是窮人,販鹽發(fā)跡,死前幾年建的這座大屋,屬不鳴則已一鳴驚人的那種,因?yàn)樗w起的是“圍屋之王”。

龍門嘉義莊

在南方行走——這南方包括四川、江西,會有一個(gè)不知作何感慨的發(fā)現(xiàn):墻皮上的時(shí)空文化錯(cuò)亂,不同歷史時(shí)期的標(biāo)語口號同在一面墻上。這種現(xiàn)象在廣東東部和惠州也有,碧滟樓的祠堂就有文革時(shí)期的大標(biāo)語,時(shí)間已把標(biāo)語磨舊了,但相比于年代更早的忠孝節(jié)義三綱五常之類的仍屬于字跡清晰色彩鮮艷的那種。傳統(tǒng)裝飾畫與革命口號、革命標(biāo)語在本屬勢不兩立的文化革命年代,互輝共存,并與時(shí)俱進(jìn)到改革開放的今天,本該是見怪不怪了,走進(jìn)天龍縣的嘉義莊,看到滿墻具是文革“作品”時(shí),心還是免不得震動了一下,頃刻間,我走進(jìn)了本已遠(yuǎn)逝的一個(gè)時(shí)代,時(shí)空置換了。村子里無處不在的毛主席語錄、毛主席像、大海航行靠舵手的招貼畫讓我堅(jiān)信,我是在上個(gè)世紀(jì)的60年代末,70年代初,是革命大串聯(lián),讓我走進(jìn)了這個(gè)陌生而又熟悉的環(huán)境。

說句心里話,這個(gè)村有作秀的感覺。村里院墻、廊墻、門墻上的一些文革招貼畫是舊的,系自然遺存,可也有不少像是新寫的,至少是在舊跡上重添重寫過了,色澤十分鮮艷。

作秀是可以理解的,文革文物在收藏市場上日益走俏,如果你保存著文革時(shí)期的一套瓷缸子,一套茶具,一套各種版本的毛主席語錄、毛主席紀(jì)念章是能賣個(gè)好價(jià)錢的,讓一個(gè)村保留著文革時(shí)的文化氛圍,這個(gè)村不憑別的,就憑這個(gè)就能成一個(gè)旅游熱點(diǎn)。嘉義莊文化還不僅如此,首先這個(gè)村就是個(gè)很有文化特質(zhì)的村,它是仿古村,仿圍屋村,體現(xiàn)和展示了鮮明的地方文化特點(diǎn)。其次,它不僅有濃郁的文革文化氛圍,還有人民公社、大躍進(jìn)時(shí)期的文化氣息——農(nóng)民畫里就帶有那種氣息。

嘉義莊不是現(xiàn)今的仿古作品,而是1952年的仿古作品,圍屋的形制,村兒的建制,村式圍屋,這一特色就又和傳統(tǒng)圍屋有了區(qū)別,傳統(tǒng)圍屋是以家,以族為單元的。嘉義莊有兩門,一門叫“南湖門”,一門叫“鳳朝門”。對旅游者,南湖門不提了,至少是不供旅游者出入,供旅游者出入的是鳳朝門。鳳朝門頗有古風(fēng),青瓦青磚墻,門脊上飾瑞獸,有門洞,門框是石頭的,門楣上一組畫,是傳統(tǒng)題材,也是傳統(tǒng)的畫法,當(dāng)然不會是寫意而是工筆。圍墻將村圍起,墻內(nèi)是個(gè)大曬坪,墻外是水塘,面曬坪的是一溜房,長長的,6面山墻朝曬坪,也就是說有6套縱向房,橫向房中間開有門,3套縱向房之間是祠堂,從第一組兩山墻夾峙的橫向房門進(jìn)去,看到的是被稱門洞的空間。橫房不是房,是天棚,縱向房屋的前山與后山夾出寬而長的天棚天井,很多老鄉(xiāng)坐在靠門的天棚下——也就是門洞內(nèi)聊天,第三幢縱向房的后山墻上寫著為人民服務(wù),一把貼墻的長竹沙發(fā)上坐著一個(gè)老太太,他們對游客已司空見慣了,平靜地望著我們。這個(gè)長長的天井院中間橫向里也是有門的,兩面山墻夾出巷道,巷道也很長,可以看出網(wǎng)格狀的布局了,縱橫有序的圍網(wǎng)。這和家族式大套院是一樣的,不一樣的是中心區(qū)的建筑組群周圍有一凹形口朝曬坪,凹形圍屋將中心區(qū)建筑群圍起,它們是長方的,和北方大工廠的聯(lián)體平房家屬宿舍是一種模式,對這樣的建筑模式,專業(yè)人士是這樣介紹的:整體布局六棟十五井,四角重檐,中弓樓,走馬巷,中軸線上置堂屋,堂屋左右置對稱的橫屋。

重柜即圍屋的四角閣樓吧?但我們眼里看到的不是樓,有點(diǎn)像方形碉堡,微微高出一般房子一點(diǎn)而已。

村子里的人不是一族,但她也不雜,只有王、黃兩姓。1952年秋,王黃兩姓的代表人物王祥林-黃茂昌義結(jié)金蘭共同創(chuàng)辦村莊,村莊初建時(shí)只有4戶,30多人,繁衍到現(xiàn)在,已是54戶、三百多人的村了,當(dāng)年結(jié)義建村的王祥林我們見了,正坐在家里的躺椅上看報(bào)紙,據(jù)說是90多歲了,耳聾聽不見別人的話,可我們站在他身后時(shí)它還是有反應(yīng)的,撂下報(bào)紙回過頭來,對我們手勢的招呼還報(bào)以微笑。

大躍進(jìn)時(shí)期的文化感覺可能是一種誤覺誤解。嘉義莊的農(nóng)民畫從形式上看太像那一時(shí)期遍墻都是的宣傳畫了,那時(shí)都是詩配畫,畫很民間,詩是打油詩,小學(xué)生的我也寫過,夸張性的,西瓜結(jié)得房子大之類,我把從嘉義莊拍的農(nóng)民畫照片拿回來,仔細(xì)辨識,沒有找到“革命理想高于天”的浪漫畫作,不具熱情燃燒下的夸張性,當(dāng)然也并不都是寫實(shí),理想之光、謳歌之情、浪漫之思都有,但屬于實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)農(nóng)民生活的,描繪嘉義莊的那副巨畫很美,它不是完全寫實(shí)的但絕非虛夸的,畫面表達(dá)出了作者對家鄉(xiāng)的深厚情感,那是愛的表達(dá)。眾多的畫面是表現(xiàn)青年戀愛和家庭幸福和諧美滿生活的,男人往抱著孩子的媳婦嘴里夾菜的情節(jié)很生動傳神,騎?；啬锛业男禄榉驄D的畫面當(dāng)屬傳統(tǒng)題材,現(xiàn)在至少是騎摩托了,但讀著那畫還是能讀出發(fā)自肺腑的感動。

嘉義莊農(nóng)民畫或稱龍門農(nóng)民畫與上海金山、陜西戶縣的農(nóng)民畫并稱中國三大民間畫,起始的年代是1972年,那時(shí)候號召農(nóng)民畫農(nóng)民畫,工人畫工人畫,戰(zhàn)士畫戰(zhàn)士畫,嘉義莊的農(nóng)村畫起來了,也畫出來了,單線平涂,不講焦點(diǎn)透視,不講造型的準(zhǔn)確,只講傳神,又把刺繡、木雕、剪紙的藝術(shù)手法吸納進(jìn)來,形成了獨(dú)有的民間風(fēng)格,喜興、熱鬧、活潑、明朗。嘉義莊的客家人一百多年前從廣東梅縣(古稱嘉義州)遷到龍門的。有人考證說,他們最早的祖籍是河南洛陽,牡丹之鄉(xiāng),骨子里就帶有藝術(shù)細(xì)胞。