愛(ài)者如斯

許　晨

近年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文化以一種驚人的速度呈復(fù)蘇之狀,越來(lái)越多的同胞開(kāi)始理性對(duì)待純粹西方化的熱潮,重新關(guān)注起中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)如端午、重陽(yáng)。當(dāng)然,效果最為明顯的當(dāng)屬七夕中國(guó)“情人節(jié)”了。

七夕剛過(guò),余熱尤在,大商場(chǎng)的鮮花巧克力還沒(méi)全部來(lái)得及下架,大小情侶多半還沉浸在幸福之中。七夕節(jié)的文化回歸,不僅是戀人幸福,商家也跟著狠狠地“幸?！绷艘话选?/p>

或許想問(wèn),傳統(tǒng)節(jié)日的特色體現(xiàn)在哪?能否想象,當(dāng)年篇章里交待的“月上柳梢頭,人約黃昏后”的境界竟是位才子捧著一盒“德芙”在等佳人。是不是先民所謂的“死生契闊,與子成悅”可以被理解成“該死的溫柔”,是不是含蓄的“低頭弄蓮子,蓮子清如水”可以改用Rab來(lái)唱。如果可以,這樣的回歸傳統(tǒng)我們期待作甚?也不過(guò)就是每年翻版一次二月十四罷了。

所謂東西心理本自同,至情的主題,都是人類的一種大愛(ài)的體現(xiàn)。西方在情人節(jié)比我們要冷靜得多,他們不是沉醉于花前月下,不是兩人世界的海誓山盟,而是向自己所有的親朋道上一聲“節(jié)日快樂(lè)”,沐浴于《圣經(jīng)》的他們知道,愛(ài),不是自私的。中國(guó)的七夕呢?古時(shí)便有“乞巧”一說(shuō),是向著蒼天默默祈禱句古老的耳語(yǔ):“愿天下有情人終成眷屬?！边@就是宗教家所謂的:“博愛(ài)?！?/p>

到底有沒(méi)有“無(wú)緣無(wú)故”的愛(ài)。愛(ài)得不講目的,不問(wèn)理由,不分親疏,不設(shè)范圍,不管形態(tài),也不只是歇斯底里在某一天。哪怕是對(duì)自己的仇人。

托爾斯泰曾經(jīng)在闡述西方哲學(xué)精神時(shí)所說(shuō):“如果愛(ài)有原因,那就不再是愛(ài);如果愛(ài)有結(jié)果那也不是愛(ài)。愛(ài)是超乎因果的東西?！被蛟S現(xiàn)在的年輕人認(rèn)為他們對(duì)愛(ài)的理解已經(jīng)獲得純西方的觀點(diǎn),但是,卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn),即使是西方神學(xué)、哲學(xué)的源頭,也沒(méi)有同意這樣的觀點(diǎn)。也許在如今年輕人的眼中愛(ài)已經(jīng)淪落為愛(ài)情的代名詞,這的確也是愛(ài),可終究不圓融。

說(shuō)到底精神結(jié)構(gòu)無(wú)形無(wú)質(zhì),因?yàn)闆](méi)有社會(huì)的群體構(gòu)建而顯得極易流散。而精神的構(gòu)建又不應(yīng)該淪為社會(huì)功利事業(yè)的附庸。只有在一座獨(dú)立的精神圣殿中,愛(ài)才能保證自己至善至美,生生不息的地位。所有人都有無(wú)庸置疑的愛(ài)的天賦,在社會(huì)上無(wú)論什么時(shí)候也都會(huì)有大愛(ài)的胸襟,有真愛(ài)的奉獻(xiàn)。如果沒(méi)有群體的精神構(gòu)建,這一切都會(huì)是雜草中的孤芳,泥淖中的殘荷,不成氣候,盡管有人不停的感動(dòng)。可是當(dāng)無(wú)數(shù)的后輩陶醉在海誓山盟,兩情相悅中時(shí),他們依然會(huì)唱到:“你是我生命的完完全全”,依然會(huì)很自信地認(rèn)為自己已經(jīng)追求到了真愛(ài)。

因?yàn)檫€有真愛(ài),我們還能夠跋涉,在渾噩中也還有喜樂(lè),因此,我們還只是人類。倘若身寄星云,愛(ài)及八荒,即使我們微若螻蟻,卻也圓融安詳,因?yàn)檎鎼?ài)的境界恰恰就是善和美的境界。