淺論史學(xué)理論與史學(xué)方法

劉　莉

[摘要]本文第一部分介紹了中國(guó)歷史的研究方法，以明束農(nóng)民起義為例，說(shuō)明歷史研究要遵循愛(ài)園斯坦的科學(xué)研究方法，注意因果關(guān)系、時(shí)間先后等問(wèn)題。第二部分介紹了世界史著的譯介和輸入，史學(xué)史與史學(xué)理論學(xué)科是近代中國(guó)，一批學(xué)人從西方學(xué)術(shù)作品中譯介過(guò)來(lái)的，對(duì)我國(guó)史學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。第三部分介紹了何炳松對(duì)西方史學(xué)的輸入，何炳松的學(xué)術(shù)原宗程朱理學(xué)，留學(xué)美國(guó)后，受西洋史學(xué)影響，提倡中西史學(xué)比較研究，吸取西方史學(xué)的長(zhǎng)處，抉發(fā)傳統(tǒng)史學(xué)的精微，為中國(guó)史學(xué)理論及方法的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]史學(xué)史；史學(xué)理論；世界史著；何炳松

1中國(guó)歷史的研究方法

中國(guó)的歷史很長(zhǎng)，地域廣袤，社會(huì)發(fā)展的狀況也不盡相同，經(jīng)常有新的東西出現(xiàn)。因此，研究和學(xué)習(xí)歷史，一定要有重點(diǎn)，靠一個(gè)人的力量要兼顧到各方面是不可能的，必致掛一漏萬(wàn)。

歷史研究和自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的研究一樣，也有一個(gè)科學(xué)方法問(wèn)題。要從自然科學(xué)的研究中找出可以用之于社會(huì)科學(xué)的規(guī)律。過(guò)去，愛(ài)因斯坦曾告訴他的學(xué)生三句話：一、因果律不能顛倒；二、時(shí)間不能倒過(guò)去；三、將來(lái)不能影響到現(xiàn)在。凡是搞科學(xué)研究的人都要牢牢掌握這三點(diǎn)。我們認(rèn)為學(xué)歷史也是這樣：

1.1因果關(guān)系不能顛倒；

1.2時(shí)間先后不能錯(cuò)亂；

1.3歷史是向前發(fā)展的，不能用后來(lái)的發(fā)展附會(huì)當(dāng)時(shí)。

在技術(shù)科學(xué)中，某些方法，在歷史研究中也適用。如在技術(shù)改革和研究中，每討論一個(gè)問(wèn)題，都要從對(duì)你的整個(gè)事業(yè)有無(wú)作用著眼，然后把問(wèn)題分成若干小的單元，再?gòu)娜矫婕右匝芯浚阂?、這個(gè)選題是否必要，能否取消它?二、能否和別的題目合并?三、能否以別的東西取代它?研究歷史，這個(gè)方法也適用。如研究明末農(nóng)民起義時(shí)的“滎陽(yáng)大會(huì)”，這就要先看如果不搞它行不行?如果行就不必搞了；如果不行，那就要再看能不能和別的題目合并起來(lái)搞?如果認(rèn)為也不行，那么再看能否用其他更寬的題目或更細(xì)的題目取代它，從而就可以證明“滎陽(yáng)大會(huì)”對(duì)明末農(nóng)民起義的發(fā)展是個(gè)關(guān)鍵。應(yīng)當(dāng)廣泛聯(lián)系，從各個(gè)方面都來(lái)比較一下，然后決定是否研究這個(gè)問(wèn)題和怎樣研究。研究歷史，要多問(wèn)幾個(gè)為什么。問(wèn)的越多，解決問(wèn)題越徹底。應(yīng)當(dāng)一個(gè)問(wèn)題扣一個(gè)問(wèn)題地追下去，找到問(wèn)題的根本性原因和規(guī)律。

2世界史著的譯介和輸入

史學(xué)史與史學(xué)理論學(xué)科，是在20世紀(jì)史學(xué)近代化過(guò)程中產(chǎn)生的新學(xué)科，是在西方學(xué)術(shù)思潮傳人后傳統(tǒng)文化的經(jīng)子史集各種學(xué)術(shù)的重新組合，又是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)反思的產(chǎn)物。論說(shuō)這一新學(xué)科的產(chǎn)生，不能離開(kāi)百年史學(xué)大潮涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)。而這一學(xué)科代表人物的探索與學(xué)科的變化，也是發(fā)生在百年史學(xué)潮起潮落中。研究近代學(xué)科的問(wèn)題，特別是討論史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科的形成和發(fā)展，一定要先討論中國(guó)近代學(xué)術(shù)大變動(dòng)，只有在這樣大的文化背景下，才可深刻認(rèn)識(shí)史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)科的有關(guān)問(wèn)題。

近代中國(guó)，一批學(xué)人為了民族文化的新生，在哲學(xué)、史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)努力譯介西方學(xué)術(shù)作品，做出很大的成績(jī)。

20世紀(jì)的中國(guó)近代史學(xué)從傳統(tǒng)史學(xué)中掙脫出來(lái)，經(jīng)歷一番洗禮，中國(guó)學(xué)人多是站在民族傳統(tǒng)的基地上，輸入世界史學(xué)汁液，從經(jīng)史之學(xué)中，熔鑄成新的史學(xué)。中國(guó)學(xué)人學(xué)習(xí)世界史學(xué)是相當(dāng)勤奮的。歸納起來(lái)，大致從速些途徑吸收世界史學(xué)的成果：一是從日本學(xué)者的書(shū)籍里接觸、了解、研究世界的各種學(xué)術(shù)思潮。李大釗、粱啟超、郭沫若、王國(guó)維以及章太炎、劉師培等。直接或間接從日本那里接觸、了解當(dāng)時(shí)的世界的學(xué)術(shù)思潮，這對(duì)他們的史學(xué)產(chǎn)生程度不同的影響?！霸瓉?lái)，日本史學(xué)深受中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的影響。但明治維新以后，在大量輸入西方科技文化的同時(shí)，也開(kāi)始輸^西方資產(chǎn)階級(jí)的理論和方法，走到了中國(guó)前面。近代中國(guó)學(xué)者，為了社會(huì)進(jìn)步和史學(xué)進(jìn)步，學(xué)習(xí)西方史學(xué)的理論和方法，在開(kāi)始階段比較多的是通過(guò)日本?！?/p>

二是從歐美那里了解世界上的各種學(xué)術(shù)思潮。侯外廬在法國(guó)譯《資率論》直到回國(guó)，前后經(jīng)歷了十年，這對(duì)他以后的史學(xué)思想研究的進(jìn)展產(chǎn)生十分重大的影響。他在法國(guó)，兩年譯出二十章。每天工作十六七個(gè)小時(shí)，除了上圖書(shū)館和為黨做一些工作外，幾乎是足不出戶，譯《資本論》。他說(shuō)：

我在歷史研究中所注重的研究方法，相當(dāng)程度取決于我對(duì)馬克思主義唯物史觀理論的形成和發(fā)展過(guò)程的認(rèn)識(shí)。我之所以一向欣賞乾嘉學(xué)派的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一向推崇王國(guó)維近代研究的方法，而未至于陷入一味考據(jù)的傳統(tǒng)，一個(gè)相當(dāng)重要的原因，便在于《資本論》方法對(duì)我的熏陶。

傅斯年在德國(guó)受到影響，傅樂(lè)成的《傅孟真先生年譜》引用了羅家倫的回憶文字，說(shuō)：

(傅斯年)到了德國(guó)，因?yàn)橐环矫媸馨亓执髮W(xué)當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)空氣影響(一種是近代物理學(xué)和愛(ài)因斯坦相對(duì)論、勃朗克量子論，都是震動(dòng)一時(shí)的學(xué)術(shù)；一種是德國(guó)歷來(lái)以此著名的語(yǔ)言比較考據(jù)學(xué))；一方面是受在柏林朋友如陳寅恪、俞大維各位的影響，所以他在柏林大學(xué)聽(tīng)相對(duì)論，又聽(tīng)比較語(yǔ)言學(xué)。他有了許多科學(xué)方法和理論，又回頭發(fā)現(xiàn)他自己儲(chǔ)藏很豐富的中國(guó)歷史語(yǔ)言知識(shí)，在此中可以另辟天地。

傅氏的歷史研究法，打起蘭克旗幟，到了60年代后，傅斯年已經(jīng)過(guò)世了，他的史學(xué)雖然受到從美國(guó)回臺(tái)灣的學(xué)人的抨擊，但總體上，可以說(shuō)。二戰(zhàn)后，我國(guó)臺(tái)灣的史學(xué)一直受到傅斯年史學(xué)的影響，特別是臺(tái)灣大學(xué)的史學(xué)。這些都是受到歐洲的學(xué)術(shù)思潮影響的明證。

胡適、何炳松的史學(xué)與美國(guó)學(xué)術(shù)的關(guān)系，近年的學(xué)術(shù)論文多有論及。

關(guān)于這一時(shí)期的世界史學(xué)的輸入，其不足，可以引粱啟超在《清代學(xué)術(shù)概論》中的一段話，他說(shuō)：

晚清西洋思想之運(yùn)動(dòng)，最大不幸者一事焉，蓋西洋留學(xué)生殆全體未嘗參加于此運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)之原動(dòng)力及其中堅(jiān)。乃在不通西洋語(yǔ)言文字之人。坐此為能力所限，而稗販、破碎、籠統(tǒng)、膚淺、錯(cuò)誤諸弊皆不能免；故運(yùn)動(dòng)垂二十年，卒不能得一健實(shí)之基礎(chǔ)，旋起旋落，為社會(huì)所輕。就此點(diǎn)論，則疇昔之西洋留學(xué)生，深有負(fù)于國(guó)家也。

胡適、何炳松等在美國(guó)接受西方學(xué)術(shù)，從而影響到他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而影響到中國(guó)近代史學(xué)。

三是俄國(guó)包括以后從蘇聯(lián)那里學(xué)習(xí)到的馬克思主義歷史理論。瞿秋白等人可以作為代表。1949年前后，蘇聯(lián)關(guān)于歷史唯物的理論著作，直接影響大陸史學(xué)的發(fā)展。

再有，就是外國(guó)學(xué)者在中國(guó)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和講演。杜威于1915年5月來(lái)華，前后兩年，行程遍及十一省，講演在一百次以上。大力宣傳實(shí)用主義。1920年羅素來(lái)華，在中國(guó)也是掀起相當(dāng)大的學(xué)術(shù)波瀾，等等。這些哲學(xué)思潮同樣對(duì)中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生重要的影響。

在中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展過(guò)程中，何炳松是最早傳輸西方史學(xué)方法論與史學(xué)史的知識(shí)的先驅(qū)之一。他的譯介之作，是中國(guó)學(xué)人認(rèn)識(shí)西方史學(xué)面貌的渠道。何炳松熱心譯介西方史學(xué)作品，同時(shí)又努力探索中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中的優(yōu)秀史家在幾千年中的創(chuàng)造，如劉知幾、章學(xué)誠(chéng)，特別是對(duì)章學(xué)誠(chéng)以及浙東學(xué)派的研究，他做出了成績(jī)。在中西史學(xué)匯通中，應(yīng)該說(shuō)，他是一位辛苦的移植者，但還不能融會(huì)貫通成為“一家之言”。

3何炳松對(duì)西方史學(xué)的輸入

總結(jié)何炳松的一生學(xué)術(shù)，可以看出他的學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)，如周谷城所

說(shuō)：“其學(xué)術(shù)原宗程朱理學(xué)。留學(xué)美國(guó)后，受西洋史學(xué)影響，觀點(diǎn)為之一變。他提倡中西史學(xué)比較研究，辨明異同，既注意吸取西方史學(xué)的長(zhǎng)處，又抉發(fā)傳統(tǒng)史學(xué)的精微。他認(rèn)為清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)的成就足與風(fēng)靡歐美的新史學(xué)派相埒，且時(shí)有過(guò)之。他主張擴(kuò)大歷史研究的范圍。反對(duì)偏重政治史；他認(rèn)為史料與史著功用不同，不可偏廢。他的歷史研究法，今日還可借鑒。他對(duì)中西文化交流、教育、中西歷史均有研究，是一位融會(huì)古今、學(xué)貫中西的史學(xué)家?！痹u(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?，何氏融?huì)古今，學(xué)貫中西，但并不是融會(huì)中外。

何炳松在《新史學(xué)》的“譯者導(dǎo)言”中說(shuō)到對(duì)中西文化的見(jiàn)解，概括起來(lái)，是“打破俗套，利用新學(xué)”，他說(shuō)：我們要研究歷史，并不是因?yàn)檫^(guò)去可以給我們種種教訓(xùn)，實(shí)在是因?yàn)槲覀兛梢愿鶕?jù)歷史的知識(shí)來(lái)明白現(xiàn)在的問(wèn)題。因?yàn)槲ㄓ袣v史，可以說(shuō)明現(xiàn)在各種制度?，F(xiàn)在社會(huì)改良的潮流，一日千里。我們要想有點(diǎn)貢獻(xiàn)，必先明白現(xiàn)在的狀況；要明白現(xiàn)在的狀況，必先知道他們的來(lái)歷。這本書(shū)所以定名為《新史學(xué)》的緣故，就是要打破俗套，去利用各種新科學(xué)上的新學(xué)說(shuō)；而且要使歷史同人各種學(xué)問(wèn)革命潮流里面去。

何炳松的史學(xué)史研究是從輸入西學(xué)的新學(xué)術(shù)人手，使中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)來(lái)一次更新，他與梁?jiǎn)⒊穆窋?shù)不盡相同，但目的又有相同點(diǎn)。何氏也是要倡導(dǎo)“新史學(xué)”的潮流的，不同于梁?jiǎn)⒊氖?，他是從輸入西學(xué)的新史學(xué)潮流中尋找啟示。1921年，何炳松在《新史學(xué)·譯者導(dǎo)言》中重提英國(guó)哲學(xué)家羅素在離開(kāi)中國(guó)的時(shí)候說(shuō)的幾句話，說(shuō)：“他于本年七月初旬在北京教育部會(huì)會(huì)場(chǎng)上說(shuō)：‘中國(guó)文化，向來(lái)以孔子學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，而又有佛學(xué)的意味摻雜在里面。到了現(xiàn)在，已達(dá)到自然剝落的地步。既不能成就個(gè)人的事業(yè)，更不足以解救目下國(guó)內(nèi)外各種政治問(wèn)題。蓋白千年以來(lái)，已成浸衰的氣象，漸漸失其莊嚴(yán)。正如歐洲北蠻南下以前，希臘羅馬文化失其莊嚴(yán)一樣。一味崇拜古人，不問(wèn)他的價(jià)值，這種不好的現(xiàn)彖，一定免除不了。我以為一個(gè)時(shí)代應(yīng)該自謀適合自己的道理。祖先的方法，在祖先的時(shí)代固然適合，但是不應(yīng)該把他來(lái)適合自己的現(xiàn)在的?！彼麤](méi)有否定“祖先”，而是思考如何使祖先適合當(dāng)代。

何炳松在移植西學(xué)中為研究提供了參照系。1924年，陳衡哲寫的《中古歐洲史》“序”有一段話，很可以說(shuō)明他的學(xué)術(shù)性質(zhì)，雖然這只是就一本書(shū)說(shuō)的話。何炳松對(duì)西方學(xué)術(shù)是抱著“謙虛態(tài)度”的，陳衡哲說(shuō)：“他(何)的史學(xué)和史識(shí)，是我索來(lái)敬佩的。他的學(xué)識(shí)，本可以使他自編一書(shū)而綽綽有余。但他因感到自己的編書(shū)的不易完滿，又因深佩美國(guó)前輩魯濱遜氏的史學(xué)，所以便很謙虛的，把魯濱遜的這本書(shū)譯成中文?！?/p>

在論說(shuō)中國(guó)史學(xué)發(fā)展時(shí)，包括在研究浙東學(xué)術(shù)時(shí)，何氏都注意到中國(guó)史學(xué)史的分期問(wèn)題。他把中國(guó)史學(xué)分成三個(gè)時(shí)期：第一期，為“吾國(guó)史學(xué)形成派別并大有進(jìn)步之時(shí)代”。他說(shuō)：“自孔子作《春秋》以迄于茍悅《漢紀(jì)》。前后凡七百余年，實(shí)為吾國(guó)史學(xué)上兩種主要體裁一編年與紀(jì)傳一創(chuàng)造而達(dá)于成熟之時(shí)代”。第二期，是從茍悅而后以迄于北宋末年，是“舊式通史之發(fā)揮時(shí)代”。其間約千年，吾國(guó)史家除繼續(xù)發(fā)揮編年與紀(jì)傳二體外，頗能致力于通史之編纂，然所謂通史乃《史記》式之通史，非吾人今日之通史也，故此期可稱為舊式通史之發(fā)揮時(shí)代。第三期，是南宋以后，“吾國(guó)史學(xué)形成派別并大有進(jìn)步之時(shí)代”，此時(shí)期，實(shí)吾國(guó)學(xué)術(shù)融會(huì)貫通之一大時(shí)期。儒釋道三大宗門之思想至此，皆始成系統(tǒng)，而儒家一派獨(dú)演化而成所謂浙東之史學(xué)以迄于現(xiàn)代。故此一期實(shí)為吾國(guó)史學(xué)形成派別并大有進(jìn)步之時(shí)代。

對(duì)于何氏的分期：一是分期的標(biāo)準(zhǔn)不明，是以編纂學(xué)來(lái)分期，還是以學(xué)術(shù)思想流變來(lái)分期，何氏的說(shuō)明不清楚。二是對(duì)于中國(guó)史學(xué)發(fā)展大勢(shì)沒(méi)有交代。脫離社會(huì)發(fā)展僅從學(xué)術(shù)流變論史學(xué)，議論只能停留在表層；但注意到史學(xué)史分期，還是史學(xué)史研究的一個(gè)進(jìn)步。三是以宋代浙東學(xué)術(shù)為整個(gè)史學(xué)史分界線，似可商榷。