洪其庚

家譜,又名宗譜、族譜、世譜、通譜,也有稱家乘、家志、家傳或家記的。

關(guān)于家譜的定義,簡(jiǎn)單地說,就是舊時(shí)家族記載本族世系和重要人物事跡的書。它與正史和方志一起,構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱,不僅具有歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)和民俗學(xué)等多方面的研究?jī)r(jià)值,而且還為海內(nèi)外炎黃子孫尋根認(rèn)祖提供了有案可查的文字根據(jù)。例如,據(jù)江蘇《新華日?qǐng)?bào)》報(bào)道,2003年3月16日上午,中國(guó)世界顏氏宗親聯(lián)誼會(huì)的100多位顏氏宗親,專程到南京參拜唐代大書法家顏真卿祠堂。據(jù)統(tǒng)計(jì),目前在海外的顏氏宗親已達(dá)上千萬人,以馬來西亞、新加坡和中國(guó)臺(tái)灣等地為多。他們之間的聯(lián)系,主要依據(jù)就是《顏氏家譜》。

“禪讓”被“世襲”取代后排世系記家譜應(yīng)運(yùn)而生

家譜中的“世”,即父子相傳,把父子相傳的血緣關(guān)系依次排列,就叫“世系”。人物事跡包括為官、德行、義舉和節(jié)烈。記載人物事跡好理解,父子相傳的血緣關(guān)系為什么還要詳細(xì)記載呢?要一一回答這個(gè)問題,還得從中國(guó)古代的社會(huì)制度談起。

大約在5000年以前,中國(guó)處于上古時(shí)期。那時(shí)沒有君王,人們成群地聚居生活,先后經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)社會(huì)時(shí)期。所謂氏族,就是由血緣關(guān)系聯(lián)系起來的人與人的群體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,幾個(gè)氏族組織相聯(lián)合,組成部落;幾個(gè)部落再相聯(lián)合,組成部落聯(lián)盟。大約在4000多年前,傳說黃河流域有一個(gè)強(qiáng)盛的部落聯(lián)盟,其首領(lǐng)叫黃帝。黃帝的部落聯(lián)盟和炎帝的部落聯(lián)盟又結(jié)合到一起,形成了日后的華夏族(漢民族的前身)。

那時(shí)候,部落聯(lián)盟的首領(lǐng)由民主推選產(chǎn)生,一個(gè)首領(lǐng)老了,根據(jù)多數(shù)人的意見,推選出有功德的人作為繼承人。這種更替首領(lǐng)職位的制度,歷史上叫“禪讓”,意思是君王把職位讓給有功德的人。根據(jù)這種“禪讓”制度,黃帝以后的杰出首領(lǐng)先后有堯、舜、禹三位。

禹又叫大禹。大禹年老的時(shí)候,原先準(zhǔn)備把職位讓給治水有功的伯益。可是,禹的兒子啟利用手中的權(quán)勢(shì)殺死伯益,未經(jīng)民主推選,自己直接繼承禹的首領(lǐng)職位,開創(chuàng)了第一個(gè)“父?jìng)髯?、家天下”的奴隸制社會(huì)——夏朝。從此,“世襲制”取代了“禪讓制”?！笆酪u制”,指君王或皇帝的兒子世世代代繼承做君王或皇帝。這種家族專制制度在中國(guó)延續(xù)了大約4000年,直到1912年清朝最后一個(gè)皇帝被推翻才告終結(jié)。

辨證法告訴我們,客觀存在決定主觀意識(shí)。也就是說,有什么樣的社會(huì)制度,就會(huì)有什么樣的文化現(xiàn)象與之相適應(yīng)。反過來說,任何一種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)都不是偶然的,都有一定的社會(huì)制度或社會(huì)現(xiàn)實(shí)作基礎(chǔ)。懂得了這個(gè)道理以后,我們不難認(rèn)定,家譜的出現(xiàn)當(dāng)是“父?jìng)髯?、家天下”的產(chǎn)物。為什么這樣說呢?因?yàn)樵凇岸U讓制”的氏族原始社會(huì)時(shí)期,首領(lǐng)的更換是通過民主推選產(chǎn)生的,與父子相傳的血緣關(guān)系搭不上邊;只有在“父?jìng)髯?、家天下”的社?huì)里,才需要排世系記家譜,以確認(rèn)一代代的上下血緣關(guān)系,從而維護(hù)一家一姓的家族專制統(tǒng)治。

周文王至孝王九世的家譜就鑄在青銅器上

要想記錄家譜,首先必須要有文字。我國(guó)文字出現(xiàn)很早,還在原始社會(huì)時(shí)期,陶器上就已經(jīng)有了刻劃符號(hào)。在夏朝時(shí)期出土的陶器上,專家發(fā)現(xiàn)有20多種刻劃符號(hào),其中有些已接近甲骨文。由于年代久遠(yuǎn),這些刻劃符號(hào)里是否含有家譜,還有待進(jìn)一步研究,現(xiàn)在不能下結(jié)論。

我國(guó)正式有文字可考的歷史,是從商朝開始的。一件收錄于《庫(kù)、方二氏藏甲骨卜辭》中,序號(hào)為“庫(kù)1506”號(hào)的一大片牛肩胛骨上的甲骨文堪稱世界家譜之最?！皫?kù)1506”為一大片牛肩胛骨,1903年左右為美國(guó)人收藏,今藏大英博物館,所載文字是一極為完整的、典型的殷商時(shí)期倪氏家族世系。有關(guān)本片的真?zhèn)我恢贝嬖跔?zhēng)議,認(rèn)為是偽刻的有胡小石、董作賓、郭沫若、容庚、唐蘭、胡厚宣等先生;認(rèn)為是真品的有張政朗、陳夢(mèng)家、于省吾、饒宗頤、李學(xué)勤等先生。不過,近年來的學(xué)者,大多認(rèn)為是真品。全片從右到左,共13短行,每行一句,除第一行為五字外,其余12行均為四字,行間無直線。陳夢(mèng)家在其《殷虛卜辭綜述》一書中將這件甲骨片定為武丁時(shí)期所刻,武丁是商代第10世23 任國(guó)王,距今大約有3200余年。這件家譜一共記錄了兒(倪)氏家族13個(gè)人名,其中父子關(guān)系的11人,兄弟關(guān)系的2人。也就是說,這件家譜共記錄了倪氏家族11代的世系。這件家譜實(shí)物年代之早,不僅在中國(guó),而且在世界歷史上也是絕無僅有的。

商朝除甲骨文外,在青銅器上也刻有文字,叫“金文”。金文也叫“銘文”,?？淘阽?古代樂器)或鼎上,又叫“鐘鼎文”。專家認(rèn)定,這些銘文內(nèi)容除了有些是記載當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)情況,還有不少都是記述器物主人功德的。鐘或鼎的主人,自然都是君王或貴族。因?yàn)橛浭鋈宋锕Φ率羌易V的組成部分,所以由此可以說明,當(dāng)時(shí)的家譜也同樣可能鑄刻在青銅器上。

到了周朝,青銅器上的銘文字?jǐn)?shù)明顯多了起來,有的銅器銘文多達(dá)四五百字。2003年2月在陜西省眉縣出土的27件西周青銅器上,有不少銘文已被專家破譯,認(rèn)定其中所記錄的就有文王至孝王九代周天子的家譜。到此,商周時(shí)期在青銅器上記錄家譜已被確鑿的實(shí)物所證實(shí)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)《世本》為家譜的起始之作,魏晉后家譜逐步“開放”到官宦之家

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是我國(guó)奴隸社會(huì)瓦解和封建社會(huì)形成時(shí)期,社會(huì)制度雖然有了改變,但是君王“子承父業(yè)”的世襲制卻沒有任何改變。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有位史官撰寫了一本書,書名叫《世本》,記述從黃帝到春秋時(shí)諸侯大夫的姓氏、世系、都邑、制作等,該書的體例對(duì)后代的家譜影響很大,被視為封建社會(huì)家譜的起始之作。

秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,政權(quán)僅傳到二世即被推翻。繼之而來的漢朝政權(quán),從開國(guó)皇帝劉邦到末代君主漢獻(xiàn)帝劉協(xié),延續(xù)400余年。在我國(guó)封建社會(huì)各項(xiàng)制度的鞏固、健全與完善等方面,漢朝都起著至關(guān)重要的作用。在古典小說《三國(guó)演義》第二十回上,有段漢獻(xiàn)帝和劉備關(guān)于家譜的對(duì)話,很能說明問題——

次日,獻(xiàn)帝設(shè)朝,操(指曹操)表奏玄德(指劉備)軍功,引玄德見帝。玄德具朝服拜于丹墀。帝宣上殿,問曰:“卿祖何人?”玄德奏曰:“臣乃中山靖王之后,孝景皇帝閣下玄孫,劉雄之孫,劉弘之子也?！钡劢倘∽谧迨雷V檢看,令宗正卿宣讀曰:

孝景皇帝生十四子。第七子乃中山靖王劉勝。勝生陸城亭侯劉貞。貞生沛侯劉昂。昂生漳侯劉祿……劉備乃劉弘之子也。

帝排世譜,則玄德乃帝之叔也。帝大喜,請(qǐng)入偏殿敘叔侄之禮。

從這段文字中可以看出:一、當(dāng)時(shí)的家譜叫世譜,意思是排世系的譜牒;那時(shí)世譜上還沒有班輩用字,要想知道長(zhǎng)晚,只有查世系才能知道;二、世譜中只有男性,沒有女性;三、西漢孝景皇帝的名字叫劉啟,是劉邦的曾孫,公元前157-141年在位。到東漢獻(xiàn)帝時(shí),時(shí)間雖然已長(zhǎng)達(dá)約350年,但世系排列一點(diǎn)不亂。劉備的“皇叔”身份,是他日后打天下重要的政治資本。

清朝學(xué)者在宗譜序中寫道:“譜牒之興,始于《世本》。魏晉以后,有諸姓之通譜,有一氏之族譜。六朝隋唐門閥綦重,故歐陽(yáng)公修《唐書》,聚數(shù)十家之世系綴而表之。當(dāng)時(shí)通儒達(dá)人必有起例發(fā)凡之作,后之治譜學(xué)者皆奉此為圭臬焉。”

從這段序文中可以看出,在三國(guó)之前,家譜還是帝王之家的“專用品”;魏晉以后,才逐步“開放”到一般官宦人家。當(dāng)時(shí)官宦人家記錄家譜,是為了榮宗耀祖、顯示門庭的高貴。如1999年發(fā)現(xiàn)的東晉王羲之家譜,內(nèi)容浩瀚,有序、記、題、跋;有世系表、分居村落圖;有祠圖、墳圖、碑記、先祖像、家規(guī)、家訓(xùn);有皇帝敕誥、圣諭、誥命;還有懿行忠孝節(jié)義廉貞八類人物傳記等。這些內(nèi)容,有助于維護(hù)封建家族的統(tǒng)治,因而被統(tǒng)治階級(jí)逐步推廣開來。

到了唐期,為了避唐太宗李世民諱,世譜便被稱作家譜或族譜?！端问贰に囄闹救酚兴抉R光《臣寮家譜》一卷。宋代蘇洵著有《族譜引》。此后,宗譜、家乘等種種說法也就相繼出現(xiàn)。乘,意思是史書;家乘,即家族中的史書。

近幾年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的宋代名人家譜很多,如包拯家譜、洪皓家譜、蘇東坡家譜、陸游家譜、岳飛家譜、文天祥家譜等。這些名人的后代為了銘記祖先的功德,千方百計(jì)續(xù)修家譜,保存了大量極有價(jià)值的史料,無論對(duì)歷史學(xué)、人口學(xué)還是社會(huì)學(xué)的研究,都顯得彌足珍貴。

明清之際家譜“普及”到百姓之家,

編修達(dá)到高峰

到了明清兩代,家譜進(jìn)一步普及到平民百姓之家。隨著人口的增多以及經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展,各個(gè)姓氏都在忙于編修家譜,整個(gè)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了家譜編修的高峰時(shí)期。

那時(shí)候,由于交通和通訊條件的限制,各個(gè)姓氏在編修家譜時(shí),往往都以村落居住地為范圍。為了相互區(qū)分,通常都給本家族取一個(gè)“堂號(hào)”,如王姓的“三槐堂”、李姓的“隴西堂”、唐姓的“晉陽(yáng)堂”、徐姓的“東海堂”等。以上四個(gè)堂號(hào),都是以祖籍地為名的。同一地方、同一姓氏也有不同堂號(hào)的,如安徽績(jī)溪的胡姓,就是三個(gè)不同堂號(hào)的“胡”。

為了分清長(zhǎng)晚,明清時(shí)代的家譜還多了一項(xiàng)“班輩用字”?！鞍噍呌米帧庇纸小罢涯隆?即父子排列次序,通常都是四字或五字句的順口溜,押韻好記。從家族始祖開始,一代一代人的取名用字,都按班輩用字順序,因此,一看或一聽到對(duì)方的名字,即知長(zhǎng)晚。

作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化,家譜不僅為中國(guó)人所重視,而且在海外也頗被看重。據(jù)報(bào)道,日本各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)所收藏的中國(guó)家譜,總數(shù)不下兩千部。除了日本,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)東亞圖書館和哈佛大學(xué)燕京學(xué)社圖書館,也分別收藏一千余部中國(guó)家譜。太平天國(guó)天王洪秀全的家譜,就是日本學(xué)者收藏并送回中國(guó)的。

2000年12月,由上海圖書館發(fā)起編纂的第一部包含全球華人家譜資料的《中國(guó)家譜總目》正式啟動(dòng),中國(guó)、美國(guó)、新加坡和港臺(tái)等地區(qū)幾十家家譜收藏研究機(jī)構(gòu)參與。現(xiàn)在,《中國(guó)家譜總目》已正式出版。隨后,所有的條目將制成數(shù)據(jù)并上網(wǎng),使這一珍貴的中華文獻(xiàn)資料在新世紀(jì)發(fā)揮它應(yīng)有的歷史作用?！?/p>