苗族古歌的楓樹(shù)意象

黎明明

摘要：苗族古歌是苗族人民口承相傳的一部古老歌謠集，苗族人把其內(nèi)容當(dāng)作歷史，也稱為史詩(shī)、古史歌。楓樹(shù)是其中一個(gè)關(guān)鍵意象，在苗族文學(xué)和文化里都有突出地位。本文運(yùn)用原型理論的基本觀點(diǎn)。嘗試對(duì)楓樹(shù)在苗族文化中的意義做新的闡釋。

關(guān)鍵詞：苗族古歌楓樹(shù)意象原型

中圖分類號(hào)：J524.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：l005-5312(2009)09－3010-01

一、苗族古歌的楓樹(shù)崇拜

苗族風(fēng)俗儀式中有許多和楓樹(shù)相關(guān)的活動(dòng)，如黔東南地區(qū)重要的祭祀活動(dòng)鼓藏節(jié)，苗語(yǔ)稱“牯噥江略”，意為鼓社節(jié)，即以血緣宗族為單位的祭鼓活動(dòng)。苗族人民認(rèn)為蝴蝶媽媽安息于楓木之中，木鼓也用楓樹(shù)做成，祭祖便成了祭鼓。

苗族先民的楓樹(shù)崇拜不僅是單純的祖先崇拜，也是樹(shù)神崇拜。在黔東南苗語(yǔ)中，苗族如翻譯成漢語(yǔ)即是“心心”，指楓木的心心。“一棵楓木”指“一個(gè)祖先”、“一根支柱”。除了祖先的庇佑，楓樹(shù)也具備了一切守護(hù)神的功能。在村寨種植楓木可保護(hù)村寨的安寧；在橋頭種植楓木可使人們順利過(guò)橋；在田坎邊種植楓木可保障五谷豐登。家里有人久病不愈，便給楓樹(shù)燒香、叩頭、掛紅，請(qǐng)求其驅(qū)走病魔。在建造房屋時(shí)，以楓木作中柱，以求保佑子孫興旺。如果栽的楓樹(shù)活了，便是吉祥之地，可以居下來(lái)；如果樹(shù)死了，則是不祥之地，要很快舉家遷離。

二、楓樹(shù)作為樹(shù)神的原型涵義

意象，是中國(guó)古代文論的關(guān)鍵詞，也是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究關(guān)注的要點(diǎn)。在本文里，意象是一個(gè)普遍的概念，主要是指出現(xiàn)在文學(xué)作品中的指向某種特定涵義的形象。批評(píng)家可以通過(guò)分析在文藝作品中反復(fù)出現(xiàn)的敘述結(jié)構(gòu)、人物形象或象征，重新構(gòu)建出這種原始意象，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)人類精神的共相，解釋藝術(shù)的本質(zhì)。古歌是苗族人民的集體創(chuàng)作，因此更能體現(xiàn)集體的心理機(jī)制。

對(duì)樹(shù)的崇拜是古代世界宗教與民間信仰中共通的文化現(xiàn)象，關(guān)于樹(shù)的種種神話傳說(shuō)與樹(shù)形圖像在世界范圍內(nèi)有廣泛分布?！皹?shù)”圖像作為文化象征符號(hào)。主要有所謂“宇宙樹(shù)”與“生命樹(shù)”兩類。前者以物質(zhì)形式表達(dá)古人對(duì)宇宙、天象的認(rèn)識(shí)，后者反映古人的吉祥觀念并張揚(yáng)其生命意識(shí)，二者界限雖有時(shí)并不明顯，但都對(duì)所崇拜的樹(shù)木有了具象的描繪和闡述。比如亞述“圣樹(shù)與有翼日盤”，所謂“有翼日盤”，即是鳥(niǎo)與太陽(yáng)結(jié)合的典型圖樣，揭示出宇宙樹(shù)與太陽(yáng)的密切關(guān)系。北非腓尼基圓筒形印章上的“圣樹(shù)與太陽(yáng)”紋飾，圖像特征是樹(shù)頂上方是有翼日盤，表征樹(shù)具通天之功用。國(guó)內(nèi)則有著名的三星堆通天神樹(shù)等。

而在苗族古歌中，楓樹(shù)崇拜還是歸屬于楓樹(shù)的自然屬性，并沒(méi)有人為加工的特定樣態(tài)，也沒(méi)有相關(guān)的傳統(tǒng)活動(dòng)、口頭資料和文獻(xiàn)對(duì)楓樹(shù)做過(guò)形態(tài)上的修飾和比擬?？梢哉f(shuō)，苗族人民崇拜的楓樹(shù)是一個(gè)非典型性的意象，具有形而上的意味。只要是自然生長(zhǎng)的楓樹(shù)都可以成為其崇拜對(duì)象，喚起強(qiáng)烈的民族共鳴。但楓樹(shù)的獨(dú)特地位是不容置疑的，其神圣性與庇佑功用已是苗族的共識(shí)。因此，苗族的楓樹(shù)崇拜是作為宗教意義上的樹(shù)神，是苗族人民原始思維和世界觀念的體現(xiàn)，是特殊的“生命樹(shù)”樣態(tài)。

三、楓樹(shù)原型的悖論：強(qiáng)大生命力與被縛的行動(dòng)力

可見(jiàn)，楓樹(shù)被苗族先民賦予了雙重屬性：作為人類始祖的人性和作為有靈之物的神性，是樹(shù)神崇拜的典型。

首先，楓樹(shù)崇拜的對(duì)象主要是楓樹(shù)的自然屬性。楓樹(shù)的生長(zhǎng)特征和季節(jié)性都給苗族先民以豐富的聯(lián)想，并寄托了對(duì)生命的繁殖和延續(xù)的主觀理解。而這時(shí)候的自然科學(xué)在先民看來(lái)就是一種神性，和“萬(wàn)物有靈”的觀念有關(guān)，也是原始人類解釋世界的共通心理。

其次，苗族的楓樹(shù)崇拜和其他樹(shù)神崇拜相比較，還有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是楓樹(shù)的社會(huì)屬性。古歌中，楓樹(shù)種子在生長(zhǎng)過(guò)程中，經(jīng)歷了初出世界的恐慌、成長(zhǎng)的曲折，后被巨人神們誣蔑，為自己辯解無(wú)效后遭受砍伐，從而誕生了人類的蝴蝶媽媽。這種行動(dòng)力的有限，包含了生命不能自主的規(guī)律，以及事物間的相互聯(lián)系和相互影響，是苗族先民對(duì)自我的認(rèn)識(shí)。包括對(duì)人性多面性的肯定，和對(duì)人能力的有限性的判斷。

在古歌中，楓樹(shù)媽媽是自然界所有楓木的代表，是一個(gè)具有矛盾雙面性的圖騰形象。人們既能認(rèn)識(shí)到作為普通生命的楓樹(shù)有其不可違逆的生長(zhǎng)規(guī)律和生命限度，又對(duì)其寄托了遠(yuǎn)古的理想，是樹(shù)神崇拜文化中的特殊樣式。這對(duì)我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)古歌文化內(nèi)涵和苗族傳統(tǒng)世界觀有重大意義。