趙山虎

【摘要】教育是存在與每個(gè)社會(huì)人之間的基礎(chǔ)性問題。在我們生活圈子里,教育是以種種不同的形式影響著我們每一個(gè)人的心理、生理的過程,而且伴隨終生。那么,作為和人們生活如此切近的東西,教育到底是什么,什么樣的教育才是正確的、科學(xué)的教育,教育的目的何在?這些問題看起來簡(jiǎn)單,卻是我們最難回答的問題。

【關(guān)鍵詞】生活 教育 學(xué)校

【中圖分類號(hào)】G4【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

筆者很欣賞實(shí)用主義者把教育和生活定義在一起。胡適先生曾說:學(xué)源于思、思起于疑。我們應(yīng)該從生活角度去理解這句話,如果沒有生活,也就缺少了發(fā)展的動(dòng)力,教育也應(yīng)是如此。施教者,以助人成長(zhǎng)為己任;受教者,以開化自身為目標(biāo)。教育根于生活,生活孕育了教育。

一、什么是教育

教育的定義,中外學(xué)者立場(chǎng)不同,給出的結(jié)論各有不同。從概念上講,《說文解字》中釋為:教,上所施,下所效也;育,養(yǎng)子使作善也。結(jié)合人類發(fā)展的歷程,此種定義縱貫古今。從古人在生活中一點(diǎn)一滴積累下來的生活經(jīng)驗(yàn)、道德標(biāo)準(zhǔn)、生存規(guī)則等,都是通過教育,一代一代繼承而來,教育在人類文明的發(fā)展中是張長(zhǎng)卷,她上面記載著人類文明的足跡。從目的上來講,陶行知先生指出,教育是依據(jù)生活,為了生活的生活教育,培養(yǎng)有行動(dòng)能力、思考能力和創(chuàng)造力的人。作為受教育者主體——人,我們是為了完善自身,使之更好的生存,而選擇教育。教育使人們有機(jī)會(huì)提高自身素質(zhì),有能力分析自身問題,有實(shí)力拓展生存空間。

不管是從教育的內(nèi)涵還是外延來看,給教育下一個(gè)真正的定義是很困難的事情,就如顧明遠(yuǎn)教授所說的,“可能世上最普遍的事物,對(duì)他下定義最難”。在對(duì)一個(gè)事物定義時(shí),我們可以對(duì)它進(jìn)行除了本質(zhì)的陳述外還可以加上個(gè)人的感情色彩,這樣就得到了多種多樣的定義。歷史上不同的教育家對(duì)教育的理解和詮釋,都是在不同的歷史背景下,根據(jù)自己的哲學(xué)觀提出的。從筆者自己的哲學(xué)觀、價(jià)值觀出發(fā),筆者更傾向于杜威先生對(duì)教育的理解,即把教育建立在兒童的經(jīng)驗(yàn)上,教育就是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。

二、教育的主體

毋庸置疑,人類是唯一有意識(shí)來指導(dǎo)個(gè)人行為的物種,教育的主體也必定是人類。施普蘭格認(rèn)為,教育的主體是教育者的有目的的活動(dòng)。具體來講,文明的延續(xù),是使人們通過外界教育,繼承先前的知識(shí),而文明的延續(xù),又是人們?cè)谙惹爸R(shí)的基礎(chǔ)上,結(jié)合生活,自身的再教育的一個(gè)過程,從而發(fā)展文明。也就是說,教育的主體在受教育的過程中,應(yīng)分為兩個(gè)階段,被動(dòng)與主動(dòng)。

改革開放初,于光遠(yuǎn)教授曾經(jīng)提出教育的三體論:即主體、客體、環(huán)境三體,相互作用。當(dāng)時(shí)社會(huì)還不大接受這種觀點(diǎn),因?yàn)?從哲學(xué)觀點(diǎn)來看,無論是對(duì)學(xué)生,還是對(duì)教師來講,都只能是二體論。如以學(xué)生為主體,則教師、環(huán)境都是客體;如果以教師為主體,則學(xué)生、環(huán)境都是客體。于光遠(yuǎn)對(duì)教育的理解,跳出了把教育只看作是教育者向受教育者施加影響的一面,給予了認(rèn)識(shí)的主體(學(xué)生)在教育中應(yīng)有的地位。

在廣西師大2008年上學(xué)期舉辦的“廣西21世紀(jì)教育論壇”的大討論中,部分基層教師、學(xué)者針對(duì)教育過程中以誰為主體,展開大的討論。有人提出,現(xiàn)在的教育討論中把學(xué)生為主體討論的太熱,過度的以學(xué)生為主,容易造成分層現(xiàn)象的出現(xiàn),即成績(jī)好的學(xué)生越好,壞的越壞。教育過程中教師應(yīng)充當(dāng)主體的角色,即教師應(yīng)該充分的融入到我們學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中,以老師的角度去選取適合學(xué)生理解和接受的材料,開導(dǎo)、教育學(xué)生,這樣才能體現(xiàn)更高的教育效率。此種觀點(diǎn)也不失為一種新穎的看法。

三、教育的目的

教育目的是教育工作的指南,它的制定總是從對(duì)教育、人、社會(huì)之間關(guān)系的一定認(rèn)識(shí)出發(fā)的,可以說,對(duì)教育與人、教育與社會(huì)的認(rèn)識(shí)不同,所提出的教育的目的也就有所不同。

從教育的個(gè)體出發(fā),教育即在于啟迪智慧。個(gè)體總是依憑著自己的個(gè)人知識(shí)去應(yīng)對(duì)自己所面臨的諸種關(guān)系、自己的境遇,因而,在關(guān)系實(shí)在論領(lǐng)域中,教育應(yīng)該做些什么呢?教育是以個(gè)人知識(shí)為中介的引導(dǎo)人智慧生長(zhǎng)的藝術(shù)。當(dāng)人有了明確的“自知之明”后,就能對(duì)自己的期望、行為有更好的把握。因而,教育實(shí)踐應(yīng)把發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系當(dāng)作學(xué)校課程的首要目標(biāo)。其次,有智慧,就是善于處理“關(guān)系”,教育要引導(dǎo)人能有意義感地處理各種關(guān)系,使人及其關(guān)系豐富而圓滿。

對(duì)于教育實(shí)踐而言,就是要探討教育如何才能實(shí)現(xiàn)智慧的養(yǎng)成,在我們的理解中,教育實(shí)現(xiàn)智慧養(yǎng)成的關(guān)鍵在于培養(yǎng)個(gè)人知識(shí),因而,教育要關(guān)注的就是如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人知識(shí)的生成與建構(gòu)。教育所關(guān)注的不應(yīng)只是教師如何教,而應(yīng)是教師如何有效地教,而且是一種基于學(xué)生有效學(xué)習(xí)地教——這即是夸美紐斯所說的“教起來準(zhǔn)有把握,因而準(zhǔn)有結(jié)果的藝術(shù)”。

四、教育的思考

筆者相信,在教育之初,作為求知的一個(gè)個(gè)體來說,教育奠定了他的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀,使個(gè)體對(duì)事物慢慢形成了自身的看法。然而,隨著時(shí)間的推移,實(shí)踐活動(dòng)的增多,對(duì)先前的看法和意見,個(gè)體人都會(huì)有不同程度的反思,而教育的作用最終體現(xiàn)在這一整套的反思和再實(shí)踐的過程中。

我們理解教育,就像我們做其他事情一樣,應(yīng)該從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多領(lǐng)域給教育做一個(gè)好的詮釋。要用歷史唯物主義的方法對(duì)前人作出的結(jié)論給予批判的繼承。在考慮教育這一事物時(shí),我們要把它放在縱橫兩方面來考慮:一方面,教育具有時(shí)代性,在階級(jí)社會(huì)教育還具有階級(jí)性;另一方面,教育在不同的國家、民族、地區(qū)還有不同的地域性。在這里,筆者只想說明一點(diǎn):現(xiàn)在還無法給教育一個(gè)真正的定義,只能談些在思考教育時(shí)的幾種不同角度,只想強(qiáng)調(diào)在給教育定義時(shí)一個(gè)首要的大前提,就是教育是人特有的社會(huì)活動(dòng),只想說明任何事物的本質(zhì)都是由其內(nèi)在組成要素的矛盾運(yùn)動(dòng)所體現(xiàn)的。在把握一事物的概念時(shí),要從它的組成要素考慮,其中人是一個(gè)最重要的考察內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]顧明遠(yuǎn).對(duì)教育定義的思考[J] 北京大學(xué)教育評(píng)論 2003年1月.

[2]歐陽哲生.再讀胡適[M]大象文藝出版社2001年4月.