趙常麗

[摘要]以《千字文》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，因其植根于深厚的中國(guó)文化土壤，具有具體實(shí)用、可操作性強(qiáng)、以先入為主的方式進(jìn)行道德養(yǎng)成教育、語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)約等特點(diǎn)。特別是它倫理道德教育的方法與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今的倫理道德教育無(wú)疑有著極高的借鑒價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]蒙學(xué)讀物倫理道德教育文化土壤

在今天這個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代大碰撞的年代，探尋傳統(tǒng)蒙學(xué)教育理論與現(xiàn)代道德教育的契合點(diǎn)，將是教育學(xué)界一件極為迫切而又重要的工作。反顧古代蒙學(xué)教育，將其教育實(shí)踐特點(diǎn)加以梳理研究，借鑒其富有成效的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們更好地開(kāi)展現(xiàn)階段道德教育無(wú)疑有著重要的借鑒意義?！肚ё治摹肥俏覈?guó)古代蒙學(xué)教材中成書(shū)最早、流行時(shí)間最長(zhǎng)的一種，作者為南朝梁時(shí)周興嗣。作為最早的蒙學(xué)讀物，千字文開(kāi)創(chuàng)了蒙學(xué)教育傳統(tǒng)的先河，初步形成了蒙學(xué)教育和蒙學(xué)讀物編寫(xiě)的體系，為蒙學(xué)教育中倫理道德教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)后世蒙學(xué)教育的影響十分深遠(yuǎn)。后來(lái)的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《童蒙須知》等蒙學(xué)讀物無(wú)疑從中吸收了豐富的營(yíng)養(yǎng)。通過(guò)對(duì)《千字文》倫理道德教育特色的研究，可以為當(dāng)今思想政治理論課中倫理道德教育提供有益的啟示。

倫理道德教育植根于深厚的文化土壤

《千字文》雖然只有短短的1000字且沒(méi)有重復(fù)的字眼，但其內(nèi)容涉及天文、地理、哲學(xué)、倫理、農(nóng)業(yè)、氣象、礦產(chǎn)、特產(chǎn)、歷史、修養(yǎng)等多個(gè)方面。

倫理道德教育不是脫離其他知識(shí)而進(jìn)行的單純說(shuō)教，而是與知識(shí)教育融和，按照一定的道德理想塑造兒童心靈，培養(yǎng)學(xué)生美好的品德，達(dá)到敦人倫、美教化、淳風(fēng)俗的教育目的。家族宗法血緣關(guān)系本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種人倫關(guān)系，所以人倫關(guān)系在蒙學(xué)教育中是最重要的?！肚ё治摹纺酥疗浜蟮拿蓪W(xué)特別注重別尊卑，序長(zhǎng)幼的倫常關(guān)系教育，勸孝、向善是其主旨，這與儒家的傳統(tǒng)美德是一脈相承的?！肮┚橡B(yǎng)，豈敢毀傷”講的是孝親；“上和下睦，夫唱婦隨”則談夫婦人倫；“孔懷兄弟，同氣連枝”說(shuō)兄弟和睦；“交友投分，切磨箴規(guī)”是朋友之誼；“資父事君，日嚴(yán)與敬”是忠孝之心。凡此種種，總是力圖構(gòu)建一個(gè)和諧的人際關(guān)系理想。

把倫理道德教育與其他知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來(lái)，植根于深厚的中國(guó)文化土壤之中，這正是今天的道德教育所缺失的意義與內(nèi)容。

倫理道德教育具體實(shí)用可操作性強(qiáng)

《千字文》的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是道德教育要求具體、明確，不作空洞的說(shuō)理，具有較強(qiáng)的可操作性，便于實(shí)施。傳統(tǒng)蒙學(xué)是為封建社會(huì)培養(yǎng)人才服務(wù)的，其目的性決定它具有很強(qiáng)的實(shí)用性。要把倫理道德教育落實(shí)到實(shí)際生活中，就必須把經(jīng)書(shū)的精言微義，化作揖讓言辭，使它具有較強(qiáng)的可操作性，便于教育對(duì)象接受?！肚ё治摹穼?duì)蒙童進(jìn)行教育，具體到了人的音容笑貌、言辭、著裝、飲食等細(xì)節(jié)，“容止若思，言辭安定”，要求人的言行要神定氣閑；“俯仰廊廟，束帶矜莊”，朝禮著裝要整潔端莊；“稽顙再拜，悚懼恐慌”，祭祀行禮須神情驚悚恐懼。短短千字，竟然能細(xì)化到這樣的程度，令人驚嘆。

這個(gè)特點(diǎn)對(duì)今天的倫理道德教育有著非常重要的啟示意義。倫理道德教育絕不是高高在上的空洞說(shuō)教，不是可望而不可及的道德標(biāo)桿，而應(yīng)該是具體可感、實(shí)際可行的行為尺度，看得見(jiàn)、摸得著，通過(guò)努力，人人都可以踐行、實(shí)現(xiàn)。如果今天的道德教育能夠?qū)W習(xí)這種方法，不把理論架空，不故作姿態(tài)，那么道德教育就不會(huì)使學(xué)生覺(jué)得枯燥乏味，能夠在怡情悅性中使學(xué)生提高道德修養(yǎng)。先入為主，重視行為習(xí)慣的養(yǎng)成

蒙學(xué)教育的主要目的在于打基礎(chǔ)，形成良好習(xí)慣。兒童心智處于成長(zhǎng)階段，“蒙昧未知向方”，極易受到外界的熏染。因此，道德教育必須先人為主，使兒童從小接受正確的倫理思想，為今后的成長(zhǎng)打下良好的道德基礎(chǔ)。先人為主可以有效地預(yù)防各種異端思想的侵入，自覺(jué)抵制周?chē)鞣N不利因素的影響。而且，由于兒童可塑性強(qiáng)，“使之則為，使止則止”，使“先人為主”成為習(xí)慣，逐漸實(shí)現(xiàn)道德養(yǎng)成。那么，如何實(shí)現(xiàn)“先人為主”呢?首先是熟讀成誦，在兒童尚未受到外界不良思想浸染之前，首先讓他們熟悉相關(guān)的道德規(guī)范，并將這些規(guī)范銘記于心，率先在思想領(lǐng)域占有一席之地，成為防止外界不良思想侵入的一道屏障?！肚ё治摹返捻嵳Z(yǔ)形式非常有利于這一目的的實(shí)現(xiàn)，讀來(lái)瑯瑯上口，易于記誦，符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。在反復(fù)誦讀中潛移默化，熏漬淘染。其次是從生活細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣。后來(lái)朱熹在《童蒙須知》怍了如下總結(jié)：“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”，就是強(qiáng)調(diào)從細(xì)微處人手，首先要確立道德意識(shí)。這個(gè)特點(diǎn)雖然到朱熹時(shí)有了理論上的總結(jié)，但《千字文》的教育實(shí)踐無(wú)疑是寶貴的積累。

我們今天在實(shí)施倫理道德教育的過(guò)程中，如果能夠更多地關(guān)注來(lái)自學(xué)生方面的信息，關(guān)注學(xué)生道德范疇中的“先前經(jīng)驗(yàn)”，在這個(gè)基礎(chǔ)上加以正確而有效地引導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生自身的作用，使他們具有倫理道德學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主動(dòng)性，德育工作就會(huì)事半功倍。

語(yǔ)言簡(jiǎn)約生動(dòng)，充滿(mǎn)活力

《千字文》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精約，無(wú)疑是孔子所說(shuō)的“辭達(dá)而已”的典范。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔易于記誦，加上它的韻語(yǔ)形式，許多精警的句子早已深入人心。不僅如此，后來(lái)的蒙學(xué)讀物大多采取這種形式，所以，《千字文》的貢獻(xiàn)是顯而易見(jiàn)的。

“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，語(yǔ)言?xún)H僅精煉簡(jiǎn)約是不夠的，還應(yīng)該在生動(dòng)精到上狠下功夫。《千字文》雖然文字簡(jiǎn)短，但它絕不排斥辭采的優(yōu)美，相反在這方面有著很高的追求與造詣。在遣詞造句方面，往往是既經(jīng)濟(jì)又生動(dòng)，起到了以一當(dāng)十的作用。如“云騰致雨，露結(jié)為霜”句中的“騰”和“結(jié)”二字，把云的氣勢(shì)和霜的冷峻表現(xiàn)得淋漓盡致；再如“枇杷晚翠，梧桐早凋”一句中，“翠”字活用為動(dòng)詞，不僅突出了枇杷的翠綠，而且顯示了其欣欣向榮的活力，作者文字功力之深厚可見(jiàn)一斑。不僅如此，在短短的1000字中，作者還運(yùn)用了比喻、排比、擬人、借代等多種修辭手法。以“似蘭斯馨，如松之盛”比喻人的道德修養(yǎng)，充分體現(xiàn)出其人格品位；“臨深履薄”則以“深”、“薄”指代深淵與薄冰，既節(jié)省筆墨，又能引起讀者的遐思。諸如此類(lèi)，隨處可見(jiàn)。

與其他蒙學(xué)讀物一樣，《千字文》的內(nèi)容可以說(shuō)是瑕瑜互見(jiàn)、良莠參雜，盡管其中有不少對(duì)我們很有益處的處世格言，也不乏一些做人的道理，但大量封建倫理道德充斥其間，產(chǎn)生了一些負(fù)面效應(yīng)。但這些讀物在方法上有著許多可資借鑒的地方，對(duì)今天的倫理道德教育有著明顯的借鑒意義。當(dāng)然，沒(méi)有哪一種方法是一成不變的，而是因人、因事、因時(shí)而不斷變化的。我們探討《千字文》及其傳統(tǒng)蒙學(xué)道德教育的方法，是為了以古為鑒，加以揚(yáng)棄，為今天的道德教育服務(wù)。