藏語“馬”文化

在公元六七世紀(jì)吞米桑布扎創(chuàng)造藏文字之前，西藏就有自己獨(dú)特的語言系統(tǒng)。我們可以透過藏語流傳的千百年歷史了解藏文化，因?yàn)槲幕c語言相輔相成，語言反映文化，文化影響語言。

一、藏語中的“馬”現(xiàn)象

“馬”藏語中即，它大致有23種別名。包括嘉措吉(海生)、絡(luò)腮(聰慧)、白及布(財之子)、隆及星達(dá)(風(fēng)中的木馬)等各種稱呼。既然藏語中的“槚”(茶)與漢語中的“茶”是古同音字，并且由此能反映當(dāng)時藏漢兩種文化交互產(chǎn)生的影響，那么藏語中的“馬”與漢語中的“馬”想必也應(yīng)該會有語音上的、語義上的、文化上的千絲萬縷的聯(lián)系。

馬是藏族群眾生產(chǎn)生活中不可缺少的交通工具、娛樂工具。馬在人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姡蛑Ｒ姸鴮Σ卣Z的影響也很大。《藏漢大詞典》中有關(guān)馬的詞匯很多，共有178個。這178個詞匯按詞匯量的多少包括馬的顏色、馬的性情、馬的種類、馬的器具、關(guān)于賽馬、關(guān)于馬的勞作特征、馬的外形特征、與馬有關(guān)的地名、馬與佛教用語等。

藏語中“馬”經(jīng)常用在俗語或比喻句中。例如

這些句子明顯地都帶有藏族生活和文化色彩。

藏語口語中，“馬”常會用來來喻指“好人”或者“有才能的人”。例如藏語中夸獎小孩聰明、聽話、懂事、勤快或者說集“好孩子”的標(biāo)準(zhǔn)的若干特征于一個小孩，就會說“這個小孩像馬一樣?！@個人像馬一樣”，意思可以是這個人能力強(qiáng)、善于為人處事，但意思更多的偏指這個人人品好。

藏語中為什么會有很多以馬為例的俗語、諺語?口語中為什么“馬”能喻指“好人”?藏語中的“馬”的語用現(xiàn)象可以反映藏族“馬文化”，馬文化反過來也會影響與“馬”有關(guān)的語言?！懊總€民族都不可避免地會把某種獨(dú)特的文化因素溶入自己的專門用語中從而在專門用語中形成一種特殊的世界觀?！辈卣Z中這種與馬有關(guān)的特殊的語言運(yùn)用現(xiàn)象正反映出文化與語言的相融性。

二、“馬”的文化蘊(yùn)含

馬的眾多藏語語用現(xiàn)象，突出藏族的馬文化。

(一)物質(zhì)層的

藏語中常用“馬”，馬還常喻指“好人”，表明馬在藏族人心中的特殊地位。藏族地區(qū)地域廣博，交通運(yùn)輸工具是生活中必不可少的，而馬在很長時間內(nèi)都是最重要的、也是最合適的交通工具。舊時馬有專門的驛站、馬差、馬仆。茶馬古道中“馬”是一個獨(dú)特的風(fēng)景，雖說當(dāng)時騾也是人們喜歡用的，但最具耐力和最能承受載重力的交通工具還是馬，而且當(dāng)時茶馬互市時，馬是最受內(nèi)地人歡迎的西域產(chǎn)品。所以十多年前云南的一批年輕學(xué)者經(jīng)過反復(fù)推敲，還是將這條“鹽鐵之路”、“鹽糧交換之路”稱之為“茶馬古道”。馬在日常生活中還能代替牛犁地，它是最通人性的牲畜。漢語成語中“魚龍混雜”之“龍”指“高人”，這與藏語中的“馬”應(yīng)該有相似的文化心理。漢族文化中龍具有至高無上的地位，藏語中馬也有相似的心理地位。

(二)文學(xué)形象中馬是至善至美的代表。在藏族神話故事《馬和野馬》中講述了“馬”如何成為人類的朋友的故事，說明馬在遠(yuǎn)古的神話時代就已經(jīng)是藏族人生活中重要的同時也是必不可少的伙伴。藏語文教材中有一篇寫“馬”的課文，可以翻譯為《聰慧之馬》或《駿馬》，這篇課文將馬人格化。寫到了馬的速度、馬的顏色、馬的品性、馬的功用等，是一篇膾炙人口的好文章。其中寫到馬的顏色專門只寫到了白色，將馬的顏色用排比手法比喻為：白云、雪山、月光、牛奶。藏族人心中白馬意味著圣潔、神秘、高貴。傳說中的白衣白馬是吉祥之兆。喜馬拉雅山脈一山峰名為“達(dá)格卓桑姆”意為白馬仙女。佛苯之爭中，滅佛的暴君朗達(dá)瑪是被僧人拉龍貝吉多杰騎白馬刺殺，從此佛教在西藏才得以順利弘揚(yáng)。藏戲《文成公主》中有老馬新駒的道具，象征吉祥。吉祥的馬在藏文化傳播中起到了至關(guān)重要的作用?！陡袼_爾王》中“馬”非常重要，格薩爾出身低微，但賽馬贏得冠軍后成為了王，可以說是馬成全了英雄格薩爾。格薩爾王在戰(zhàn)斗中唯其騎馬才更顯英雄風(fēng)姿。他的坐騎是赤兔馬，也就是藏語中的紅馬火神。

(三)這與根深蒂固的藏傳佛教信仰有關(guān)系。馬在生活中的種種作用使馬的地位上升為精神層面的崇拜。藏傳佛教寧瑪派有一尊佛像叫“馬頭明王”或者叫“馬頭金剛”。如寧瑪派的大密九尊馬頭明王。馬上坐一面目猙獰的神像，是權(quán)利與地獄的象征，在寺廟中威風(fēng)凜凜，令人望而生畏。“此神源自印度，為觀世音自性身，其貌為馬頭人身，憤怒威猛，能摧伏妖魔，藏傳佛教上下密院視其為護(hù)法神之一，是慈悲觀音及其他諸佛之化身”。在色拉寺能在馬頭下磕頭成為虔誠的信教徒們夢寐以求的渴望，有的人終其一生來朝佛的目的就是能在馬頭明王下虔誠朝拜，為的是能在地獄里暢通無阻。藏傳佛教的祈禱儀式中有一種儀式叫灑“龍達(dá)”，是一種將虎、獅、鳳、龍之圖像印在紙片的四角，馱著珍寶的吉祥寶馬圖印在紙中央的供山神品。藏語中“龍達(dá)”之“龍”指“風(fēng)”、指運(yùn)氣，“達(dá)”，也相當(dāng)于發(fā)達(dá)、升運(yùn)，“龍達(dá)”即增加人的機(jī)運(yùn)?！斑_(dá)”也有人認(rèn)為指“馬”，所以將“龍達(dá)”在漢語里直譯為“風(fēng)馬”。從古至今，人們想讓佛保佑順利時，經(jīng)常用這種儀式。據(jù)阿來的散文《大地的階梯》解釋，“風(fēng)馬是山神能御風(fēng)而行的戰(zhàn)馬。”

由此可見，“馬”在藏族生活中從物質(zhì)層、制度文化層深入心里層，于是“馬”就在語言中常見，并蘊(yùn)含著民族獨(dú)有的文化。

“在生產(chǎn)發(fā)展前提下的商品交流、宗教統(tǒng)一等文化行為是促進(jìn)一個民族具備共同語言的重要因素?！币虼耍榜R”深深帶有藏民族自己的文化烙印。

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