設(shè)計(jì)藝術(shù)的產(chǎn)生是以人類的勞動為基礎(chǔ)的，是以滿足人的心理需求為前提的，而設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展及升華是依附于人的精神需求的?？v觀設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展史，設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)歷了從對神的崇拜到對物的崇拜，人類缺乏對自身情感及價值的肯定。到當(dāng)代，人們對于設(shè)計(jì)藝術(shù)更注重個性解放、意識獨(dú)立，尊重歷史傳統(tǒng)的以人為本，注重地域文化差異性的思想，這確證了人的存在，人的感情，價值追求和人的本質(zhì)，這個特點(diǎn)可概括為自我肯定性。

一、何謂自我肯定性

德勒茲語——自我肯定，肯定的是人的獨(dú)一性，肯定在根源上構(gòu)成這種獨(dú)一性的內(nèi)部的差異性、多樣性、混雜性、不穩(wěn)定性、流動性、擴(kuò)張性，一句話，肯定自己內(nèi)在差異性的能量，那種寓一于多，從而不斷地把自己的肯定性生產(chǎn)出來的“力”。自我肯定性，即表示不同層次的人都有其不同的情感需求，不同民族，不同地域都有其文化差異，體現(xiàn)不同民族不同地域的不同特點(diǎn)是當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)完成的設(shè)計(jì)任務(wù)。

二、無自我肯定性的原始設(shè)計(jì)藝術(shù)

原始藝術(shù)具有濃厚的神秘色彩，是原始思維下產(chǎn)生的作品，原始思維把幾乎所有客體都看做包含神秘因素的“靈物”，作品以巫術(shù)為載體。以人面魚紋為例——仰韶文化的一件代表作，伴隨巫術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生，依附于巫術(shù)，不存在對人的文化價值需求、人的本質(zhì)、人的獨(dú)一性的肯定。巫術(shù)產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)是扭曲事實(shí)，然而設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展卻是以事實(shí)為依據(jù)的，反思生活真相的。藝術(shù)的發(fā)展不需要巫術(shù)的想象，而需要嚴(yán)肅的思考，需要不同地域文化特點(diǎn)進(jìn)行理性的分析。

馬奇認(rèn)為：“法國考古學(xué)家和歷史學(xué)家所羅門·雷納克，是最先表述藝術(shù)源于巫術(shù)的一個人。他在論述最古老的藝術(shù)作品的產(chǎn)生時說：‘我們在這里所遇到的事實(shí)是藝術(shù)本身起源于巫術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)旨在施行某種巫術(shù)來招引部落賴以維生的動物?！€比如，李澤厚說：“如同歐洲洞穴壁畫作為原始的審美藝術(shù)，本只是巫術(shù)禮儀的表現(xiàn)形態(tài)，不可能離開它們獨(dú)立存在一樣，山頂洞人的所謂‘裝飾’和運(yùn)用紅色，也并非為審美而制作?！薄皩徝阑蛩囆g(shù)這時并未獨(dú)立或分化，它們只是潛藏在這種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動之中?！敝斓以谡劦皆既说乃囆g(shù)時也說：“A·H·馬斯洛(A·H·Maslow)曾把藝術(shù)創(chuàng)作稱之為‘高峰經(jīng)驗(yàn)’，這樣，問題就來了，究竟是一種什么樣的力量使原始人超越了動機(jī)的五個層級，在生理的需要尚未完全滿足以前一下子就跳到‘自我實(shí)現(xiàn)’的層級呢?只有一種解釋是可能的，那就是人類最早的藝術(shù)并不是馬斯洛所指的‘自我實(shí)現(xiàn)’意義上的藝術(shù)，而僅僅是原始宗教的一種副產(chǎn)品?！瓕?shí)際上人類藝術(shù)史中最漫長的一段歷史就是它與宗教的聯(lián)系，而藝術(shù)有著自身目的的歷史相形之下是非常短暫的?！?/p>

三、自我肯定性模糊的國際主義設(shè)計(jì)

二十世紀(jì)四五十年代，在科技和理性思維的影響下，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)滿足人的功能需求，否認(rèn)個人感受和地域特征在設(shè)計(jì)中的地位，形成了理性，單一的國際主義風(fēng)格。國際主義設(shè)計(jì)使得全球的設(shè)計(jì)風(fēng)格都趨于單一化，漠視各地的文化差異。山崎實(shí)1954年設(shè)計(jì)的普魯伊特一艾格大廈被炸毀就標(biāo)志了國際主義設(shè)計(jì)的徹底衰退。經(jīng)歷過國際主義設(shè)計(jì)影響的設(shè)計(jì)藝術(shù)逐漸開始肯定文化的差異性，多樣性走向多元化，人們開始尊重歷史傳統(tǒng)，走向文脈主義。

四、當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中自我肯定性的體現(xiàn)

(一)以蘇州博物館為例——結(jié)合了傳統(tǒng)蘇州建筑風(fēng)格，建筑物與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，其庭院的造景設(shè)計(jì)擺脫了傳統(tǒng)風(fēng)景園林的束縛尋求新的導(dǎo)向和主題。顯現(xiàn)出對人對歷史創(chuàng)造的尊重，對人在情感上需要文化認(rèn)同感的考慮

(二)靳棣強(qiáng)先生的作品結(jié)合了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)特色，具有明晰的本土文化導(dǎo)向。他致力于將中國特色的設(shè)計(jì)帶進(jìn)國際設(shè)計(jì)舞臺?！敖?qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”的司標(biāo)就是中國傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合，標(biāo)志巧妙借用“方勝”圖案為基本框架。“方勝”是中國特有的吉祥文化圖形化，它表達(dá)了同心雙合，彼此相通的美好意愿，常結(jié)合“盤長圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成的哲學(xué)思想?！?/p>

五、如何在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中滿足自我肯定需求

(一)當(dāng)代的時代背景對人的自我肯定需求的影響

在數(shù)字信息化快速發(fā)展的全新時代背景下，伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，及網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展，全球化一步步加速發(fā)展，這對于傳統(tǒng)文化整體價值觀念帶來深層次的影響和撞擊，使得各個不同地域間的文化特征日趨模糊，對不同的名族文化帶來了巨大的挑戰(zhàn)。各名族的文化體系與個性特征即其對自身價值的肯定性應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保留，取其精華去其糟粕，結(jié)合當(dāng)代的時代背景及國情發(fā)展自身的文化體系，體現(xiàn)自身的文化特點(diǎn)，這都是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)做到的。

(二)在當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中滿足人的自我肯定需求

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)需要對科學(xué)技術(shù)、文化模式和價值觀念進(jìn)行打散，選擇、重構(gòu)，以獲得認(rèn)同感。換句話說，就是要讓藝術(shù)設(shè)計(jì)適應(yīng)新時期發(fā)展的需要而具備多元化的文化思想。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究應(yīng)遵循所處的文化語境，努力尋求一種方式把歷史、社會、研究對象、等不同的思維和表現(xiàn)結(jié)合起來，這就是當(dāng)代設(shè)計(jì)文化要解決的問題，以及設(shè)計(jì)的任務(wù)。

(1)文化中的自我肯定性的重要性

文化是一種社會現(xiàn)象，是指一個國家或民族的歷史地理、風(fēng)土人情、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對立統(tǒng)一物。文化的出發(fā)點(diǎn)是從事改造自然、改造社會的活動，是人類主體通過社會實(shí)踐活動，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價值觀念的過程，是人類進(jìn)行自我肯定的一個過程。

設(shè)計(jì)作品的表現(xiàn)形式是其“形”，而地域文化特征是設(shè)計(jì)作品的“神”，是其靈魂所在，只有給設(shè)計(jì)作品達(dá)到文化上的肯定性才能實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特性和生動性。一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化基礎(chǔ)，當(dāng)人們觀看一幅設(shè)計(jì)作品的時候。他們會在潛意識里尋找一些熟悉的東西，包括一個民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。這些潛在的深層文化結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了幾千年的沉淀，深藏于人們的心理和精神之中。

例如，日本索尼產(chǎn)品的設(shè)計(jì)向來以“新穎、玲瓏輕巧，而又充滿人情味”為特征，這都是從日本的禪宗文化及名族文化中所汲取的精華；德國品牌的產(chǎn)品極富科學(xué)性，嚴(yán)謹(jǐn)性，邏輯性，沿襲了德國人一貫的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)；北歐的設(shè)計(jì)則突顯自然和人性化的味道。每個地區(qū)的產(chǎn)品都可以有其感性意象，但卻有著自身的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)文化的差異讓產(chǎn)品豐富多彩，同時體現(xiàn)各種民族的精神弘揚(yáng)。在全球化意識普及的今天，設(shè)計(jì)文化的差異性是不能消失的，如同國家和民族的精神文化差異不能消失一樣。

(2)如何實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)中的文化自我肯定

第一、設(shè)計(jì)師要設(shè)計(jì)出富有精神文化的產(chǎn)品，首先要做到的是了解名族文化的發(fā)展歷程，同時，結(jié)合時代的發(fā)展及時代背景，提煉出自身對生活的感悟，將這些讓人具有歸屬感的元素融入到設(shè)計(jì)之中，那這件作品必然具有了其對人之感情的詮釋。

第二、在充分理解歷史文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行重構(gòu)。重構(gòu)——分為“形”上的重構(gòu)和“意”上的重現(xiàn)?！靶巍倍系闹貥?gòu)，是將各種傳統(tǒng)文化元素通過自己的理解將它分解，打破，提煉出各種精煉的傳統(tǒng)文化符號，運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中。例如，香山飯店就提煉菱形符號，體現(xiàn)了文化的差異性?！耙狻鄙系闹噩F(xiàn)，在設(shè)計(jì)上通過一系列的設(shè)計(jì)方法體現(xiàn)出設(shè)計(jì)中的哲學(xué)理念，如天人合一，陰陽相合。香港的著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的成功，就是因?yàn)樗萌绾螌⒔迩甑闹袊幕缰袊幕⑷寮椅幕枞谌朐O(shè)計(jì)中。

璀璨的中華文化經(jīng)歷過幾千年的沉淀；承載著中華民族對自身所處環(huán)境的熱愛及對自我情感的肯定及表達(dá)，其中有無盡的養(yǎng)分待我們充分理解并汲取?？偠灾?，在中西方文化相互碰撞與融合的今天，結(jié)合瞬息萬變的社會生活，傳承自身文化特點(diǎn)，力求積極全面地理解“全球化”的精神及價值是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)所要努力做到的。

注釋：

①參見烏格里諾維奇.藝術(shù)與宗教.北京：三聯(lián)書店，1987:42頁.此處引自馬奇著.藝術(shù)的社會學(xué)解釋——普列漢諾夫美學(xué)思想評述.北京：中國人民大學(xué)出版社，1988：47頁.

②李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學(xué)出版社，2002：8-9頁.

③朱狄.原始文化研究[M].北京：三聯(lián)書店，1988：783-784頁.

④閻評.藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性分析.

⑤張興軍，吳濤.本土設(shè)計(jì)文化與設(shè)計(jì)全球化的關(guān)系.

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