農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的宗族因素探析

摘要：依據(jù)宗族所制定的鄉(xiāng)約族規(guī)和儒家倫理道德對農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行治理，宗族作為傳統(tǒng)社會統(tǒng)治的載體和工具在鄉(xiāng)村社區(qū)治理中占據(jù)著重要的地位。新中國建立之后，宗族被視作封建殘余而遭到嚴(yán)重的破壞，在廣大農(nóng)村地區(qū)實行的人民公社制度和集體化運動更是對宗族予以徹底性毀滅，國家政權(quán)直接延伸到農(nóng)村基層。改革開放以來，宗族在中國南方部分地區(qū)又重新活躍起來。如何解釋目前宗族在中國農(nóng)村的復(fù)興和發(fā)展，宗族對于中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有著什么正負(fù)影響，是中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中必須要予以高度重視和妥善解決的重大問題。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村：宗族：現(xiàn)代化

中圖分類號：FD422.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291x(2009)16-0031-02

宗族，即“同宗同族之人”是以姓氏和血源關(guān)系為紐帶由若干個家庭所組成的家族。傳統(tǒng)社會中，中國的政權(quán)治理范聞一般只延伸到縣級，而對于廣大鄉(xiāng)村社區(qū)則實行的是鄉(xiāng)紳治理，也即宗族治理。鄉(xiāng)紳作為宗族的領(lǐng)導(dǎo)，依據(jù)宗族所制定的鄉(xiāng)約族規(guī)和儒家倫理道德對農(nóng)村社區(qū)進(jìn)行治理，宗族作為傳統(tǒng)社會統(tǒng)治的載體和工具在鄉(xiāng)村社區(qū)治理中占據(jù)著重要的地位。新中國建立之后，宗族被視作封建殘余而遭到嚴(yán)重的破壞，在廣大農(nóng)村地區(qū)實行的人民公社制度和集體化運動更是對宗族予以徹底性毀滅，國家政權(quán)直接延伸到農(nóng)村基層。改革開放以來，宗族在中國南方部分地區(qū)又重新活躍起來。突出的表現(xiàn)在宗族組織物質(zhì)因素的重建，在一些村莊我們可以看到宗族祠堂和祖墳的重建以及家譜的重修，宗族經(jīng)濟實體的建立，宗族組織也由以前的隱蔽化活動轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的公開化活動。這一系列現(xiàn)象表明宗族活動在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中又找到符合自己生長和繁育的土壤，如何解釋曾經(jīng)被徹底摧毀的宗族在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)興，宗族的復(fù)興對中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的影響又應(yīng)如何評價，本文擬對中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的宗族因素進(jìn)行探析。

一、農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中宗族復(fù)興的原因

1 農(nóng)村經(jīng)濟生產(chǎn)方式的改變

改革開放以來，中國實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，賦予農(nóng)民自主的土地的經(jīng)營權(quán)，家庭成為基本的生產(chǎn)單位，家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的實施對于促進(jìn)中國農(nóng)村社會生產(chǎn)力和改善農(nóng)民生活水平起到了積極的作用。但是在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施過程中，我們往往偏重于家庭個體的經(jīng)營自主權(quán)，而忽視了在家庭之上的聯(lián)合。由于受到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性因素制約和當(dāng)前中國農(nóng)村大量勞動力人口外出務(wù)工的影響，造成在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中經(jīng)常性的勞動力缺乏，一些需要互助協(xié)作的工程農(nóng)民往往無力負(fù)擔(dān)。另一方面，當(dāng)前農(nóng)村缺乏有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的服務(wù)中介組織，在這種情況下，一家一戶的農(nóng)民在生產(chǎn)經(jīng)營和日常生活中產(chǎn)生了尋求幫助的心理，使同姓同族之人的聯(lián)合成為必要，使得宗族的產(chǎn)生、發(fā)展成為可能…。

2．傳統(tǒng)宗族思想和傳統(tǒng)文化是宗族復(fù)興的文化基礎(chǔ)

宗族思想和家族觀念在中國廣大農(nóng)村地區(qū)有著根深蒂固的影響。雖然自近代以來中國進(jìn)行了大規(guī)模的反封建斗爭，現(xiàn)存的社會主義制度更是與宗法思想、宗族觀念格格不入，但是，由于思想觀念的相對獨立性，宗法思想、宗族觀念不會因為社會主義制度的建立而自動消除。王朔柏和陳意新對安徽三個村的研究表明，即使在對于宗族摧毀力度最大的“文化大革命”時期，傳統(tǒng)的集體性宗族因與新制度發(fā)生組織性同構(gòu)而得以延續(xù)，并在農(nóng)民面對災(zāi)難而向自身尋求保護(hù)資源時得到了增強，村民依然保存了對宗族的濃厚留戀之情。中國傳統(tǒng)文化中對于人情、禮俗和生活習(xí)慣規(guī)則極其重視，當(dāng)村民之間產(chǎn)生矛盾和沖突，往往不是依靠法律解決而是尋求家族調(diào)解，對宗族的復(fù)興起到客觀促進(jìn)作用。

3．國家治理方式的轉(zhuǎn)變和農(nóng)村社會自主性的增加

20世紀(jì)80年代以來，國家對農(nóng)村社會的治理方式有了明顯的改變，由以前的直接行政管理轉(zhuǎn)變?yōu)橐源迕駷橹卫碇黧w，村民委員會為治理機構(gòu)的村民自治模式，實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督。國家對于農(nóng)村社區(qū)的管理更多的是進(jìn)行指導(dǎo)和協(xié)調(diào)，國家力量在農(nóng)村社區(qū)逐步“退出”．國家工作的“重心”轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，對農(nóng)村社會生活干預(yù)日益減弱。與此同時，隨著村民組織法和村務(wù)公開的開展，農(nóng)村社會自主性增加，農(nóng)民的自主意識和權(quán)利意識上升。農(nóng)民的自主性空間加大，加之國家法律對宗族組織的活動未予以明確的界定，這就使得趨于消失的宗族勢力有了一定的生存空間，并得以復(fù)興、發(fā)展。

二、宗族的復(fù)興和發(fā)展對中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的影響

宗族的復(fù)興和發(fā)展對中國農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。宗族作為在現(xiàn)代化進(jìn)程中得到復(fù)興和發(fā)展的事物，必然有其合理性，在某種程度上是符合現(xiàn)代化中的某些因素，并對現(xiàn)代化建設(shè)起到一定的積極作用。但是宗族作為傳統(tǒng)事物，從總體上與我們進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)是相違背的，宗族體現(xiàn)出的封閉和守舊也是與我們市場經(jīng)濟不適應(yīng)的。宗族對現(xiàn)代化進(jìn)程的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1．宗族對某些傳統(tǒng)文化的繼承，有利于宗族內(nèi)的互助共濟

宗族在傳統(tǒng)社會往往擔(dān)負(fù)著對本族內(nèi)的貧困族人予以救濟，對族內(nèi)老年人給予補貼和幫扶，族人在婚喪嫁娶等事務(wù)中也能得到宗族的幫助。宗族所制定的一些族規(guī)包含著中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，例如，尊老愛幼、勤儉持家、互助互濟等。當(dāng)前的宗族在制定族規(guī)過程中，也往往遵從這些傳統(tǒng)因素，教導(dǎo)村民遵守和發(fā)揚這些傳統(tǒng)價值理念。宗族成員之間有著較高的凝聚力，有助于日常事務(wù)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中互幫互助，對于族內(nèi)成員因某些不可預(yù)測的原因而產(chǎn)生的問題與困難時能給予及時幫助。

2．發(fā)揮宗族的調(diào)解作用，協(xié)調(diào)村民之間的關(guān)系

傳統(tǒng)社會中宗族的作用之一便是調(diào)解族內(nèi)成員的矛盾與沖突，利用族長的權(quán)威和族規(guī)對成員間的矛盾進(jìn)行調(diào)解，當(dāng)前宗族和族規(guī)依然對于化解族員之間的矛盾有著重要的作用。改革開放后部分農(nóng)村基層組織趨于癱瘓，造成了鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部村民之間矛盾的突現(xiàn)，不利于農(nóng)村社會的穩(wěn)定。宗族組織的出現(xiàn)在一定程度上彌補了由此而產(chǎn)生的政治真空，對于維護(hù)農(nóng)村社會穩(wěn)定起到了一定作用。

3．宗族活動干擾社會治安

宗族的一個重要特征便是族內(nèi)高度團結(jié)，對于外部事物和成員表現(xiàn)出一定的排斥性。在一個村莊內(nèi)部，我們往往能看到一些大姓宗族欺負(fù)小姓宗族的情況。而族內(nèi)成員往往有“大姓為王，大村為霸”的心理，在“法不責(zé)眾”心理的驅(qū)使下，常以宗族勢力來干擾執(zhí)法和司法Ⅲ。在族際間，也容易出現(xiàn)兩個宗族間為了利益的相爭而采取的一些非法手段，如集體斗毆甚至出現(xiàn)族際間的械斗，嚴(yán)重威脅正常社會秩序，干擾社會治安。據(jù)肖唐鏢在江西的調(diào)查，大的宗族之間在面對矛盾時往往易于發(fā)生暴力事件，產(chǎn)生械斗；而在大宗族面對小宗族時，二者力量懸殊的情況下，宗族在處理糾紛、沖突時，不是講道義，而是講實力和暴力_。

4．宗族破壞村莊的選舉和治理

宗族在為自身利益考慮的前提下，必然會有相應(yīng)的政治訴求，會在村委會的選舉過程中有所作為。宗族利用自身的血緣關(guān)系，往往能結(jié)成較大的政治集團，干預(yù)村民的投票選舉。村民在面對勢力強大的宗族時，大多只能采取忍讓的態(tài)度和行為。在沒有得到預(yù)想的結(jié)果之時，宗族經(jīng)常會組織族內(nèi)成員干擾村莊選舉，對競爭對手大打出手，有甚者更是砸爛選舉箱，破壞選舉。在日常的村莊治理之中，如果有觸及到宗族的利益，一些宗族便會對村黨委和村委會的行為進(jìn)行抵觸，糾集人員沖擊村黨組織和村委會，嚴(yán)重破壞村莊的選舉和治理。

5．族規(guī)的濫用造成族人法律意識的缺失

族規(guī)是約束族人之間關(guān)系，確定族人地位，規(guī)范族人行為的制度性條例。在傳統(tǒng)社會中，族規(guī)的效用可以與國家制定的法律相類似?，F(xiàn)階段，雖然族規(guī)不能再起到如此之大的作用，但是在某些控制嚴(yán)格的宗族內(nèi)，族規(guī)往往權(quán)力很大，有些族規(guī)與國家法律相沖突，甚至凌駕于國家法律之上。族人在解決問題時所尋求的規(guī)則往往首先趨向于族規(guī)，而忽視國家法律。長此以往，必將造成族人法律意識的淡漠和法律知識的缺失。

三、宗族在農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)展的預(yù)測

綜上所述，宗族在現(xiàn)代化進(jìn)程中有著正負(fù)兩方面的影響。如何在現(xiàn)代化過程中發(fā)揮宗族積極的影響。而制約其負(fù)面的影響是我們應(yīng)該考慮的最主要問題。宗族作為以血緣和地緣為紐帶的組織，在現(xiàn)階段農(nóng)村社區(qū)村民的居住方式和血緣紐帶不可能發(fā)生根本性變化的條件下，人為的制約宗族的發(fā)展也是不可取的。我們只能用實事求是的態(tài)度去對待宗族問題，尋求一條符合宗族健康發(fā)展的道路。

我們認(rèn)為，在考慮宗族問題時，政府應(yīng)扮演主導(dǎo)性的角色，正視宗族復(fù)興和發(fā)展的現(xiàn)實，對宗族的活動和運作加以規(guī)范和指導(dǎo)。積極發(fā)揮宗族的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，在對鄉(xiāng)村社區(qū)居民的道德教育和互幫互助等方面起到積極作用；大力發(fā)展農(nóng)村中介社會服務(wù)組織，克服當(dāng)前家庭聯(lián)產(chǎn)承包制的缺陷，加強村民之間正常融洽的互動協(xié)作；推動農(nóng)村社區(qū)法制建設(shè)，提高村民的法律意識和知識；完善村民自治制度，嚴(yán)格規(guī)范村委會的選舉和治理。