達(dá)賴(lài)?yán)锏牧硪粡埬?/h1>
2009-12-31 08:33:26提曼·米勒亞尼斯·費(fèi)古卡斯
海外文摘 2009年11期
提曼·米勒 亞尼斯·費(fèi)古卡斯
這周達(dá)賴(lài)?yán)镉謥?lái)德國(guó)了。他似乎是全世界最和藹的人，一個(gè)被來(lái)自不同大洲、不同文化的人們所崇敬的圣像。而這些年來(lái)，《明星》也一直在報(bào)道西藏活佛如何胸懷友善，以及他那些所稿的受壓迫和為自己文化存亡而殫精竭慮的信徒們的悲慘命運(yùn)。
然而，這并不能抹煞問(wèn)題的存在。在我們這期雜志的主打文章《達(dá)賴(lài)?yán)锏牧硪粡埬槨防铮覀儗⑵毓庖恍缀鯙槲鞣饺怂恢?、達(dá)賴(lài)集團(tuán)的陰暗面。逸賴(lài)?yán)镌诹魍鲇《鹊倪^(guò)程中，實(shí)行的并不是民主統(tǒng)治。在那里，凡是有批評(píng)聲的報(bào)紙都被禁止，抱有其他信仰的僧侶面臨被鎮(zhèn)壓的危險(xiǎn)。我們的兩位特派記者亞尼斯·費(fèi)古卡斯和提曼·米勒在達(dá)蘭薩拉曾與流亡政府的成員、逃到北印度的逃亡者以及自2000年起至今的流亡者進(jìn)行交談。在述蘭薩拉，幾乎沒(méi)有人敢公開(kāi)談?wù)摶罘?；在合十的雙手之后，有的是他們的滿(mǎn)腔憤懣。以下就是兩位記者合寫(xiě)的文章。
——德國(guó)《明星》主編托馬斯·奧斯特柯恩
達(dá)賴(lài)?yán)镌诘聡?guó)的訪(fǎng)問(wèn)一如既往地受到了熱烈歡迎。在西方世界的眼中，這位來(lái)自西藏的宗教領(lǐng)袖儼然成了寬容的象征?？墒牵鞣饺瞬⒉恢?，在東方的喜瑪拉雅山上，這位所謂的圣賢卻像中世紀(jì)的當(dāng)權(quán)者一樣統(tǒng)治著自己的“王國(guó)”；他們不知道，自己眼中的這個(gè)“溫良的人”對(duì)異說(shuō)有著驚人的不寬容，他們不知道，這個(gè)總在人前控訴中國(guó)政府鎮(zhèn)壓行徑的人卻對(duì)自己對(duì)不同教派人士迫害的行為只字不提。正是因?yàn)槿藗儗?duì)他藏在光芒后的陰暗一無(wú)所知，達(dá)賴(lài)?yán)锊诺靡栽谖鞣降奈枧_(tái)上贏得盲目喝彩。
究竟是什么造就了西方人對(duì)達(dá)賴(lài)如此高漲的熱情?難道他就真的如此偉大，如此值得崇敬?當(dāng)然不是。究其原因，不過(guò)是因?yàn)榛浇淘跁r(shí)下的西方世界已經(jīng)不復(fù)往日的威望，人們的宗教領(lǐng)域里逐漸出現(xiàn)了一個(gè)真空地帶，而達(dá)賴(lài)所代表的佛教則在這個(gè)真空地帶中以一種全新的宗教形式得到了發(fā)展。在西方人眼中，達(dá)賴(lài)?yán)锼憩F(xiàn)出來(lái)的那種溫和的不動(dòng)聲色的冷靜在現(xiàn)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)殘酷的社會(huì)里顯得如此不同，似乎擁有能消除一切由危機(jī)所引發(fā)的恐懼的神奇力量。對(duì)政府首腦們來(lái)說(shuō)，達(dá)賴(lài)?yán)锔且粋€(gè)陪襯自我的理想載體。站在他的身邊，小布什看起來(lái)會(huì)溫和不少，薩科齊也會(huì)秀出一派溫良的神情，甚至連黑森州乏味至極的州長(zhǎng)羅蘭德·科赫也會(huì)表現(xiàn)出一點(diǎn)風(fēng)趣來(lái)。很顯然，政治家們對(duì)這種相互利用的工具主義游戲樂(lè)此不疲，因而我們總能看到達(dá)賴(lài)?yán)锱c各國(guó)政府人物一同露面的情景。而達(dá)賴(lài)?yán)锏靡允艿讲糠制胀ㄎ鞣矫癖姷闹С?，則歸因于西藏情結(jié)在民間的蔓延。不少西方人對(duì)世界屋脊上那片雪域高原充滿(mǎn)了好奇與向往，而達(dá)賴(lài)?yán)锴∏【驼Q生在那片神奇的土地上?；谝陨戏N種原因，達(dá)賴(lài)?yán)铿F(xiàn)在幾乎已為全世界所知了。
但與西方人的態(tài)度不同的是，達(dá)賴(lài)?yán)镌诤芏嗨略褐卸疾皇軞g迎。他早期的一名忠實(shí)信徒現(xiàn)在就直言道：“我們這個(gè)團(tuán)體早在lO年前就出現(xiàn)了分裂。”而那場(chǎng)分裂事件的根源則是以達(dá)賴(lài)?yán)餅槭椎募瘓F(tuán)對(duì)西藏另一名與達(dá)賴(lài)齊名的圣徒的迫害。那是不同教派間的權(quán)利之爭(zhēng)。直到今天，這樣的爭(zhēng)斗依然在進(jìn)行。在爭(zhēng)斗過(guò)程中，達(dá)賴(lài)集團(tuán)更是將陰謀、誹謗、恐嚇等手段用到了極致。可達(dá)賴(lài)?yán)锬切┪鞣绞澜绲淖冯S者卻對(duì)此一無(wú)所知，而達(dá)賴(lài)也是絕口不提此事。他所關(guān)心的，只是如何更好地維護(hù)并鞏固自己的統(tǒng)治，讓所有藏人都忠實(shí)于他。在瑞士聯(lián)邦境內(nèi)，現(xiàn)在就生活著一個(gè)完全忠實(shí)于達(dá)賴(lài)?yán)锏摹叭鹗坎厝藞F(tuán)體”。在這個(gè)團(tuán)體中，所有年滿(mǎn)18歲的藏人都要簽署一份協(xié)議，承諾不再崇拜西藏的另一圣徒多杰雄登。在他們眼里：“毫無(wú)根據(jù)地大肆公開(kāi)批判達(dá)賴(lài)?yán)锊①|(zhì)疑其神圣的藏人只是一小部分，他們?nèi)侵袊?guó)政府派來(lái)的奸細(xì)!”這就是達(dá)賴(lài)集團(tuán)所尊崇的理念——不支持我的人就是我的反對(duì)者，就是同我對(duì)立的死敵!
顯然，這樣的理念以及從中透露出的那樣強(qiáng)硬的語(yǔ)調(diào)與達(dá)賴(lài)?yán)镌谖鞣绞澜缢愠鰜?lái)的溫和格格不入?？墒聦?shí)上，達(dá)賴(lài)集團(tuán)一直都在堅(jiān)定不移地貫徹這一理念。1996年，達(dá)賴(lài)?yán)锿蝗话l(fā)布一道禁令，禁止藏民崇拜自17世紀(jì)以來(lái)就一直被視為西藏守護(hù)神的圣徒多杰雄登。這一禁令的頒布使許多虔誠(chéng)的信徒陷入恐慌。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這樣的禁令實(shí)在是難以讓人接受，而外人更是無(wú)法理解一向自詡寬容的達(dá)賴(lài)?yán)餅楹螘?huì)以如此粗暴的方式對(duì)待他人的信仰。然而，達(dá)賴(lài)?yán)镌诓厝耸澜缰械某绺叩匚粎s讓人不敢有任何公開(kāi)反抗。在禁令頒布之前，流亡在外的13萬(wàn)藏人中有三分之一信奉多杰雄登，但到了今天，敢于公開(kāi)承認(rèn)自己信奉多杰雄登的信徒已經(jīng)劇減至幾千人。1998年，記者貝亞特·雷格利首次在瑞士電視臺(tái)向公眾展示了流亡在印度的藏人團(tuán)體內(nèi)部郁結(jié)已久的沖突畫(huà)面。畫(huà)面上，一些上了年紀(jì)的僧侶老淚縱橫，喟嘆自己為何不在禁令頒布前就死去。他們?cè)诨貞涍^(guò)往的時(shí)候痛喊著“錯(cuò)了，全錯(cuò)了”，聲音尖銳而悲涼?，F(xiàn)在，這些人對(duì)那個(gè)在西方世界總是秀出一臉溫和笑意的所謂諾貝爾和平獎(jiǎng)得主不再信任，他們眼睜睜地看著達(dá)賴(lài)集團(tuán)鎮(zhèn)壓異己。在達(dá)賴(lài)?yán)镂挥谟《鹊睦铣策_(dá)蘭薩拉，一些違抗達(dá)賴(lài)命令的僧侶抱怨自己受到了太多的歧視，連他們的親人和朋友也必須面對(duì)來(lái)自達(dá)賴(lài)的信徒所施加的壓力，甚至連商店也會(huì)對(duì)多杰雄登的信徒掛出“禁止入內(nèi)”的標(biāo)牌。此類(lèi)歧視事件在達(dá)蘭薩拉層出不窮，而達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)此所給出的解釋則是：“人們對(duì)多杰雄登的崇拜給達(dá)賴(lài)?yán)锏纳詈驼麄€(gè)西藏都造成了傷害?！币恍┰u(píng)論家分析說(shuō)，達(dá)賴(lài)之所以出此言論，是因?yàn)槿藗円舶讯嘟苄鄣强闯墒俏鞑氐氖ネ?，這對(duì)身為西藏圣徒的達(dá)賴(lài)?yán)飿?gòu)成了威脅。
必須消除一切對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)飿?gòu)成威脅的力量，這似乎已經(jīng)成了達(dá)賴(lài)所謂的流亡政府的使命。這一政府存在的意義就是穩(wěn)固達(dá)賴(lài)獨(dú)一無(wú)二的權(quán)力統(tǒng)治?？蛇_(dá)賴(lài)?yán)飬s一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，他在印度的流亡政府已經(jīng)建立了民主體系。達(dá)賴(lài)口中的流亡政府位于印度首府新德里北部一個(gè)叫做達(dá)蘭薩拉的小地方，距新德里有12小時(shí)的車(chē)程。1960年，達(dá)賴(lài)?yán)飵ьI(lǐng)其親信及追隨者逃至此地，建立了所謂的流亡政府。該流亡政府擁有自己的議會(huì)。從理論上說(shuō)，議會(huì)可以不受達(dá)賴(lài)?yán)锏挠绊憜为?dú)做出決議?？勺h會(huì)主席卻表示，這樣的情況從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。他對(duì)此給出的解釋是：“我們所有人都對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锉б宰罡叩男湃?。他懂得從多方面看待西藏的?wèn)題，他了解很多信息，他的思維非常非常富有邏輯性!”顯然，議會(huì)主席非常推崇達(dá)賴(lài)?yán)锏乃季S邏輯性，可遺憾的是，在做所有重要的宗教或政治決定時(shí)，達(dá)賴(lài)?yán)锒加H睞于通過(guò)先知向神靈尋求建議。他對(duì)先知的預(yù)言深信不疑，并總愛(ài)在事后評(píng)價(jià)說(shuō)“先知從來(lái)都沒(méi)有出過(guò)錯(cuò)”。
達(dá)賴(lài)的流亡政府一直試圖引起國(guó)際社會(huì)的注意，他們總是以一副弱者的神態(tài)來(lái)博取不明真相的民眾的同情。西方人民并不知道，達(dá)賴(lài)?yán)锝y(tǒng)治下的西藏與他們想象中的相去甚遠(yuǎn)，那里從來(lái)就不是天堂。當(dāng)中國(guó)軍隊(duì)于1950年入藏時(shí)，那里完全是一派中世紀(jì)的場(chǎng)景。僧侶和貴族們分享統(tǒng)治權(quán)力，其余的藏人幾乎全是農(nóng)奴身份。野蠻粗暴的宗教警察只會(huì)用警棍和鞭子維持社會(huì)秩序。很多寺院都擁有自己的監(jiān)獄。即使身為達(dá)賴(lài)?yán)锏闹两缓糜眩?jīng)擔(dān)任過(guò)希特勒黨衛(wèi)軍二級(jí)小隊(duì)長(zhǎng)的海因里?！す找矊?duì)當(dāng)時(shí)的情景感到震驚?！霸谀抢?，僧侶的統(tǒng)治是獨(dú)一無(wú)二的，堪稱(chēng)世界上最嚴(yán)厲的獨(dú)裁統(tǒng)治。他們足夠聰明，知道自己的力量并非沒(méi)有邊界，但卻會(huì)對(duì)那些f不疑他們力量的人施加懲罰?！惫者€講述了一個(gè)男人的悲慘故事。那個(gè)男人因?yàn)橥底吡怂聫R里的一盞金油燈而遭受了慘無(wú)人道的懲罰。殘暴的宗教警察當(dāng)眾砍掉了他的雙手，再把他縫到一張濕漉漉的牦牛皮中。待牦牛皮干了之后，他們就把那個(gè)可憐的偷燈人丟到了深不見(jiàn)底的峽谷之中。這就是達(dá)賴(lài)?yán)锝y(tǒng)治之下的歷史，也是達(dá)賴(lài)?yán)镆恢蓖龍D在西藏恢復(fù)的統(tǒng)治秩序。遺憾的是，很多人都只看到了他在人前所展示的溫和的光芒，卻沒(méi)看到光芒后那黑暗可怖的陰影。
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然而，這并不能抹煞問(wèn)題的存在。在我們這期雜志的主打文章《達(dá)賴(lài)?yán)锏牧硪粡埬槨防铮覀儗⑵毓庖恍缀鯙槲鞣饺怂恢?、達(dá)賴(lài)集團(tuán)的陰暗面。逸賴(lài)?yán)镌诹魍鲇《鹊倪^(guò)程中，實(shí)行的并不是民主統(tǒng)治。在那里，凡是有批評(píng)聲的報(bào)紙都被禁止，抱有其他信仰的僧侶面臨被鎮(zhèn)壓的危險(xiǎn)。我們的兩位特派記者亞尼斯·費(fèi)古卡斯和提曼·米勒在達(dá)蘭薩拉曾與流亡政府的成員、逃到北印度的逃亡者以及自2000年起至今的流亡者進(jìn)行交談。在述蘭薩拉，幾乎沒(méi)有人敢公開(kāi)談?wù)摶罘?；在合十的雙手之后，有的是他們的滿(mǎn)腔憤懣。以下就是兩位記者合寫(xiě)的文章。
——德國(guó)《明星》主編托馬斯·奧斯特柯恩
達(dá)賴(lài)?yán)镌诘聡?guó)的訪(fǎng)問(wèn)一如既往地受到了熱烈歡迎。在西方世界的眼中，這位來(lái)自西藏的宗教領(lǐng)袖儼然成了寬容的象征?？墒牵鞣饺瞬⒉恢?，在東方的喜瑪拉雅山上，這位所謂的圣賢卻像中世紀(jì)的當(dāng)權(quán)者一樣統(tǒng)治著自己的“王國(guó)”；他們不知道，自己眼中的這個(gè)“溫良的人”對(duì)異說(shuō)有著驚人的不寬容，他們不知道，這個(gè)總在人前控訴中國(guó)政府鎮(zhèn)壓行徑的人卻對(duì)自己對(duì)不同教派人士迫害的行為只字不提。正是因?yàn)槿藗儗?duì)他藏在光芒后的陰暗一無(wú)所知，達(dá)賴(lài)?yán)锊诺靡栽谖鞣降奈枧_(tái)上贏得盲目喝彩。
究竟是什么造就了西方人對(duì)達(dá)賴(lài)如此高漲的熱情?難道他就真的如此偉大，如此值得崇敬?當(dāng)然不是。究其原因，不過(guò)是因?yàn)榛浇淘跁r(shí)下的西方世界已經(jīng)不復(fù)往日的威望，人們的宗教領(lǐng)域里逐漸出現(xiàn)了一個(gè)真空地帶，而達(dá)賴(lài)所代表的佛教則在這個(gè)真空地帶中以一種全新的宗教形式得到了發(fā)展。在西方人眼中，達(dá)賴(lài)?yán)锼憩F(xiàn)出來(lái)的那種溫和的不動(dòng)聲色的冷靜在現(xiàn)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)殘酷的社會(huì)里顯得如此不同，似乎擁有能消除一切由危機(jī)所引發(fā)的恐懼的神奇力量。對(duì)政府首腦們來(lái)說(shuō)，達(dá)賴(lài)?yán)锔且粋€(gè)陪襯自我的理想載體。站在他的身邊，小布什看起來(lái)會(huì)溫和不少，薩科齊也會(huì)秀出一派溫良的神情，甚至連黑森州乏味至極的州長(zhǎng)羅蘭德·科赫也會(huì)表現(xiàn)出一點(diǎn)風(fēng)趣來(lái)。很顯然，政治家們對(duì)這種相互利用的工具主義游戲樂(lè)此不疲，因而我們總能看到達(dá)賴(lài)?yán)锱c各國(guó)政府人物一同露面的情景。而達(dá)賴(lài)?yán)锏靡允艿讲糠制胀ㄎ鞣矫癖姷闹С?，則歸因于西藏情結(jié)在民間的蔓延。不少西方人對(duì)世界屋脊上那片雪域高原充滿(mǎn)了好奇與向往，而達(dá)賴(lài)?yán)锴∏【驼Q生在那片神奇的土地上?；谝陨戏N種原因，達(dá)賴(lài)?yán)铿F(xiàn)在幾乎已為全世界所知了。
但與西方人的態(tài)度不同的是，達(dá)賴(lài)?yán)镌诤芏嗨略褐卸疾皇軞g迎。他早期的一名忠實(shí)信徒現(xiàn)在就直言道：“我們這個(gè)團(tuán)體早在lO年前就出現(xiàn)了分裂。”而那場(chǎng)分裂事件的根源則是以達(dá)賴(lài)?yán)餅槭椎募瘓F(tuán)對(duì)西藏另一名與達(dá)賴(lài)齊名的圣徒的迫害。那是不同教派間的權(quán)利之爭(zhēng)。直到今天，這樣的爭(zhēng)斗依然在進(jìn)行。在爭(zhēng)斗過(guò)程中，達(dá)賴(lài)集團(tuán)更是將陰謀、誹謗、恐嚇等手段用到了極致。可達(dá)賴(lài)?yán)锬切┪鞣绞澜绲淖冯S者卻對(duì)此一無(wú)所知，而達(dá)賴(lài)也是絕口不提此事。他所關(guān)心的，只是如何更好地維護(hù)并鞏固自己的統(tǒng)治，讓所有藏人都忠實(shí)于他。在瑞士聯(lián)邦境內(nèi)，現(xiàn)在就生活著一個(gè)完全忠實(shí)于達(dá)賴(lài)?yán)锏摹叭鹗坎厝藞F(tuán)體”。在這個(gè)團(tuán)體中，所有年滿(mǎn)18歲的藏人都要簽署一份協(xié)議，承諾不再崇拜西藏的另一圣徒多杰雄登。在他們眼里：“毫無(wú)根據(jù)地大肆公開(kāi)批判達(dá)賴(lài)?yán)锊①|(zhì)疑其神圣的藏人只是一小部分，他們?nèi)侵袊?guó)政府派來(lái)的奸細(xì)!”這就是達(dá)賴(lài)集團(tuán)所尊崇的理念——不支持我的人就是我的反對(duì)者，就是同我對(duì)立的死敵!
顯然，這樣的理念以及從中透露出的那樣強(qiáng)硬的語(yǔ)調(diào)與達(dá)賴(lài)?yán)镌谖鞣绞澜缢愠鰜?lái)的溫和格格不入?？墒聦?shí)上，達(dá)賴(lài)集團(tuán)一直都在堅(jiān)定不移地貫徹這一理念。1996年，達(dá)賴(lài)?yán)锿蝗话l(fā)布一道禁令，禁止藏民崇拜自17世紀(jì)以來(lái)就一直被視為西藏守護(hù)神的圣徒多杰雄登。這一禁令的頒布使許多虔誠(chéng)的信徒陷入恐慌。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這樣的禁令實(shí)在是難以讓人接受，而外人更是無(wú)法理解一向自詡寬容的達(dá)賴(lài)?yán)餅楹螘?huì)以如此粗暴的方式對(duì)待他人的信仰。然而，達(dá)賴(lài)?yán)镌诓厝耸澜缰械某绺叩匚粎s讓人不敢有任何公開(kāi)反抗。在禁令頒布之前，流亡在外的13萬(wàn)藏人中有三分之一信奉多杰雄登，但到了今天，敢于公開(kāi)承認(rèn)自己信奉多杰雄登的信徒已經(jīng)劇減至幾千人。1998年，記者貝亞特·雷格利首次在瑞士電視臺(tái)向公眾展示了流亡在印度的藏人團(tuán)體內(nèi)部郁結(jié)已久的沖突畫(huà)面。畫(huà)面上，一些上了年紀(jì)的僧侶老淚縱橫，喟嘆自己為何不在禁令頒布前就死去。他們?cè)诨貞涍^(guò)往的時(shí)候痛喊著“錯(cuò)了，全錯(cuò)了”，聲音尖銳而悲涼?，F(xiàn)在，這些人對(duì)那個(gè)在西方世界總是秀出一臉溫和笑意的所謂諾貝爾和平獎(jiǎng)得主不再信任，他們眼睜睜地看著達(dá)賴(lài)集團(tuán)鎮(zhèn)壓異己。在達(dá)賴(lài)?yán)镂挥谟《鹊睦铣策_(dá)蘭薩拉，一些違抗達(dá)賴(lài)命令的僧侶抱怨自己受到了太多的歧視，連他們的親人和朋友也必須面對(duì)來(lái)自達(dá)賴(lài)的信徒所施加的壓力，甚至連商店也會(huì)對(duì)多杰雄登的信徒掛出“禁止入內(nèi)”的標(biāo)牌。此類(lèi)歧視事件在達(dá)蘭薩拉層出不窮，而達(dá)賴(lài)?yán)飳?duì)此所給出的解釋則是：“人們對(duì)多杰雄登的崇拜給達(dá)賴(lài)?yán)锏纳詈驼麄€(gè)西藏都造成了傷害?！币恍┰u(píng)論家分析說(shuō)，達(dá)賴(lài)之所以出此言論，是因?yàn)槿藗円舶讯嘟苄鄣强闯墒俏鞑氐氖ネ?，這對(duì)身為西藏圣徒的達(dá)賴(lài)?yán)飿?gòu)成了威脅。
必須消除一切對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)飿?gòu)成威脅的力量，這似乎已經(jīng)成了達(dá)賴(lài)所謂的流亡政府的使命。這一政府存在的意義就是穩(wěn)固達(dá)賴(lài)獨(dú)一無(wú)二的權(quán)力統(tǒng)治?？蛇_(dá)賴(lài)?yán)飬s一再?gòu)?qiáng)調(diào)說(shuō)，他在印度的流亡政府已經(jīng)建立了民主體系。達(dá)賴(lài)口中的流亡政府位于印度首府新德里北部一個(gè)叫做達(dá)蘭薩拉的小地方，距新德里有12小時(shí)的車(chē)程。1960年，達(dá)賴(lài)?yán)飵ьI(lǐng)其親信及追隨者逃至此地，建立了所謂的流亡政府。該流亡政府擁有自己的議會(huì)。從理論上說(shuō)，議會(huì)可以不受達(dá)賴(lài)?yán)锏挠绊憜为?dú)做出決議?？勺h會(huì)主席卻表示，這樣的情況從沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。他對(duì)此給出的解釋是：“我們所有人都對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锉б宰罡叩男湃?。他懂得從多方面看待西藏的?wèn)題，他了解很多信息，他的思維非常非常富有邏輯性!”顯然，議會(huì)主席非常推崇達(dá)賴(lài)?yán)锏乃季S邏輯性，可遺憾的是，在做所有重要的宗教或政治決定時(shí)，達(dá)賴(lài)?yán)锒加H睞于通過(guò)先知向神靈尋求建議。他對(duì)先知的預(yù)言深信不疑，并總愛(ài)在事后評(píng)價(jià)說(shuō)“先知從來(lái)都沒(méi)有出過(guò)錯(cuò)”。
達(dá)賴(lài)的流亡政府一直試圖引起國(guó)際社會(huì)的注意，他們總是以一副弱者的神態(tài)來(lái)博取不明真相的民眾的同情。西方人民并不知道，達(dá)賴(lài)?yán)锝y(tǒng)治下的西藏與他們想象中的相去甚遠(yuǎn)，那里從來(lái)就不是天堂。當(dāng)中國(guó)軍隊(duì)于1950年入藏時(shí)，那里完全是一派中世紀(jì)的場(chǎng)景。僧侶和貴族們分享統(tǒng)治權(quán)力，其余的藏人幾乎全是農(nóng)奴身份。野蠻粗暴的宗教警察只會(huì)用警棍和鞭子維持社會(huì)秩序。很多寺院都擁有自己的監(jiān)獄。即使身為達(dá)賴(lài)?yán)锏闹两缓糜眩?jīng)擔(dān)任過(guò)希特勒黨衛(wèi)軍二級(jí)小隊(duì)長(zhǎng)的海因里?！す找矊?duì)當(dāng)時(shí)的情景感到震驚?！霸谀抢?，僧侶的統(tǒng)治是獨(dú)一無(wú)二的，堪稱(chēng)世界上最嚴(yán)厲的獨(dú)裁統(tǒng)治。他們足夠聰明，知道自己的力量并非沒(méi)有邊界，但卻會(huì)對(duì)那些f不疑他們力量的人施加懲罰?！惫者€講述了一個(gè)男人的悲慘故事。那個(gè)男人因?yàn)橥底吡怂聫R里的一盞金油燈而遭受了慘無(wú)人道的懲罰。殘暴的宗教警察當(dāng)眾砍掉了他的雙手，再把他縫到一張濕漉漉的牦牛皮中。待牦牛皮干了之后，他們就把那個(gè)可憐的偷燈人丟到了深不見(jiàn)底的峽谷之中。這就是達(dá)賴(lài)?yán)锝y(tǒng)治之下的歷史，也是達(dá)賴(lài)?yán)镆恢蓖龍D在西藏恢復(fù)的統(tǒng)治秩序。遺憾的是，很多人都只看到了他在人前所展示的溫和的光芒，卻沒(méi)看到光芒后那黑暗可怖的陰影。
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