王溢嘉

北京奧運(yùn)的開幕式,讓布魯克斯在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文說:“成千上萬的中國(guó)人像一個(gè)人一樣擊鼓,一樣起舞,按照精確的編隊(duì)疾走而不會(huì)絆倒或沖撞?！@是目前的集體主義———和諧社會(huì)的高科技版本,而背景是中國(guó)奇跡般的成長(zhǎng)?！?/p>

中國(guó)的崛起讓很多外國(guó)人感到好奇,而紛紛探討其原因,布魯克斯想說的是在這一輪競(jìng)賽中,中國(guó)的集體主義已勝過西方的個(gè)人主義,而且還是一個(gè)頗具吸引力的和諧理想模式。奧運(yùn)開幕式的“萬眾一心”只是表演,集體主義對(duì)中國(guó)崛起的貢獻(xiàn),恐怕也是一相情愿。說到中國(guó)的集體主義,我想到的不是大伙在公園打拳、圍桌共食、集體貪污這類事情,而是魯迅在《吶喊》自序里所描述的一個(gè)畫面:他就讀仙臺(tái)醫(yī)專時(shí),在一部描述日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的紀(jì)錄片里看到一個(gè)被指為俄國(guó)間諜的中國(guó)人,被日本人斬首示眾,而一大群中國(guó)人就在旁默默圍觀。套用布魯克斯的話:“成百上千的中國(guó)人像一個(gè)人一樣麻木、一樣呆看,執(zhí)刑的日本人雖只寥寥數(shù)人,但完全不必?fù)?dān)心會(huì)受到?jīng)_撞或反抗?！?/p>

中國(guó)集體主義的基調(diào)是草食性的。在自然界,像羊、斑馬、麋鹿等草食性動(dòng)物,都喜歡過群體生活,一起覓食、遷徙;但在同類受到獅、豹或狼群的攻擊時(shí),他們卻也都“萬眾一心”、事不關(guān)己地站在一旁呆看。這種集體的冷漠和奴性,正是當(dāng)年讓魯迅“深感恥辱”的。時(shí)過境遷,中國(guó)崛起了,但草食性集體主義的根性依然健在,為什么到現(xiàn)在還有那么多人搭車公然不排隊(duì)?為什么有人會(huì)在大庭廣眾下活活被打死?個(gè)人的私欲與暴力固然是原因,但大多數(shù)人只是站在一旁袖手“呆看”,這種集體的“無為”、麻木,無異于默許、縱容,而使得違法亂紀(jì)者更加猖狂。

西方社會(huì)雖有濃厚的個(gè)人主義色彩,但搭車購(gòu)物人人排隊(duì),小區(qū)住戶也沒有人會(huì)任意在住宅窗前加個(gè)鐵欄、屋后搭個(gè)架子,因?yàn)樗麄兤毡檎J(rèn)為身為公民就必須具備公德,遵守集體生活的規(guī)范;如果有人違反規(guī)范,就會(huì)立刻受到譴責(zé),并以集體的力量嚴(yán)加制裁。這也是一種集體主義,但比較像鬣狗、狼等肉食性動(dòng)物的模式:當(dāng)大家必須集體營(yíng)生時(shí),那么在分工和食物分配等方面就必須嚴(yán)格遵守規(guī)范,違者決不寬貸。這種肉食性集體主義是積極的,使得他們?cè)谧匀唤缒芎酮{、虎等大型貓科動(dòng)物分庭抗禮,甚至更具生存優(yōu)勢(shì)。

人類社會(huì)沒有完全的個(gè)人主義或集體主義,也少有純粹的草食性或肉食性,差別只是色彩濃淡。我的一個(gè)觀察是,中國(guó)社會(huì)過去偏向草食性集體主義,但現(xiàn)在想吃肉的人愈多,肉食性個(gè)人主義正急速冒泡,違法、脫序的亂象相當(dāng)嚴(yán)重。這使我想起馬丁·路德·金的話:“歷史將會(huì)記錄在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期,最大的悲劇不是壞人的囂張喧鬧,而是好人的過度沉默。”為什么有人能如此張牙舞爪?因?yàn)槎鄶?shù)人對(duì)此依然采取集體無為、呆看、麻木、默許、縱容的態(tài)度。如果你也想吃肉,如果想讓大家都有肉吃,那大家就必須遵守集體規(guī)范,特別是對(duì)破壞規(guī)范者必須有更多的公民出面譴責(zé)、更強(qiáng)的公權(quán)力嚴(yán)加制裁,這才是中國(guó)目前最需要的集體主義。

(吳順國(guó)摘自《南方周末》

2009年12月24日?qǐng)D/宋德祿)