葉文虎

(北京大學(xué)中國持續(xù)發(fā)展研究中心,北京 100871)

論人類文明的演變與演替

葉文虎

(北京大學(xué)中國持續(xù)發(fā)展研究中心,北京 100871)

本文從整體論視角出發(fā),從討論文明的概念和表現(xiàn)入手,對“文明”和“社會”的定義進(jìn)行了新界定。文明是指人群在特定歷史時(shí)期的生存方式以及居主導(dǎo)地位的主流價(jià)值觀。文明的實(shí)質(zhì)是人類(社會)對人與自然關(guān)系的看法和對待,或者說是認(rèn)識和行為。在此基礎(chǔ)上分析了人類文明演變的歷程和今后的走向,剖析了人類的生存方式(人類的生活方式、人類的生產(chǎn)方式和人群的組織方式)在原始文明階段、農(nóng)業(yè)文明階段、工業(yè)文明階段的不同樣式,提出了當(dāng)今人類正處于由工業(yè)文明時(shí)代向新的環(huán)境文明時(shí)代轉(zhuǎn)折的過渡階段的論斷。正確認(rèn)識人類文明演變和演替的規(guī)律對任何一個(gè)國家和民族來說都是至關(guān)重要的。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,就必須清楚地認(rèn)識到當(dāng)今人類所處時(shí)代的特點(diǎn),特別是要對當(dāng)今人類文明的演變與演替有一個(gè)正確的認(rèn)識和把握。

文明;社會;演變與演替

在日常生活中使用,文明與野蠻或不文明相對,往往指“正確”的生活方式和行為舉止,是一種帶有價(jià)值判斷的概念。在考察人類社會的發(fā)展過程時(shí),文明往往被用來描述人群的生存狀態(tài)以及對形成和維持這些狀態(tài)起主導(dǎo)作用的觀念。筆者在考察研究社會發(fā)展規(guī)律和走向時(shí),把文明一詞的概念界定為:人群在特定歷史時(shí)期的生存方式以及居主導(dǎo)地位的主流價(jià)值觀。這里所謂的生存方式包括生活方式、生產(chǎn)方式和組織方式。

1 “文明”的實(shí)質(zhì)

從上述概念出發(fā)不難理解,文明的實(shí)質(zhì)是人類(社會)對人與自然關(guān)系的看法和對待,或者說是認(rèn)識和行為。

以“人與自然的關(guān)系”為基本判據(jù)或標(biāo)準(zhǔn),可以把迄今為止的人類社會發(fā)展史或人類文明史分為三個(gè)大的歷史階段:原始文明時(shí)代、農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和工業(yè)文明時(shí)代。今天,我們正處在由工業(yè)文明時(shí)代向一個(gè)新的文明時(shí)代轉(zhuǎn)折的過渡時(shí)期。筆者稱之為環(huán)境文明時(shí)代。

2 “文明”的外在表現(xiàn)

文明是“人們對人與自然關(guān)系的看法和對待”,而“看法和對待”又是因人因時(shí)因事而異的。用心去觀察現(xiàn)實(shí)會發(fā)現(xiàn):“人們的”看法和對待是和“社會的”看法和對待緊密相連,相互影響的?；蛘哒f,“人們的”看法和對待受“社會的”影響和制約。

由此,我們可以認(rèn)識到,在深層次上,“文明”表現(xiàn)在特定歷史時(shí)期中“社會”對“人與自然關(guān)系的看法和對待”上!

2.1 社會的新概念與新定義

我們天天都生活在“社會”里,人人都以為自己知道社會是什么。相關(guān)書籍和詞典中大都是說,“社會是由人組成的,是人與人關(guān)系的總和”。

在自然界中,不論是體力還是體能,人都不是最強(qiáng)大的。單個(gè)的人要想憑自己的力量在自然界中活下去,是非常困難的。因而,必須依靠群體,靠人群中的分工合作才能使自己有保障地活下去。

久而久之,“依靠群體與自然作用來生存”就成為一種習(xí)慣,成為一種認(rèn)識,成為一種觀念。所謂“依靠群體與自然作用來生存”成為習(xí)慣,就是習(xí)慣于在合作目標(biāo)下按分工進(jìn)行活動。

把這種習(xí)慣稱為“秩序”,就可以很容易地認(rèn)識到:社會(在本質(zhì)上)是一個(gè)“形成(建立)了秩序的人群”(“秩序”凸顯了“習(xí)慣”中已被法律形式硬化了的部分)。這是作者對“社會”的認(rèn)識,是作者對“社會”的定義。

由此可見,“社會”是人與自然相互作用的一個(gè)“產(chǎn)物”,一個(gè)最重要的“產(chǎn)物”。

由此還可以認(rèn)識到,所謂不同的社會,實(shí)際上指的就是“秩序”不同的社會;而所謂社會發(fā)展,實(shí)際上指的是“秩序”發(fā)生了改變。由此可見,“秩序”當(dāng)然地體現(xiàn)出人類對人與自然關(guān)系的看法和對待。也就是說,文明表現(xiàn)在“社會秩序”中。

2.2 社會秩序的三大組成部分

社會秩序主要體現(xiàn)在人類的生活方式、人類的生產(chǎn)方式和人群的組織方式三大方面(或三大組成部分)。這三大方面合并起來稱為人類的生存方式,它們在人類發(fā)展的不同時(shí)期有不同的樣式。

2.2.1 原始文明時(shí)代

在遠(yuǎn)古時(shí)期,人類靠個(gè)人打獵、捉魚和采摘植物的果實(shí)為生,這既是生活方式又是生產(chǎn)方式。這時(shí),還談不上有什么明確的組織方式。在這個(gè)時(shí)期,“努力在自然界中求生存”是唯一的追求,唯一的目標(biāo)。人類在求生存的長期實(shí)踐中深刻地體認(rèn)到自然的強(qiáng)大和自己的渺小,從而發(fā)自內(nèi)心地對自然產(chǎn)生畏懼,從畏懼自然界中的“物”(山、水、樹、獅、虎、鷹等有生命的和無生命的)到畏懼自然界中一切自己不能理解的“現(xiàn)象”,如風(fēng)、雨、雷、電等,進(jìn)而在理念上認(rèn)識到自然界中蘊(yùn)藏著巨大的、人類不可抵抗的力量。于是,在人類的心目中形成了“人類只有敬畏自然并遵從自然界的‘意志’去行動才能得到生存”的觀念。筆者把這個(gè)時(shí)期稱為人類的原始文明時(shí)代。

2.2.2 農(nóng)業(yè)文明時(shí)代

后來,在距今約一萬年前,人類學(xué)會了用火,學(xué)會了制作工具,在自然界中求生存的能力逐步增強(qiáng),分工合作在求生存活動中的作用也日益顯現(xiàn)。于是,種植、養(yǎng)殖、放牧和加工活動逐漸成為人類的主要生產(chǎn)方式;“逐水草而居”,“聚族而居”,“傍湖海而居”逐漸成為人群的基本生活方式。在這種情況下,交換生活所需物品的“市”和保衛(wèi)自己生存空間的“城”先后出現(xiàn),人群中能把大家組織起來去與自然作用,并帶領(lǐng)大家防止其他人群傷害自己的領(lǐng)頭人開始出現(xiàn)。于是,原始的組織方式也開始形成。

至此,一種新的生活方式、生產(chǎn)方式和組織方式形成了,“秩序”形成了,從而“社會”出現(xiàn)了。相應(yīng)的,人們的觀念也發(fā)生了重大的改變。

首先,人對自然的看法和對人與自然關(guān)系的看法發(fā)生了變化。這時(shí),人類雖然繼續(xù)在習(xí)慣性地敬畏自然,但同時(shí)也出現(xiàn)了“天變不足畏”的聲音,一方面倡導(dǎo)“順其自然”,另一方面又相信“趨利避害”。另外,在人與人的關(guān)系上,嘗到過“分工合作”甜頭的人提倡“和”,而嘗到過“弱肉強(qiáng)食”甜頭的人則把“競爭”說成是自然的“法則”,等等。

在這些變化的基礎(chǔ)上,人類的“財(cái)富觀”不但形成了,而且在悄悄地變化著。先是把能提供生存必需品的自然資源,如土地、森林、草地等作為財(cái)富,后來又把能將自然資源變成生存必需品的勞動力作為財(cái)富。為了生存得更好和更有保障,人類逐漸增強(qiáng)了對財(cái)富“積累”的重要性的認(rèn)識。在這些觀念的支配下,不同人群之間爭奪(或保衛(wèi))土地和勞動力的戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。為了戰(zhàn)爭的勝利,各個(gè)人群內(nèi)部的生存方式(生活方式、生產(chǎn)方式和組織方式)和觀念也不斷地發(fā)生改變。這個(gè)時(shí)期稱為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。

在幾千年的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代中,人類的生存方式、主流價(jià)值觀日趨明確和穩(wěn)定,社會秩序也逐步被道德和法制固化,并且被奉為是“天經(jīng)地義”。期間,科學(xué)技術(shù)得到了迅速發(fā)展,許多觀念也逐步被“異化”,比如“社會秩序”和“積累財(cái)富”,其原初目的和意義在于使所有人的生存都能更有序高效,更有保障。而后來,積累財(cái)富成了生存的目的;秩序變成少數(shù)人控制、剝削多數(shù)人以聚斂財(cái)富的合法外衣。這種觀念發(fā)展到極端,科學(xué)技術(shù)也不再是人類對養(yǎng)育了自己并受到自己敬畏的自然環(huán)境的了解和認(rèn)識的活動,而成了人類為聚斂財(cái)富而向自然界進(jìn)行無度索取的工具和手段。

2.2.3 工業(yè)文明時(shí)代

農(nóng)業(yè)文明充分發(fā)展以后,被奉為“天經(jīng)地義”的社會秩序和觀念走向了自己的反面,成為人類謀求更好和更有保障生存的桎梏,從而遭到越來越多的人的質(zhì)疑?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展則為人類在人與自然關(guān)系中取得更加主動、更加有力的地位提供了可能。

于是,在距今兩百多年前,歐洲率先爆發(fā)了工業(yè)革命。從此,一種全新的社會秩序和主流價(jià)值觀逐步取代了農(nóng)業(yè)文明的社會秩序和主流價(jià)值觀,科學(xué)技術(shù)得到了更加迅猛的發(fā)展。人們把這以后的歷史時(shí)期稱為工業(yè)文明時(shí)代。

在短短不到三百年的工業(yè)文明時(shí)代,社會秩序和價(jià)值觀就像原子能的裂變反應(yīng)一樣,使人類社會也發(fā)生了“裂變”反應(yīng):集聚財(cái)富的追求,驅(qū)使科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)地發(fā)展,從而使人類社會向自然索取的能力迅速增強(qiáng),人類的“自我中心”意識惡性膨脹,在觀念上從“敬天畏地”、“順應(yīng)自然”變?yōu)椤罢鞣匀弧?、“主宰自然?在行為上,社會秩序以“財(cái)富”為中心被不斷完善。結(jié)果,人與自然的關(guān)系逐漸走向“對抗”,不斷惡化。人與人的關(guān)系,從“合作”走向“爭斗”,日趨緊張。致使三大危機(jī)在全世界迅速蔓延、擴(kuò)展并集中爆發(fā)。當(dāng)然在這期間,人們在激化三大危機(jī)的同時(shí)確實(shí)也在努力去緩解和消除三大危機(jī),進(jìn)行了許多理論和實(shí)踐的探索,但都無濟(jì)于事。

危機(jī)的出現(xiàn)在人們內(nèi)心的深處引起了巨大的不安、恐慌和憂慮。但追求健康、幸福、有保障生存的本能又驅(qū)使人們?nèi)ソ鉀Q它。于是,人們不得不反思,反思自己走過的道路、習(xí)慣的生存方式和發(fā)展行為,以及自己在這些行為背后的思想與觀念、理論和方法,反思“無濟(jì)于事”的原因。

反思的結(jié)論是:工業(yè)文明的主流觀念和社會秩序不能再繼續(xù)沿用,人類必須去尋找新的發(fā)展道路和模式,建立新的社會秩序與相應(yīng)的主流價(jià)值觀。也就是說,人類必須自覺地走向新的文明時(shí)代。

2.3 社會秩序的基本特征

首先,社會秩序體現(xiàn)了環(huán)境——社會系統(tǒng)的整體性?！碍h(huán)境——社會系統(tǒng)”是筆者在1999年提出的一個(gè)理論概念,它是指由自然、人和社會構(gòu)成的一個(gè)三元互動的整體。在這個(gè)整體的運(yùn)動過程中,自然、人和社會都在不斷地發(fā)生著變化。這些變化有先有后,相互激蕩,相互制約。社會秩序則是這些變化的集中反映和體現(xiàn)。

其次,社會秩序具有特殊的自維持性。社會秩序一旦形成,就要求自然和人按照這個(gè)秩序去運(yùn)行,也就是說,要求環(huán)境——社會系統(tǒng)按照這個(gè)社會秩序去運(yùn)行。不論這樣運(yùn)行下去的結(jié)果是好是壞,是有利還是不利,都不允許違背,不允許違反。這就是說,社會秩序具有維護(hù)自身權(quán)威性的強(qiáng)大力量,社會秩序只有在由它自己造成而自己又不能解決的危機(jī)的壓力下,才會被迫發(fā)生改變,或者說,社會秩序的改變總是要滯后于社會實(shí)際運(yùn)行規(guī)則的演變。

3 文明的演變與演替

從前面的闡述中,我們可以知道:

(1)文明是對社會的存在形態(tài)和其主流價(jià)值觀的整體表述。不同的文明代表著社會的不同存在形態(tài)和不同的主流價(jià)值觀。同時(shí)我們也知道,社會是以“秩序”為其根本標(biāo)志的,所以,從認(rèn)識社會秩序的變化與改變?nèi)胧挚梢哉嬲J(rèn)識到人類文明的演變與演替。

(2)社會一旦形成,它就通過“社會秩序”去左右人對自然的作用和人與人的互動,從而使人和自然都發(fā)生改變,最終,社會自身也發(fā)生改變。由此可見,社會是一個(gè)不同于自然也不同于人的第三個(gè)獨(dú)立元素。

(3)從整體論的視角看,自然、人和社會構(gòu)成一個(gè)“三元互動”的整體,即“環(huán)境——社會系統(tǒng)”。這個(gè)系統(tǒng)處于不停的運(yùn)動、變化之中,其原動力來自于人類對更加健康、幸福和安寧生存的本能追求。在這一追求的驅(qū)動下,社會用它已有的秩序去處理人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系,從而使“環(huán)境——社會系統(tǒng)”運(yùn)動起來,而運(yùn)動的結(jié)果當(dāng)然是自然、人與社會都發(fā)生變化。

(4)所謂“社會的變化”,以往大多只注意社會結(jié)構(gòu)和社會秩序方面的變化,很少去注意其背后深層次的原因。筆者認(rèn)為,所謂“社會的變化”在根本上是“社會與自然的關(guān)系”和“社會與人的關(guān)系”發(fā)生了變化,而且這兩個(gè)關(guān)系的變化又是以“社會與自然的關(guān)系”為主線纏繞在一起的。

基于這一視角,我們可以認(rèn)為,“環(huán)境——社會系統(tǒng)”運(yùn)動的內(nèi)因是其內(nèi)部兩大基本矛盾的耦動。第一個(gè)基本矛盾是人類(社會)對物質(zhì)財(cái)富積累的追求的無限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾;第二個(gè)基本矛盾是人對所獲得的物質(zhì)財(cái)富的公平、公正追求的無限性和社會秩序公平、公正分配物質(zhì)財(cái)富能力的有限性之間的矛盾。

這兩大基本矛盾始終是交織在一起發(fā)揮作用的。而人們往往把它們分離開,只看到一個(gè)基本矛盾的作用,看不到另一個(gè)基本矛盾的作用。實(shí)際上,人類歷史上的一切動亂變化無不都是出于爭奪自然資源和生存空間的所有權(quán)和支配權(quán)的需要,都是這兩個(gè)基本矛盾交織作用的結(jié)果。“赤地千里”和“兵荒馬亂”相繼發(fā)生,“天災(zāi)”與“人禍”接踵而至,都是交織作用的真實(shí)寫照。

(5)人類文明的演變和演替是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。當(dāng)社會秩序在可調(diào)范圍內(nèi)作出調(diào)整,使兩大基本矛盾不激化,文明就在緩慢地變化(演變);而如果到了不管對社會秩序如何調(diào)整,兩大基本矛盾都不能得到緩和,反而更加激化的情況下,社會秩序的自維持功能就失效。這時(shí),原有的社會秩序就會崩潰,并被一種新的社會秩序所替代。這種情況被稱為文明“演替”。農(nóng)業(yè)文明取代原始文明,工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的歷史都是這一看法的佐證。

4 當(dāng)今人類正處于由工業(yè)文明時(shí)代向環(huán)境文明時(shí)代轉(zhuǎn)折的過渡時(shí)期

綜上所述,迄今為止人類的文明史是一個(gè)“文明時(shí)代不斷更替”的歷史?！安粩喔妗笔且?yàn)槿祟悮v史上出現(xiàn)過的這些“文明”都沒能(實(shí)際上是不可能)找到能夠妥善解決兩大基本矛盾的理念、方法、途徑乃至具體形式。

在原始文明時(shí)代,人類的生存只能“聽天由命”,完全談不上什么健康、幸福和有保障的生存。所以,原始文明雖然維持了幾十萬年,最后仍必然地“演替”為農(nóng)業(yè)文明。

到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代,人類的基本生存得到了保障。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,隨著物質(zhì)財(cái)富被迅速地創(chuàng)造,人類對自然環(huán)境的沖擊(索取)迅速加大。于是,自然環(huán)境的承載能力不斷降低,人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系在逐步惡化。部分人群為了集聚和享受更多更奢華的物質(zhì)財(cái)富,通過“社會秩序”的制定,把人群中的合理“分工”異化為等級加以“固化”和“強(qiáng)化”,把“合作”異化為權(quán)力加以“維護(hù)”和“鞏固”,從而使人類社會中的貧富兩極分化成為不可遏制的趨勢。最終,在兩大基本矛盾的共同作用下,農(nóng)業(yè)文明維持了一萬年左右,也就必然地被“演替”為工業(yè)文明。

工業(yè)文明出現(xiàn)的內(nèi)在原因主要是人們對農(nóng)業(yè)文明時(shí)代社會內(nèi)部不公平、不公正的等級制度不滿,特別是對貧富兩極分化的狀況不滿。另外,由于人類在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的末期已掌握了較高的科學(xué)技術(shù)和向自然作用的能力(生產(chǎn)力),于是就錯(cuò)以為,只要“秩序”能給每個(gè)人以創(chuàng)造和享用物質(zhì)財(cái)富的“民主”,只要“秩序”能給科學(xué)技術(shù)發(fā)展以“自由”,物質(zhì)財(cái)富就會不斷增加,人和人之間的“公平”就會實(shí)現(xiàn)?；谶@種認(rèn)識和理念,工業(yè)文明用一種全新的發(fā)展理念和價(jià)值觀,構(gòu)建出一套全新的社會秩序,在不到三百年的時(shí)間里,迅猛地釋放出科學(xué)技術(shù)的巨大能量,空前地創(chuàng)造出無與倫比的物質(zhì)財(cái)富。于是人們的生活方式、生產(chǎn)方式和組織方式都發(fā)生了根本改變,從而自然、人和社會以及它們的結(jié)構(gòu)和互動關(guān)系也發(fā)生了深刻的改變。人類認(rèn)為自己可以成為“大自然的主人”,能夠“征服和主宰自然”,人群中的“精英”們認(rèn)為自己能夠成為“愚民”的救世主,能教導(dǎo)“愚民”們?nèi)绾稳ド?如何去思考。

現(xiàn)在,人類按照工業(yè)文明的這種“模式”生存、發(fā)展了近三百年,兩大基本矛盾緩解了嗎?沒有。歷史現(xiàn)實(shí)告訴我們:不但兩次世界大戰(zhàn)都發(fā)生在工業(yè)文明時(shí)代,而且二戰(zhàn)以后的六十五年來,世界各地的局部戰(zhàn)爭也從未停止過。各種危害人類健康生存、以及保障生存的危機(jī),如糧食危機(jī)、能源危機(jī)、金融危機(jī)、環(huán)境危機(jī),瘟疫、疾病等等此起彼伏,周期性地發(fā)生,日益激化且集中爆發(fā)。盡管人類對工業(yè)文明的理念和“社會秩序”也曾作過許多修補(bǔ)和調(diào)整,然而,結(jié)果也是“無濟(jì)于事”。三大危機(jī)不但沒有絲毫緩解,反而日益加深和激化。再繼續(xù)這樣“發(fā)展”下去,我們能夠相信人類能生存得更加健康、更加幸福和更加有保障嗎?

答案顯然是否定的。

現(xiàn)實(shí)情況表明,人類尋求一種新的發(fā)展模式和生存方式的追求是必然的。也就是說,工業(yè)文明必然要被一種由新的價(jià)值理念主導(dǎo)的文明所取代。而今天,我們則正處在這種“取代”的過程中。

5 結(jié)束語

正確認(rèn)識人類文明演變和演替的規(guī)律對任何一個(gè)國家和民族來說都是至關(guān)重要的。

在人類文明轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)刻,認(rèn)識上的滯后與行動上的遲緩使我國一落后就是數(shù)百年,中間雖有無數(shù)志士仁人為之奔走呼號,奮勇捐軀,卻收效甚微。可以說,直到今天,我國的工業(yè)化還未完全實(shí)現(xiàn)。但是,整個(gè)人類文明已經(jīng)進(jìn)入由工業(yè)文明向新的文明過渡的階段,我們何去何從,作什么樣的選擇,對中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的成敗而言,是至關(guān)重要的。換句話說,要想讓中華民族復(fù)興的愿望落實(shí)在實(shí)際行動中而不是口頭上,就必須在思想上、理論上清楚地認(rèn)識到當(dāng)今人類所處時(shí)代的特點(diǎn),中國面臨的形勢和要破解難題的關(guān)鍵點(diǎn),特別是要對當(dāng)今人類文明的演變與演替有一個(gè)正確的認(rèn)識和把握。

(編輯:劉照勝)

References)

[1]葉文虎.建設(shè)人與自然和諧相處的社會.馬克思主義與現(xiàn)實(shí),2005,(4).[Ye Wenhu.Building a Harmonious Society for Man and Nature.Marxism and Reality,2005,(4).]

[2]葉文虎.創(chuàng)建中國發(fā)展新模式.中國發(fā)展,2009,(1):6-10[Ye Wenhu.CreatingaNewDevelopmentModelforChina.China Development,2009,(1):6-10.]

[3]葉文虎.論環(huán)境文明社會建設(shè).中國發(fā)展,2008,(1).[Ye Wenhu.The Building of Environmental Civilization.China Development,2008,(1).]

AbstractFrom the perspertive of holism,the article discussed the concept and form of civilization,and put forward new definition of the concept of civilization and society.Civilization means survival mode and the dominant meanstream value of a group of people in a certain historical period.The essence of civilization is how human society see and deal with the relations of man and nature.The article analyzed progress of evolution of human civilization and its future trends,and human survival modes(human living mode,human production mode and human organization mode)in primitive civilization,agricultural civilization and industrial civilization,and proposed the view that the current human is in a transition period from industrial civilization to a new environmental civilization.It is important to understand the rule of evolvement and substitution of human civilization,and know the characteristics of the times of the currert human.

Key wordscivilization;society;evolvement and substitution

Evolvement and Substitution of Human Civilization

YE Wen-hu
(Peking University,Beijing 100871,China)

X22

A

1002-2104(2010)04-0106-04

10.3969/j.issn.1002-2104.2010.04.019

2009-11-30

葉文虎,教授,博導(dǎo),主要研究方向?yàn)榄h(huán)境科學(xué)、環(huán)境社會系統(tǒng)學(xué)。