矯克華

(青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266071)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的中國精神文化體現(xiàn)

矯克華

(青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院，山東 青島 266071)

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)是融自然、文化、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)為一體的學(xué)科，需要建構(gòu)與之相適應(yīng)的精神文化，應(yīng)立足當(dāng)代景觀實(shí)踐，抓住中國精神文化的本質(zhì)規(guī)律，才有可能在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中很好地運(yùn)用。精神的文化的范疇就是科學(xué)、藝術(shù)和道德，用我們現(xiàn)在的物質(zhì)理論概念來解釋就是真善美的統(tǒng)一。景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)是更加注重人、文化、自然的和諧，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的中國精神文化。只有體現(xiàn)中國精神文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)才擁有真正的生命力，只有體現(xiàn)中國精神文化特征的設(shè)計(jì)才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。認(rèn)識(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向以及中國精神文化因素的重要性對景觀設(shè)計(jì)教育具有重要的指導(dǎo)意義。注重中國景觀精神文化、形象的創(chuàng)造和體現(xiàn);尋求體現(xiàn)中國情節(jié)的景觀設(shè)計(jì)是中國景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展之路。

景觀設(shè)計(jì);精神文化;文化特征;思維方式;精神風(fēng)格;發(fā)展趨勢

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)面臨最重要的問題是如何建構(gòu)和體現(xiàn)中國精神文化因素。所謂精神文化，是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化，是代表一定民族的特點(diǎn)，反映其理論思維水平、思維方式、倫理觀念、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。中國的精神文化在其久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展過程中，積蘊(yùn)了豐富的內(nèi)涵，每個(gè)特定時(shí)代的景觀設(shè)計(jì)都需要有與之相符合的精神文化。隨著國力水平的不斷提高，我們可以掌握和利用景觀設(shè)計(jì)建造中的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，來營造符合可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，但我們更要重視的是在景觀建造的過程中如何運(yùn)用體現(xiàn)中國民族的、傳統(tǒng)的精神文化藝術(shù)因素，傳承我們自己的文脈，體現(xiàn)出我們自己的精神風(fēng)格。當(dāng)代設(shè)計(jì)師更多的注意力應(yīng)該放在去尋求與具有中國精神文化的景觀設(shè)計(jì)契合點(diǎn)，因?yàn)橹挥忻褡宓?，才是世界?我國未來的城市景觀設(shè)計(jì)，只有植根于地域文化的沃土中，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)才可能具有獨(dú)特面貌;只有具有鮮明的中國精神文化，景觀才有生命力。

1 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的中國精神文化的歷史背景與現(xiàn)狀

中國的景觀設(shè)計(jì)思想源于中國的傳統(tǒng)文化，中國的傳統(tǒng)文化是建立在儒、道、佛三家交融雜糅的基本框架基礎(chǔ)之上。我國古代的園林景觀設(shè)計(jì)基本都符合儒家的哲學(xué)思想，道家的美學(xué)思想和佛教的玄學(xué)思想，儒家思想影響下的景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格一般都具有嚴(yán)格的空間秩序，講究布局的對稱與均衡。皇家園林和宮殿建筑是最具典型受儒家思想影響的景觀，例如北京故宮，北京故宮是現(xiàn)在保存下來規(guī)模最大、最完整、最精美的宮殿景觀建筑，整個(gè)故宮的設(shè)計(jì)思想突出體現(xiàn)了儒家思想對中國景觀的影響，以及封建帝王權(quán)力的森嚴(yán)等級制度。古典文人園林也同樣體現(xiàn)了儒家思想，如蘇州的拙政園，以此來寄托個(gè)人強(qiáng)烈的社會(huì)感情，使該景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格也帶有濃厚的社會(huì)意義。從另外角度來講儒家思想為景觀設(shè)計(jì)提供了一個(gè)較完全的理性的理論基礎(chǔ)，對園林景觀設(shè)計(jì)最大的影響在于營造了一個(gè)整體化的氣氛，對中國園林設(shè)計(jì)思想影響更大的禪宗和道家的思想以及風(fēng)水理論，決定了中國景觀設(shè)計(jì)的基本風(fēng)格和走向。道教思想對中國古代園林景觀設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出來的思想是全面而深刻的，如北京的天壇，其景觀規(guī)劃和建筑景觀都是從道教文化中拾取的道教符號組合而成，至今保存完好的安徽宏村民居和道教文化也有著直接的關(guān)系，其充分展示了中國古代園林景觀設(shè)計(jì)的群體美，親和自然之美，創(chuàng)造出“天人和一”的理想境界，體現(xiàn)了中國古代景觀設(shè)計(jì)深厚的文化底蘊(yùn)。自從佛教傳入中國以后，中國傳統(tǒng)的山林審美觀與之相結(jié)合，使大多數(shù)的佛教景觀都依附在名山大川中，以供修身養(yǎng)性之所需，佛教名山于是成為中國景觀中的一大特色，佛教的傳入使石窟、寺廟、佛塔景觀都有了快速的發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了我國佛教園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。

我國地域遼闊，地理環(huán)境差異大，幾千年歷史沉淀下形成了巨大的文化差異。城市的歷史文脈不同，景觀風(fēng)格面貌就不同，所承載的精神文化也不同，理清中國城市的歷史發(fā)展的精神文化對當(dāng)代城市景觀設(shè)計(jì)中風(fēng)格定位的把握顯得尤其重要。當(dāng)今我國城市景觀建設(shè)，無視地域氣候差異的植物綠化、工業(yè)化批量生產(chǎn)的園林小品及建筑設(shè)施、犧牲原有地形盲目追求平面形式，缺少對精神文化的重視，千城一面，出現(xiàn)了精神文化的嚴(yán)重缺失，淺薄了自己的文化內(nèi)涵，消解著人們對于傳統(tǒng)精神文化的理解和繼承。精神文化的喪失直接影響著人們對景觀的設(shè)計(jì)及對景觀的塑造，我們在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中缺少精神文化感動(dòng)，重塑精神文化，已成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)急需解決的問題。

2 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的中國精神文化特征體現(xiàn)

中國精神文化有著十分豐富的內(nèi)涵，中國傳統(tǒng)園林景觀作為一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)重要門類，并以其豐富的思想觀念，成為中國傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。它包含著堅(jiān)韌不拔的從道精神、厚德載物的寬容品格、貴和尚中的和諧理想、文化中國的包容意識(shí)、超越功利的人文精神、整體趨同的思維方式、成圣成賢的人格追求等等精神特征，正是傳統(tǒng)精神文化中這些積極因素的影響，通過傳統(tǒng)精神文化諸多方面的長期熏染，代代承傳，使全民族在思維方式、理想人格、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面漸趨認(rèn)同。

中國園林景觀設(shè)計(jì)從其誕生之初似乎就是按照這樣的特征及規(guī)律發(fā)展的，主要是指“雖由人作，宛自天開”的山水園林景觀，如清代皇家園林避暑山莊、圓明園、蘇州留園等等，這些往往是帝王及文人士大夫根據(jù)他們的審美情趣建造的“人造風(fēng)景”。景觀一詞延用到現(xiàn)在歷經(jīng)了數(shù)次內(nèi)涵上的擴(kuò)展，受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，尊崇自然成了中國傳統(tǒng)園林景觀藝術(shù)的一個(gè)重要審美觀念，崇尚自然、贊美自然，是中國傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)永恒的主題。園林景觀設(shè)計(jì)由最原始的自然景觀上升到現(xiàn)在具有人文精神意義的景觀設(shè)計(jì)，可以說，人類是逐漸將精神文化因素揉進(jìn)園林景觀設(shè)計(jì)中的，中國的傳統(tǒng)園林景觀，其價(jià)值就在于它將客觀環(huán)境中美的因素和自己的精神文化因素結(jié)合起來。在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)始終圍繞著“以人為本”的理念進(jìn)行每一個(gè)細(xì)部的設(shè)計(jì)，“以人為本”的理念，應(yīng)是長遠(yuǎn)的、尊重自然的、維護(hù)生態(tài)的、切實(shí)為人類創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的精神文化生存空間，無論是純自然景觀還是人造景觀都要體現(xiàn)精神文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)本身是一門綜合性的學(xué)科，其知識(shí)滲透的廣度可以概括藝術(shù)、建筑、人文、歷史、心理、地域、科技等方面的互相交融。中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是建構(gòu)中國當(dāng)代精神文化的主要資源，我們必須深入了解傳統(tǒng)精神文化的具體豐富的內(nèi)容及特征，并結(jié)合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。因此，我們面臨的一個(gè)重要任務(wù)是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)精神文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換問題，如深圳萬科第五園現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)、北京奧運(yùn)主題現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)等成功案例都是對傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行分析、研究、衡估、揚(yáng)棄及更新發(fā)展，這種傳統(tǒng)精神文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，就是傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)際相結(jié)合并經(jīng)過實(shí)踐選擇、改造和轉(zhuǎn)化的過程。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)精神文化具有積極意義和當(dāng)代價(jià)值，應(yīng)當(dāng)在思想內(nèi)容上進(jìn)行轉(zhuǎn)換的，主要的有以下兩個(gè)方面:其一，體現(xiàn)和表達(dá)民族精神和民族品格的內(nèi)容;其二，注重人格和道德修養(yǎng)的倫理精神;在對傳統(tǒng)精神文化與景觀設(shè)計(jì)觀念的系統(tǒng)轉(zhuǎn)換上，我們要立足當(dāng)代，從現(xiàn)實(shí)的需要出發(fā)，尋求其中的民族智慧。在實(shí)際的轉(zhuǎn)化中有些內(nèi)容是可以直接借鑒轉(zhuǎn)化的，如傳統(tǒng)精神文化中有名的“厚德載物”，指的是寬容精神，容人所不能容的美德，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)必須具有這種寬容品格，即對待異族文化以一種博大的胸懷去正視、分析它，給其以一席之地以吸納和融合其優(yōu)良部分，并轉(zhuǎn)化成為適合現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展需要的積極因素。

總之，我們可以把對傳統(tǒng)精神文化的轉(zhuǎn)換過程歸納為:立足于中國現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐，創(chuàng)造性地合理地開發(fā)、利用傳統(tǒng)精神文化資源;在繼承本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神文化特征的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化，賦予現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)其新的內(nèi)涵。優(yōu)秀的現(xiàn)代景觀作品的本質(zhì)問題在于，既要了解傳統(tǒng)的文化歷史，也要認(rèn)清時(shí)代文化趨勢。了解了傳統(tǒng)文化的精美與博大，才能擁有一份精神與文化上的底蘊(yùn)，并能更好的加以利用以彰顯現(xiàn)代中國景觀特色，但是作為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)，更應(yīng)該是一種面向大眾的行為，而并非是滿足士大夫階層審美情趣的設(shè)計(jì)理念。所以，在現(xiàn)代景觀理想的探索過程中，都應(yīng)該有體現(xiàn)我們時(shí)代的全新思路，體現(xiàn)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的精神文化理念，只有體現(xiàn)中國精神文化內(nèi)涵的景觀設(shè)計(jì)才擁有真正的生命力，只有體現(xiàn)中國精神文化特征的設(shè)計(jì)才能真正給人以精神上的慰藉和歸屬感。

3 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中國精神文化的思維體現(xiàn)

精神文化是人們在日常的生活中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)理論，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中具體的表現(xiàn)在倫理道德、對美的事物的感受、對于藝術(shù)的品位和精神世界的追求，精神的文化的范疇就是科學(xué)、藝術(shù)和道德，用我們現(xiàn)在的物質(zhì)理論概念來解釋就是真善美的統(tǒng)一。俞孔堅(jiān)教授曾說過:“我們的每一條小溪、每一塊界碑、每一條古道、每一座龍王廟、每一座祖墳，都是一村、一族、一家人的精神寄托和認(rèn)同的載體…這些鄉(xiāng)土的、民間的遺產(chǎn)景觀，與他們祖先和先賢的靈魂一起，恰恰是構(gòu)成中華民族草根信仰的基礎(chǔ)”。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的體現(xiàn)首先要立足于尊重當(dāng)?shù)刈匀?，只有尊重?dāng)?shù)赝恋?、?dāng)?shù)刈匀痪坝^的獨(dú)有特性，在建設(shè)過程中盡量使用當(dāng)?shù)夭牧现参锖徒ú?，才能讓設(shè)計(jì)更體現(xiàn)本土精神文化特色;要尊重體現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和精神文化:設(shè)計(jì)者還要從當(dāng)?shù)靥赜械木裎幕?、物質(zhì)財(cái)產(chǎn)中去尋找設(shè)計(jì)的靈感，再將其融入到景觀設(shè)計(jì)作品中去，體現(xiàn)本土精神文化特色;現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)改變固有的思維方式，要體現(xiàn)“以人為本”，應(yīng)該站在當(dāng)?shù)厝说牧錾?，了解?dāng)?shù)厝说牧?xí)性和生活方式，因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗風(fēng)格都有其相對性，設(shè)計(jì)者不能以自身所處的文化視角去考慮問題。如何在景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)中國精神文化的思維:

3.1 景觀設(shè)計(jì)的意境

中國人自然精神里最可貴的是高度的“自然精神境界”，即意境的表達(dá)?！耙狻本褪乔榕c思，“境”就是物與象，“意境”就是意與境的有機(jī)融合與和諧統(tǒng)一，境中有意，意中有境，可以說不理解意境就不能理解這些藝術(shù)形象，意境是這些藝術(shù)形象的精髓所在?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意境是情景交融的藝術(shù)形象。從意與境的關(guān)系來看，只有做到意與境交融無間、完美結(jié)合、渾然一體，景中有情，情中有景，方是意境上品。情景交融是意境的主要內(nèi)容，也是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的根本特征體現(xiàn)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意境是虛實(shí)相生、物我同一的藝術(shù)形象，是中國景觀設(shè)計(jì)所追求的最高境界。意境的存在是在物我之間，藝術(shù)家對自然景物的創(chuàng)作，從來不主張照相式的模仿和照搬照抄，東方庭院的自然風(fēng)格，之所以有如此的魅力，全在于對自然景物的加工和提煉，所以現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)對自然的表現(xiàn)，不應(yīng)局限于我們眼睛看到的東西，而且還要表現(xiàn)它在我們心靈中的內(nèi)在映像。

3.2 景觀設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格與流派

景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格隨著人們不斷提升的審美要求，呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。風(fēng)格就是藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式的統(tǒng)一中所呈現(xiàn)的獨(dú)持性，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家精神個(gè)性在景觀設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格歸根到底來自藝術(shù)家的精神個(gè)性，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)家的風(fēng)格和精神個(gè)性體現(xiàn)在作品中便形成了藝術(shù)作品的風(fēng)格。藝術(shù)流派就是指藝術(shù)風(fēng)格相近或相似的藝術(shù)家所組成的藝術(shù)派別，藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)流派產(chǎn)生的前提，沒有藝術(shù)風(fēng)格就沒有藝術(shù)流派。藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)流派既是多樣的，又是統(tǒng)一的，每一位優(yōu)秀的景觀設(shè)計(jì)師都有自己的藝術(shù)風(fēng)格，這樣就產(chǎn)生了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)作品風(fēng)格的多樣性，流派風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格，體現(xiàn)了現(xiàn)代景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格與流派的統(tǒng)一性。

3.3 景觀設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)與氣韻

意蘊(yùn)與氣韻一直是中國古代藝術(shù)的追求目標(biāo)，中國傳統(tǒng)藝術(shù)中意蘊(yùn)與氣韻的審美觀念，這種觀念就像一條紅線，貫穿中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展史的始終，使中國傳統(tǒng)藝術(shù)形成了鮮明的民族特色。意蘊(yùn)是藝術(shù)作品內(nèi)在的“生氣，情感，靈魂、風(fēng)骨和精神”，因而它不能由人的，感官所直接把握，要靠心靈的體察才能感悟，意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的最高境界深藏于作品內(nèi)部的、只能靠心靈的體察去感悟的、體現(xiàn)作品最高境界的精神或靈魂?！皻忭崱痹谥袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)作品中居首要地位，藝術(shù)作品神形兼?zhèn)?，即謂之“氣韻”，氣韻在中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)中占首要地位。在景觀設(shè)計(jì)的深處，隱藏著一種東西，有了它，景觀作品就神采飛揚(yáng);失去了它，則黯淡無光，這種深層次的東西，就叫做氣韻，這都是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)崇高的精神文化境界。意蘊(yùn)與氣韻都是在有限的藝術(shù)形象中蘊(yùn)含著無限的內(nèi)在精神，是景觀設(shè)計(jì)的最高精神境界的體現(xiàn)。

4 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中國精神文化的個(gè)性魅力體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)是東方文化的一處獨(dú)特景觀和寶貴財(cái)富，它題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力正熠熠生輝。如明清故宮、武當(dāng)山建筑群、麗江古城、蘇州古典園林、頤和園等，都是驚艷世界的中國魅力景觀。傳統(tǒng)景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，開創(chuàng)了多元化的設(shè)計(jì)潮流，是新一代景觀設(shè)計(jì)師們所面臨的課題，將傳統(tǒng)精神文化結(jié)合到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，這是設(shè)計(jì)出具有時(shí)代性和國際性的現(xiàn)代景觀的關(guān)鍵，但這樣的一種結(jié)合，并不是指對傳統(tǒng)精神文化進(jìn)行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)精神文化的獨(dú)特魅力，并在此基礎(chǔ)上，逐步挖掘、變化和改造，讓傳統(tǒng)精神文化成為設(shè)計(jì)的一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)和啟示點(diǎn)，從而設(shè)計(jì)出煥有生命力與獨(dú)特個(gè)性魅力的中國型現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。如2010年上海世博會(huì)中國館建筑景觀設(shè)計(jì)就是一經(jīng)典案例。中國傳統(tǒng)精神文化資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，體現(xiàn)出獨(dú)特、深厚并富有個(gè)性魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些精神文化隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)精神文化與藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中國景觀設(shè)計(jì)幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了中國景觀設(shè)計(jì)所特有的精神文化的個(gè)性魅力。

個(gè)性魅力是景觀設(shè)計(jì)文化的靈魂，景觀設(shè)計(jì)一定是因?yàn)楠?dú)特的精神文化才會(huì)富有魅力，才能稱得上優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，因?yàn)榕c眾不同、匠心獨(dú)運(yùn)，才會(huì)引來關(guān)注和興趣。當(dāng)然，文化不完全等同于魅力，僅僅是與眾不同不一定就是有魅力的，精神文化的魅力來自于完整的道德構(gòu)架，來自于審美的愉悅，來自于真情實(shí)感的流露，來自于精神世界的和諧與豐厚?，F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)關(guān)注人的感官和心理的細(xì)膩感受，更關(guān)注人的內(nèi)心世界的構(gòu)建與成長。富有精彩個(gè)性的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)不僅散發(fā)出迷人的風(fēng)格魅力，更體現(xiàn)出創(chuàng)造的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值不僅體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的結(jié)果本身，更體現(xiàn)出人文精神的回歸。尊重個(gè)性、發(fā)展個(gè)性從本質(zhì)上就是尊重個(gè)人的利益和價(jià)值，從完善個(gè)人追求從而達(dá)成整個(gè)社會(huì)的和諧，個(gè)性的價(jià)值正是人文復(fù)興的體現(xiàn)，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中對個(gè)性和精神文化的追求體現(xiàn)了對人的尊重和解放。

5 結(jié)語

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師要深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的意義，要激活歷史，創(chuàng)意未來在對待傳統(tǒng)文化因素的時(shí)候不但要有所作為，而且還要敢于追求景觀設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新。本土文化只有不斷吸收外來文化的有益營養(yǎng)，才能富有更強(qiáng)的生命力，才能使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化成功結(jié)合，對于目前迅猛發(fā)展的景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)和新興的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科來說，景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展前景應(yīng)該是多元化的、生態(tài)性的、自然性的、科學(xué)性的。對于景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展，大量地汲取當(dāng)代先進(jìn)的景觀設(shè)計(jì)理念及相關(guān)設(shè)計(jì)理論的知識(shí)，積極主動(dòng)地參加景觀設(shè)計(jì)的實(shí)施是尤為重要的。面向未來，中國景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向也應(yīng)該是更加多元化、符合化、生態(tài)化，要與環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，注重中國景觀精神文化、形象的創(chuàng)造和體現(xiàn);尋求體現(xiàn)中國情節(jié)的景觀設(shè)計(jì)是中國景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展之路。在不遠(yuǎn)的將來，中國不同城市的景觀類同化現(xiàn)象將被打破，景觀設(shè)計(jì)將朝著具有不同地域特色的風(fēng)格方向發(fā)展，立足于中國精神文化并創(chuàng)造當(dāng)代中國景觀設(shè)計(jì)的新風(fēng)格，這也必將成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢。

(編輯:田紅)

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AbstractThe modern landscape design is a discipline which includes the nature，the culture，the society，the science and art，and needs to construct the energetic culture which adapts with it，and should base the contemporary landscape design practices，hold the Chinese energetic culture rule，only from this way one could do a good jobe in modern landscape design.The energetic culture＇s category is science，art and morals，with our present＇s material theory concept explained that is the unification of truth，kindness and beauty.The landscape design＇s development should pay more attention in human，culture and natural harmony，and emphasis Chinese energetic culture.Only those landscape design have the true vitality which have the Chinese energetic culture，and give people spirit and sense of belonging.Studing the modern landscape design development trend and China energetic cultural will be a guide to the landscape design education.Attaching importance to the Chinese landscape energetic culture and the image creation，and Seeking the Chinese character＇s landscape design is the innovation development trend of Chinese landscape design.

Key wordslandscape design;energetic culture;cultural characteristic;thinking mode;energetic style;trend of development

Reflects of China’s Energetic Culture in Modern Landscape Design

JIAO Ke-hua
(Fine Arts College of Qingdao University，Qingdao Shandong 266071，China)

G05

A

1002－2104(2010)05專－0190－04

2010-05-04

矯克華，碩士，教研室主任，主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。