劉春聲

我在編纂《中國錢幣大辭典·壓勝錢編》過程中,出于征集資料的需要,先后跑過十幾個城市和地區(qū),最遠跑到大西北的西海固,廣泛接觸各地幾十位收藏家,所見一些珍稀的品種給我留下深刻印象。比如,兩漢時期的半兩、五銖,新莽時期大泉五十錢中的早期壓勝錢等,儀態(tài)萬千,讓人過目難忘。

從目前掌握的資料看,壓勝錢最早看到西漢早期,在兩漢的三百多年中,壓勝錢基本沒有脫離貨幣的形式,多數(shù)是錢文、圖案、文字緊密結(jié)合于一體。少數(shù)沒有錢文,但錢體也完全是正用錢。直到魏晉以后,壓勝錢才逐漸從錢幣中剝離出來,成為獨立的品種,面背保留錢文的不再是主流,即使有也是后代仿前代,多數(shù)僅保留錢幣的形式,大小輕重薄厚也異于正用品。

壓勝錢出現(xiàn)在漢初絕非偶然,與當時的社會大背景密切相關(guān)。漢初,“海內(nèi)為一,開關(guān)粱,弛山澤之禁”。社會趨于安定,社會求富意識空前活躍,舉國上下,奢糜之風(fēng)大盛,“自天子至于庶人”,皆沸沸揚揚,投身于財富的追逐之中。因此,出現(xiàn)了以祈求升官發(fā)財長壽為主要內(nèi)容的壓勝錢。這些錢多作為瘞錢用于陪葬,讓主人在身后繼續(xù)升官發(fā)財?shù)拿缐簟?/p>

兩漢的壓勝錢,特別是西漢的壓勝錢中多有珍品,存世甚少。

圖1【五銖宜官·大利宜子孫】錢(封二圖1)。西漢鑄。青銅質(zhì)。錢面“五銖”二字,反書。穿上下“宜官”二字。背穿上北斗七星紋,從穿上左旋讀:大利宜子孫。正背文字均篆體書兼有隸意,古拙而有意趣。特別是大利的利字,書寫者有意把立刀置于禾字的右上部(封二圖1-1),這樣即充分考慮了空間的限制,又讓文字富于變化,增加了藝術(shù)感染力,這就是繆篆的妙處?？娛蔷I繆之意,繆篆指文字屈曲纏繞,隨體詰詘,是流行于秦漢時期的一種篆體,這樣的篆法,在秦漢印章、錢幣和文字瓦當中經(jīng)常運用。

此錢除五銖二字外,還鑄有“宜官、大利宜子孫”七個吉語文字。宜是適合、適宜的意思。大利指的是財富,和官位也有著密切的關(guān)聯(lián)。這七個字就是期望做官,進而聚積財富并蔭及子孫后代。司馬遷在他的《史記·貨殖列傳》中說:“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?！边€指出:“富者,人之情性也?！比酥樾栽谇蟾?求富是與生俱來的?！案徽?人之情性,所不學(xué)而俱欲者也”。因此,人人都會“各任其能,竭其力,以得所欲”。所有社會人等,不分貴賤階層,無不汲汲營營于財富的追逐與競奔之中。就連“深謀于廊廟,議論朝廷”的賢人,“守信死節(jié),陷居巖穴”的義士,亦皆“歸于富厚”。所以,漢代人認為求富趨利是人生追求的目標。這種強烈的、赤裸裸的、毫不掩飾地渴望高官厚祿、富貴永恒、快樂永恒的心理通過語句文字,在當時的銅鏡、帶鉤、瓦當?shù)热粘Ｓ闷芳帮椢锷蠌V泛使用,使我們得以窺見2000多年前漢代人追求的社會價值觀念。

除文字外,此錢錢背穿右還裝飾有北斗七星紋,這是一個重要的星相符號,非同小可?！渡袝暋氛f:“七星在人為七瑞。北斗居天之中,當昆侖之上,運轉(zhuǎn)所指,隨二十四氣,正十二辰,建十二月,又州國分野、年命,莫不政之,故為七政。”道書《太上玄靈北斗本命長生妙經(jīng)》云:“北斗司生司殺,養(yǎng)物濟人之都會也。凡諸有情之人,既稟天地之氣,陰陽之令,為男為女,可壽可夭,皆出其北斗之政命也?！比绱苏f來,在錢幣上裝飾北斗七星,是寄托保佑之意。漢代壓勝錢上多有北斗七星、南斗六星及參宿三星等星相紋,其用途也蓋出于此。

圖2【大泉文章·祿命長·樂未央·富貴昌·大吉羊·命益長】錢。新莽鑄。青銅質(zhì)。面“大泉文章”四字。字間隙裝飾“祿命長”三字及帶鉤一只,祿命長三字反書。除大泉二字為篆書外,其他五字為漢隸書體。

“文章”顯然指的是仕途?！拔恼隆倍?古意為錦繡。不是現(xiàn)代意義的文章。在古漢語中,用青、紅兩色線繡稱之為“文”,用紅、白兩色線繡稱之為“章”。用在錢幣上的文章二字,指的是古代繡、繪于冕服上的花紋圖案。古代天子冕服最初有十二章,即有十二種花紋圖案。周代以后,日、月、星三章被繪于旌旗上,冕服遂為九章。即龍、山、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黼。天子冕服,自宗彝以上諸章,繪繡于衣;自藻以下諸章,繪繡于裳。冕服文章一直沿襲至清朝。古時冕服有五等,每等冕服的文章數(shù)量多寡不等,等級越低,文章越少。漢代鑄錢人用文章暗喻高官厚祿。

有趣的是,在錢面文字間隙還裝飾著一個帶鉤。帶鉤,是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤,多用青銅鑄造,也有用黃金、白銀、鐵、玉等制成。帶鉤起源于西周,戰(zhàn)國至秦漢最為流行。在那個時代,帶鉤就是一種地位和身份的象征。

帶鉤還有一個功能是避兇趨吉?？脊胖邪l(fā)現(xiàn),一些戰(zhàn)國、兩漢墓中以多枚帶鉤隨葬,有的還另外裝入盒奩之中,推測應(yīng)是為墓主人辟邪驅(qū)鬼之物。帶鉤能有這種功能,應(yīng)與帶鉤上的裝飾和文字有關(guān)。帶鉤上的各種動物,多是被神化了的形象,此種含義十分明顯。所以錢面上設(shè)置帶鉤,一是追求富貴生活,二是有明顯的避兇趨吉含義。這與錢幣上裝飾文章二字的象征意義是一致的,渴望高官厚祿,享有長壽,永葆所得。

此錢背鑄有十二個字,旋讀為:樂未央、富貴昌、大吉羊、命益長。漢隸書體,仍具篆書遺韻。

未央,未盡、無盡之意;昌,興旺發(fā)達之意;羊通祥;益:增加之意。這十二個字用現(xiàn)代白話講就是:享受著沒有窮盡的快樂和榮華富貴,吉祥多多,壽命綿長。在小小方寸間,一口氣把人生幾乎所有的理想都集中表達出來,顯示出這枚古錢的主人,對所有美好的渴望。

此錢共有十九個文字,如此多的文字集中在一枚錢上,在漢代早期壓勝錢中也屬十分少見。

圖3【樂無事·宜酒食】錢(封二圖2)。西漢鑄。青銅質(zhì)。面“樂無事宜酒食”六字,漢隸書體,沒有錢文。背規(guī)矩紋,作“┐”、“┬”、“└”狀。間有“壽西王母、大宜子孫”八字,篆書。

樂無事是倒裝句,無事就是太平、平安,當然就是最大的快樂。宜酒食則是講的健康,能喝酒吃飯是健康的體現(xiàn)。樂無事宜酒食這句話,在漢代普遍流行,如銅鏡銘文就有:日有熹,宜酒食,長富貴,樂毋事。

西王母是流行于秦漢時期最著名的神話人物。西王母的傳說受我國上古時期母系社會的影響。據(jù)說她居住在西方的昆侖山中絕頂之上,人面獸身。山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡,還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三只青鳥。每天為她叼來食物和用品。《山海經(jīng)》這樣描寫西王母:“其狀如人,豹尾虎齒,善嘯,蓬發(fā)戴勝,是司天之厲及五殘?！?意思是說:西王母的形狀“像人”,卻有豹子一樣的尾巴,老虎一般的牙齒,很善于長呼短嘯,頭發(fā)蓬松,頂戴盔甲,是替天展現(xiàn)威猛嚴厲及降臨五種災(zāi)害的神祗)。

西王母受到世人的崇拜信仰,一是因為她是長生不死之神,《漢武帝內(nèi)傳》說西王母曾賜漢武帝三千年結(jié)一次果的蟠桃,而這天宮的長壽蟠桃就歸她掌管。除此,西王母還擁有不死之藥?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說:“羿請不死之藥于西王母”。這足見西王母是長壽無極了。二是她“司天之厲及五殘”,是一位替天展現(xiàn)威猛嚴厲及降臨五種災(zāi)害的神祗,神威廣大。所以在錢背鑄有“壽西王母”,希望能像她那樣長壽無極。還有“大宜子孫”四字,宜是適合、適宜。這里講平安、健康、長壽也要適宜子子孫孫。

佛教在中土逐漸普及之后,西王母的影響才逐漸削弱。

這枚錢也裝飾有帶鉤和北斗七星紋,應(yīng)該是一枚祝壽性質(zhì)的壓勝錢。

圖4【王泉避兵·宜官秩·宜子孫】(封二圖3)。西漢鑄。青銅質(zhì)。面穿四出葉脈紋,將錢分為四區(qū),穿上讀為:王泉避兵,對讀。穿右“宜官”二字,與穿下右邊的“秩”字聯(lián)為一句,讀為:宜官秩。穿左“宜子”二字,與穿下左邊的“孫”字聯(lián)為一句,讀為:宜子孫。錢背穿上是兩只“華勝”,以簪相連。漢代婦女發(fā)髻上的裝飾。漢畫象石上西王母的形象常帶“華勝”,故此物成為西王母的標志之一。裝飾在錢上隱喻西王母的化身。穿下有雙魚和帶鉤,穿兩側(cè)還飾有金剛杵,穿四角飾乳丁,圖案纖細繁復(fù),并首次出現(xiàn)月孕星圖案,極為少見。

王泉是王權(quán)與財富。《說文解字》:王者,“天下所歸往也”。董仲舒解釋:古之造文者,三畫而連其中謂之王,三者天地人,而參通之者,王也。泉即錢,象征財富。王、泉是對于權(quán)力與財富的追求。避兵則是避開戰(zhàn)亂。漢代除去文景之治等少數(shù)時期有短暫的和平,多年戰(zhàn)爭頻仍,人民流離失所,故漢代的壓勝錢(符)中常有“辟(避)兵莫當、除兇去央(殃)”的文字。沒有安定也就不能積累財富,所以財富與安定是緊密相連的,也是人民所期望的。

宜官秩,官秩指官吏的職位或依品級而定的俸祿?！盾髯印ね醢浴?“百官則將齊其制度,重其官秩,若是,則百吏莫不畏法而遵繩矣?！币斯僦染褪窍Ｍ龉俨⒉粩嗌w,才能享不盡榮華富貴。司馬遷曾說過這樣的話:“人富而仁義附焉?！?《史記》卷一二九《貨殖列傳》),趙壹也說:富貴者稱賢。(《后漢書》卷一一〇下《文苑·趙壹傳》)。說明那個時代拜金主義盛行,人們完全是在理直氣壯地追求物質(zhì)享受和財富?！肮浯蠓蛞韵?爭于奢侈,室廬輿服僭于上,無限度”。(《漢書》卷五《景帝紀》)所以,漢代的錢范上、印鈕以及壓勝錢上,常有“日入千金”、“日入千萬”、“大利千萬”等吉祥語句。這是那個時代非常顯著的特征。

圖5【祖巳必祭·長宜子孫】錢(封二圖4)。西漢鑄。青銅質(zhì)。鎦金。面文“祖巳必祭,長宜子孫”六字,小篆體,兩字一組,排列整齊。無內(nèi)郭,光背。

祖巳是人名,商代薛國人。史稱其為商王之師,事商王武丁。武丁是商代有名望的君王,在位五十九年,死后被祀為“高宗”。

武丁曾經(jīng)南征,將商朝勢力擴張到長江以南地區(qū),達到了商朝的極盛時期。但商王向來尚鬼?！吨駮o年》講了這樣一個故事:“武丁二十九年,肜祭太廟,有雉來”。就是這件事,令武丁由尚鬼神向重民事發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這一天,武丁祭祖,一只野雞突然飛到盛祭品的鼎上鳴叫,武丁認為是損國折壽的不詳之兆。祖巳借這件事,訓(xùn)導(dǎo)武丁:不要迷畏鬼神,懼怕妖孽。人只要行義事,正事,妖孽豈能奈我何,王的職責,主要是關(guān)心民眾的疾苦,多為民辦好事,求福于神不是君王的職責,求神不如修德。(“當因句隹雉(野雞飛鼎鳴叫)以自省,王之職,主于敬民,徼(求)福于神,非王之事也,徼福于神,不若德也”。見《尚書·高宗肜日》)

祖巳訓(xùn)王是一個著名的歷史事件,在尚鬼神的殷商時代,他能夠?qū)ξ涠≈毖韵嘀G,說明祖巳在朝中有極高的地位和威望。有祖巳在武丁身邊,武丁終于成為商代極盛時期的一代明君,身后謚名“高宗”,祖巳訓(xùn)王之功,不亞武丁生前之赫赫戰(zhàn)功。三千多年前,祖巳就已經(jīng)有了樸素的無神論思想,這是難能可貴的。這件事一直流傳了下來,直到一千多年后的漢代,人們?nèi)詻]有忘記祖巳的訓(xùn)王之功,甚至鑄到銅錢上,讓后人永遠祭祀這位關(guān)心民間疾苦的好官。但祖巳訓(xùn)王的故事,現(xiàn)在已經(jīng)沒有多少人知道了。

漢代這些精美的壓勝錢,多出土于貴族、豪門等上層社會的墓葬中。作為瘞錢,它們屬于奢侈品,普通老百姓是享用不起的,傳至今天,已是鳳毛麟角,更彌足珍貴了。