遲 欣,唐 娟

(1.中國民航大學(xué)外國語學(xué)院,天津 300300;2.澳門科技大學(xué)國際旅游學(xué)院,澳門 999078)

一、“垮掉派”、旅游文學(xué)與肯尼斯·雷克思羅斯

“垮掉派”文學(xué)思潮濫觴于 20世紀(jì) 40至 50年代的美國,是二戰(zhàn)后美國文學(xué)史上有著重要影響力的文學(xué)流派之一。“垮掉派”的作家們偏離了普通人日常生活的軌道,背起背包,四處流浪,漫無目的地漂泊于陌生的土地。這種獨(dú)特的旅行形式,不單單是山水田園間的風(fēng)光游歷,更是一種半社會化和半政治化的豪邁宣言?！笆プ拥穆?瘋子狂人的路,彩虹般美麗的路,還有其他的路。不管什么路,對于任何人來說,總會有那么一條路,關(guān)鍵就看他如何走”[1]。“垮掉的一代”選擇了自己放浪形骸的游歷之路,他們以局外人的眼光,選擇的是“背包革命”,企圖從大自然中汲取營養(yǎng),并從新的角度去審視資本主義現(xiàn)有秩序,擺脫西方現(xiàn)代世界里光怪陸離的生活。游歷生活確為始終處于動蕩焦慮的“垮掉派”詩人們帶來了和平與靜謐。

旅游文學(xué)緣起于旅游活動,是反映旅游者游歷見聞和思想情志的文學(xué)作品。西方最早的旅游文學(xué)可以追溯至荷馬史詩《奧德修紀(jì)》,它的故事就是以旅行作為依托,因此,完全可以視其為西方旅游文學(xué)的發(fā)端?！妒ソ?jīng)》中的《出埃及記》記敘了摩西率領(lǐng)以色列人逃出埃及、重返迦南的經(jīng)過,因此也含有旅游文學(xué)的成份。有史記載的旅游文學(xué)則來自于希羅多德,在其所著《歷史》中記述了他在游歷地中海和黑海時的所見所聞。旅游文學(xué)除卻文學(xué)所具備的社會性、民族性和藝術(shù)性等一般屬性外,還有著其顯著的特征,即地理性、審美性和形象性。就旅游文學(xué)的內(nèi)容而言,游記是構(gòu)成旅游文學(xué)的主體。由此可見,從旅游文學(xué)的源頭、特點(diǎn)和內(nèi)容來看,“垮掉派”文學(xué)作品所包含的小說和詩歌都將是旅游文學(xué)領(lǐng)域里的一朵奇葩。無論是他們“永遠(yuǎn)在路上”的瘋狂嚎叫,還是路邊自然風(fēng)光的空間書寫都與旅游有著不解之緣。它的形成和發(fā)展不斷拓展了旅游文學(xué)的知識層面,為旅游文學(xué)的研究提供了一個嶄新的研究空間。本文將以國內(nèi)鮮有研究的“垮掉派”之父肯尼斯·雷克思羅斯的游記體長詩“龍與獨(dú)角獸”為例,分析旅游文學(xué)的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。

肯尼斯·雷克思羅斯作為“垮掉派”之父,和“垮掉派”其他作家的經(jīng)歷相似,在青年時期就力圖擺脫喧鬧的城市生活,徜徉于美國西部山區(qū)的青山秀水間,去尋覓心中的桃花源。自然界中的游歷生活成為了其排遣孤獨(dú)和寂寞的一種存在方式,成為他對精神家園的一種追尋和建構(gòu)。“龍與獨(dú)角獸”是其在 20世紀(jì) 50年代游歷歐洲的一首游記體長詩。長詩記述了雷氏在英國、法國和意大利的所見所聞,既包含了神秘幽美的自然風(fēng)光,又有對淳樸濃厚的風(fēng)土人情的贊美。語言時而詼諧諷刺,時而莊嚴(yán)激昂,時而輕松明快,時而深厚蒼涼。詩中涉及了戰(zhàn)后歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的概況,在字里行間也不可避免地流露出作者的政治、文化思想,從而延展了詩歌的主題,使得這首長詩不僅僅是山水景觀詩歌,而且是一篇有著深層文化內(nèi)涵的旅游文學(xué)作品。

二、旅游文學(xué)的符號系統(tǒng)

1.旅游文學(xué)的語言符號系統(tǒng)

現(xiàn)代意義上的符號學(xué)發(fā)軔于語言學(xué)之父索緒爾,他在《普通語言學(xué)教程》中明確提出“能指”和“所指”兩個符號學(xué)的基本概念。語言本質(zhì)上具有保守性的“能指”和“所指”關(guān)系的隨意性使得語言成為一種符號系統(tǒng)。如索緒爾所言:“語言是由互相依賴的諸要素組成的系統(tǒng),其中每一要素的價值完全是由于另外要素的同時存在而獲得的?！盵2]

美籍俄裔語言學(xué)家羅曼·雅各布森在索緒爾語言學(xué)的基礎(chǔ)上又提出了研究眾多符號系統(tǒng)的方法。他提出了構(gòu)成語言行為的語境、信息、接觸、代碼、說話者與受話者 6個組成要素。這 6個因素構(gòu)成的符號學(xué)模式涵蓋了符號系統(tǒng)。雅各布森認(rèn)為,符號的兩個方面:“一是可以直接感覺的指符;二是可以推知和理解的被指。”[3]

文學(xué)以語言為本,是語言的藝術(shù)。文學(xué)文本都是語言符號的有序集合,其文本意義以語言符號的意義為中介。旅游文學(xué)由旅游和文學(xué)契合而成,是文學(xué)在旅游領(lǐng)域內(nèi)不斷延伸的結(jié)果。它們的創(chuàng)作和閱讀是在作者和讀者之間完成。旅游文學(xué)文本所承載的交際效果,并不僅僅取決于信息因素,而是各個因素綜合作用的結(jié)果?！靶畔⒉惶峁┮膊豢赡芴峁┙涣骰顒拥娜俊饬x’,交流的所得相當(dāng)一部分來自語境、代碼和接觸手段?！盵4]它與其他文學(xué)體裁的獨(dú)到之處在于它的紀(jì)實(shí)性。旅游文學(xué)是作為旅游主體的旅游者的游歷、見聞、體驗(yàn)和感受的真實(shí)記錄,因此它們傳遞的是大量的地理和歷史方面的更為可靠的信息。比如游記中的時間、地點(diǎn)、交通方式、地質(zhì)地貌等的客觀描繪。文本語言所呈現(xiàn)的效果是具體的、平實(shí)的、說明性的和準(zhǔn)確的。這種語言也是非詩化的語言,是旅游文學(xué)文本中不可缺少的部分。但是,旅游文學(xué)不可能僅僅停留在這種非詩化的語言上。因此,當(dāng)旅游文學(xué)文本傾向于雅各布森所述的信息本身時,文學(xué)文本就是詩化的語言,詩歌和美學(xué)的功能就占支配地位。

2.旅游文學(xué)的文化符號系統(tǒng)

前蘇聯(lián)的文藝學(xué)家和符號學(xué)家洛特曼在雅克布森的符號詩學(xué)的基礎(chǔ)上又提出了文化符號域的理論。他由生物域推出符號域的概念。因?yàn)椤皼]有哪一種文化只是在一種符號的渠道中生存”[5],所以符號域不是單一、零散的符號糾纏在一起,而是有系統(tǒng)的完整的符號體系。

旅游活動是高層次的文化活動,是人們?yōu)榱双@得某種精神滿足而進(jìn)行的一項(xiàng)社會活動。旅游者的旅游目的是交換地域認(rèn)識和感受異域文化環(huán)境,增知益智、陶冶情操,獲得文化滿足。而旅游文學(xué)則是旅游文化的載體和呈現(xiàn),與文化緊密相連。鑒于旅游文學(xué)的獨(dú)特性,它必然具有自身的文化符號域。雅各布森上述所提及的模式要放在文化符號域中才更有意義。已經(jīng)打上本民族烙印的說話者(作家)在旅行過程中,并不只是對事實(shí)的干巴巴的陳述,他們實(shí)際上要通過各種手段表達(dá)想象中的象征性文本,并經(jīng)過變異后將自己理解的異域文本傳遞給讀者,能指和所指的關(guān)系因?yàn)橛辛宋幕囟鴱?fù)雜化。而受話者 (讀者)將自己的個性、文化記憶和聯(lián)想帶入對文本的解讀,文本獲得了補(bǔ)充意義的維度。受話者在閱讀作品的過程中,逐漸改變自身的符號系統(tǒng)。說話者和受話者的所有符號個體形成了具有“集體記憶”性質(zhì)的民族文化符號域。這個符號域所蘊(yùn)含的審美內(nèi)容和價值,既源于說話者對觀照對象的攝取、提煉、升華和藝術(shù)再現(xiàn),又依賴于受話者的知覺能力、理解能力、情感交匯和審美經(jīng)驗(yàn)來揭示。符號域中富含大量的信息貯存,同時也加入了讀者形象思維的再創(chuàng)造。旅游文學(xué)的作者往往運(yùn)用了一步一景的層層位移法,由小及大,由淺入深,由近到遠(yuǎn),層層推進(jìn),并往往用繁復(fù)、華彩的意象砌成一個詩化的宇宙世界。旅游文學(xué)作為跨文化的文學(xué)創(chuàng)作,也就形成了多元文化的符號系統(tǒng)……跨文化的文學(xué)創(chuàng)作,需要跨文化的觀照世界與衡量尺度[6],旅游文學(xué)的符號域概念則更為準(zhǔn)確地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

三、從“龍與獨(dú)角獸”看旅游文學(xué)的符號

文學(xué)史上的“垮掉派”思潮往往歸屬于后現(xiàn)代主義作品。而寫作在后現(xiàn)代主義作家那里不再有先驗(yàn)、客觀的意義,僅僅是一種語言排列組合的游戲?！褒埮c獨(dú)角獸”將略帶抽象的哲學(xué)和神秘主義色彩的預(yù)言與自然人文的畫面融為一體,更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義詩歌的特色。這為我們分析以索緒爾、雅格布森和洛特曼符號學(xué)為理論基礎(chǔ)的旅游文學(xué)提供了有源之水和尋本之木。即使是其作品中流露的后現(xiàn)代主義特色也將是對現(xiàn)代主義思維方式的沿承和反叛,其所推崇的多元性和不確定性也恰恰確定了語言在本質(zhì)上是一個多維的層級符號裝置。

1.從“龍與獨(dú)角獸”看旅游文學(xué)的語言符號

(1)“龍與獨(dú)角獸”中的語境。如上所述,雅各布森所指“語境”的指稱作用使得旅游文學(xué)作品框定了文學(xué)符號的意義不會漫無邊際。這樣既保證了闡釋的歷史性,又保證了闡釋的有效性和真實(shí)性。“龍與獨(dú)角獸”的詩歌結(jié)構(gòu)大多記敘旅游活動的過程,因此有一些是客觀之筆,少雕琢之文,從而突出了時間和空間的連續(xù)性。詩人先從與美國文明和文化同本同源的英格蘭和威爾士游起,后來又游歷了具有深厚文化底蘊(yùn)的法國,緊接著是意大利和瑞士的旅程,最后回到美國的東海岸。雷氏沒有像一般游記那樣,一開篇就交代時間、地點(diǎn)和人物,而是先行描繪了乘車沿途的自然景色,由景及情,感悟人生。而后才將時間、地點(diǎn)在字里行間隱現(xiàn)出來,自然流暢。“Chicago,the train plunges through/A vast dome of electric gloom./Cold wind, deepening dark,miles/Of railroad lights,22nd/And Wentworth.”[7]至此,讀者才明晰作者的行程路線乃是從美國的中西部出發(fā),繼而再踏上英格蘭的土地。時間是在三月,大致復(fù)活節(jié)的時候 (“The sun enters the secondMoon of Spring… /The next day,Easter,nineteen/Forty-nine”[7]328)。可以看出,詩歌通篇基本上融合了說明、描寫、記敘、議論等多種表達(dá)技巧。所描寫的景物隨詩人位置和所處時間的變化而變化。景物的呈現(xiàn)是活躍的動態(tài),行蹤、視野與時間一致。在一步一景中,客觀的事實(shí)被展現(xiàn)得淋漓盡致。游記的寫實(shí)感由此產(chǎn)生,作為符號系統(tǒng)基本要素之一的“語境”也在其中有所體現(xiàn)。

(2)“龍與獨(dú)角獸”中的信息。當(dāng)文學(xué)文本傾向于信息本身時,文本語言將有別于普通語言,它將系統(tǒng)地背離普通語言,使之獲得一種“陌生化”的審美效果?！褒埮c獨(dú)角獸”作為游記長詩,詩性功能肯定起主導(dǎo)作用。同時,游記題材的特點(diǎn)又使這首長詩將注意力集中在語言的物質(zhì)形式上,使其語言藝術(shù)中的話語比其他語言更具“標(biāo)記性”。雷克思羅斯在此詩中,一方面將筆墨散布于日月星辰、雨雪霧風(fēng)、花卉草木、珍禽異獸,另一方面,也拓展到文物古跡、神話傳說、民俗風(fēng)情和宗教信仰。從春天山花爛漫,鳥語啁啾,到夏天的星夜,涓涓山澗和滿山羊群,再到秋天寺院中赤足誦經(jīng)的男修道士和月色下的秋霜,最后到冬天寧靜與純潔的飛雪和天籟之聲,詩人作為異鄉(xiāng)異客,以平實(shí)但清麗曉暢、不乏詩化的文筆勾勒出一幅幅優(yōu)美澄凈的山水畫卷?！霸姼枵Z言的功能在于最大限度地凸現(xiàn)話語——它不是用來為交流服務(wù)的,而是為了把表達(dá)的行為,即言語自身的行為置于最突出的地方。”[4]75深受佛教禪宗影響的雷氏,以虛靜和追求生命體驗(yàn)為主體的山水文本是旅游文學(xué)符號系統(tǒng)中具有標(biāo)志性意義的信息,這類信息無疑提升了游記詩歌的神韻氣質(zhì)。

另外,因?yàn)椤霸姼韫δ芫褪前褜?yīng)原則從選擇軸心反射到組合軸心”[8],這種選擇向組合轉(zhuǎn)移的機(jī)制使得文學(xué)語言中充斥了大量的比喻句和象征句。“龍與獨(dú)角獸”運(yùn)用的比喻句和排比句使得該詩不僅停留于山水詩歌之上,而是更為寬泛地反映了人生,展示了社會的廣度和深度。詩人的思緒超越了物象而探求玄妙之理,人生、社會、宗教、認(rèn)知等多方面哲理在詩人的旅游活動和詩性語言中得以升華和凝練。旅游文學(xué)雖然無法脫離客觀性事實(shí)的陳述,但它畢竟不同于科學(xué)論文。雷氏以其優(yōu)美的文學(xué)筆觸,悠然游弋于“能指”和“所指”的符號系統(tǒng)空間中,其“龍與獨(dú)角獸”中傳遞的信息,不僅涵蓋了一些對旅游者具備吸引力的實(shí)體性自然旅游資源,還囊括了文化因素構(gòu)筑的歷史文化遺產(chǎn)類旅游資源;不僅描寫了花鳥蟲的有形類觀光資源,還涉及到宗教風(fēng)俗等無形的體驗(yàn)性資源。其飽含廣泛信息的文學(xué)性語言是對旅游旅程的全記錄,由豐富題材構(gòu)成的“能指”和具有審美情趣的“所指”共同構(gòu)成的符號系統(tǒng)凸顯了語境和信息。

2.從“龍與獨(dú)角獸”看旅游文學(xué)的文化符號

雷克思羅斯具有脫胎于西方文化,向東方文化游離的傾向。既有西方古代和現(xiàn)代文明帶給他的豪放和自由,也有東方文化給予他的寧靜與神秘?！褒埮c獨(dú)角獸”盡管記敘了詩人在歐洲的游歷,其中不乏作者對于歐洲輝煌文明的推崇,但對于與美國有著同宗同源的歐洲宗教和一脈相承的大機(jī)器文明而言,作者的否定態(tài)度也是流露于筆端?！褒埮c獨(dú)角獸”作為游記長詩也是作者對異質(zhì)文化的接受與弘揚(yáng)。旅游文化的符號系統(tǒng)在作者對歐洲文化、歷史和宗教的描述中得以呈現(xiàn)。單單從該詩的題目來看,就顯示了旅游文學(xué)的跨文化性,符號域的概念也由此彰顯。無論是“龍”還是“獨(dú)角獸”在中國和西方傳說中皆有記載和描述,但形象有著巨大的差異,也都被賦予截然不同的文化內(nèi)涵。詩人將這兩種古老的圖騰符號放在一起,或許就是渴望走出自身所生活的文化領(lǐng)域,感受異域的陽光和氣息,才能讓多種文化的溝通成為可能。異質(zhì)文化的存在,恰恰是旅游活動的原始動機(jī),異質(zhì)文化之間的沖突、碰撞、融合與貫通,也構(gòu)成了旅游活動的基本旋律,是旅游文學(xué)的較高層次的表現(xiàn)內(nèi)容。

洛特曼認(rèn)為,每一個民族把自己的文化當(dāng)作一個文本,一個符號圈,將其他民族的文化當(dāng)成另一個文本,另一個符號圈。所以,跨文化交流就是文本之間的交流,文本間的互動產(chǎn)生新文本和新信息,從而達(dá)到新的認(rèn)知和新的文化符號域?！褒埮c獨(dú)角獸”所描述的歐洲是新生物和舊事物的撞擊,是歷史和現(xiàn)實(shí)的互相掩映。在英國、法國、意大利,傳統(tǒng)與歷史被很好地保留,詩人看到了年輕共和國里所無法品味的古老與輝煌,體會到了鄉(xiāng)村民風(fēng)的古樸醇厚,也感受到了西方宗教源頭的源遠(yuǎn)流長。因此,歐洲文化依然給雷克思羅斯構(gòu)建了一個較為嶄新的文化符號域。美國生美國長的雷克思羅斯在游歷歐洲的過程中,吸收了新的文化因子。希臘的神話、法國的油畫、猶太人的宗教以及各地的教堂建筑等都作為文化符號隱藏于他的作品之中。同時,自己又將先前積累的關(guān)于東方文化和宗教的經(jīng)驗(yàn)融入長詩。諸如,中國的山水畫,楊貴妃、司馬遷等歷史人物,尤其值得一提的是還將佛教禪宗“空”的概念引入長詩,這些似乎與歐洲文化格格不入的符號,經(jīng)過詩人獨(dú)具匠心的微妙組合,依靠妙筆生花般的語言天賦形成了更為創(chuàng)新的多層符號系統(tǒng)。

四、結(jié) 語

總之,旅游文學(xué)的特色決定其具有獨(dú)特的符號系統(tǒng),它具有指稱功能和詩性功能的語言符號系統(tǒng),以及帶有多重文化理念的符號系統(tǒng)均構(gòu)成了旅游文學(xué)的文本空間,形成了旅游文學(xué)區(qū)別于其他體裁的獨(dú)特文本邏輯。浪跡天涯,在天地間游走的雷克思羅斯筆下的“龍與獨(dú)角獸”以變幻莫測的語言、自由脫俗的思想、移步換景的空間描寫,為旅游文學(xué)的符號系統(tǒng)研究提供了一個鮮明、突出的個案范例,是旅游文學(xué)寶庫中不可多得的一份寶貴資源,也為國內(nèi)學(xué)者提供了一種新的視角。

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