劉 玨，毛建東

（西北民族大學 馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730030）

在近代西方社會，19世紀法國偉大的思想家、空想社會主義代表人物沙利·傅立葉（Charles Fourier）首次提出“和諧社會”的概念，他曾經(jīng)自豪地說：“我一個人使三千年來的幻想和愚蠢化為烏有。……現(xiàn)在和未來幾代的人都應該為自己的幸運而感謝我一人。”[1,p209]

一、傅立葉提出“和諧社會”思想的歷史背景

1772年4月7日，傅立葉出生在法國貝桑松市的一個商人家庭。他的童年時代和青年時代，正是法國資產階級革命時期，這些變革對于他的世界觀的形成產生了極大的影響。中學畢業(yè)后，傅立葉來到里昂學習經(jīng)商，從此店員工作幾乎伴隨他度過了漫長的一生。傅立葉勤奮好學，知識十分淵博。個人的曲折經(jīng)歷和對18世紀末法國社會的深刻觀察，使他在90年代末初步建立了自己的思想體系。1803年，傅立葉在《里昂公報》上發(fā)表了重要的論文《全世界和諧》，標志著他的學說的基本觀點已初步形成。在這篇文章中，傅立葉指出資本主義制度是不合理的制度，將被“和諧制度”所取代。

傅立葉將社會體系與自然體系相互對照得出結論：社會體系也應當像自然體系那樣，內部存在著和諧秩序。然而，不合理的資本主義制度很難達到社會和諧狀態(tài)。他認為，資本主義社會是以一切為自己打算為思想基礎、以利己主義為行為指南的自私自利、唯利是圖的社會，個人利益和大眾利益在資本主義文明中是對立的。更令人心灰意冷的是這些病態(tài)的思想還在這個病態(tài)的社會形態(tài)中不斷地“惡性循環(huán)”。資本主義社會的商業(yè)制度被傅立葉視為文明社會一切罪行和災難的直接根源和集中體現(xiàn)。依靠掠奪殖民地和盤剝國內人民發(fā)家的商業(yè)“只有依靠欺騙才能獲得成功”，而“騙子們在野蠻時代和文明時代的社會制度下攫得財富比愛正義的人要快”。

在傅立葉看來，只有建立起以公平正義為基礎的“和諧社會”，才能消除資本主義社會中的殘酷和不公平?！昂椭C社會”中要構建工業(yè)與農業(yè)、家務與教育、生產與消費的聯(lián)合體，要在個人利益和社會利益一致的基礎上實現(xiàn)社會各個階級的融合。為了這個目標，他于19世紀初開始，先后撰寫了前文提及的《全世界和諧》以及后來的《四種運動和普遍命運的理論》（簡稱《四種運動論》）、《經(jīng)濟的和協(xié)作的新世界》（簡稱《新世界》）等著作；在實踐上和自己的信徒多次嘗試創(chuàng)辦以“法朗吉”①為基層生產生活單位的和諧社會實驗區(qū)。

在18至19世紀歐洲社會大變革的大背景下，以傅立葉為代表的空想社會主義者對于和諧社會的追求表現(xiàn)得比以往任何一個時期都急切。之所以在這一時期如此迫切地提出建立和諧社會的要求，從一個側面表明了當時歐洲現(xiàn)行制度不和諧的弊端已經(jīng)暴露。

18世紀中期起，英國率先開始了工業(yè)革命，歐洲進入了向大機器生產過度的急劇轉型期。生產力的飛速發(fā)展、生產方式的迅速變化，整個社會的經(jīng)濟生活極度不和諧，是催生空想社會主義者創(chuàng)立和諧社會理論的重要背景。

對于以上做法，建議不考慮對溫度監(jiān)測以及閥門的監(jiān)控，但建議保留風機盤管運行狀態(tài)監(jiān)視功能。從設計合理性的角度來說，某一機電設備既然有控制功能，就應該對其進行監(jiān)視，實時了解運行狀態(tài)，有監(jiān)有控更合理，這也符合樓控系統(tǒng)設置的初衷。之所以認同這種做法，主要是考慮了以下因素：

生產關系和上層建筑已然在沖突和碰撞中發(fā)生改變，動蕩的社會政治生活成為促動空想社會主義者創(chuàng)立和諧社會理論的另外一個背景。19世紀的歐洲，揣著“膨脹的錢囊”的新興資產階級政治野心日益顯露，與封建階級的抗爭讓戰(zhàn)火燃遍了大半歐洲。充斥著血與火的法國大革命導致了這個國家的混亂，也讓傅立葉失去了經(jīng)營所需的資本和家族積累的財富，他數(shù)次被革命派逮捕甚至受到了生命的威脅。這段動亂時期的經(jīng)歷使傅立葉更加向往和諧社會。

資本主義生產本身包含著嚴重的社會危機，直接后果之一就是兩級分化和階級對立。傅立葉說勞動者是“一無所有的階級”，而稱富人是“坐在黃金上的階級”。他已經(jīng)認識到，富人的財富完全來源于對窮人的掠奪，并且已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這種掠奪是文明制度的必然產物。傅立葉一針見血地指出：“文明制度的機構在一切方面都只是巧妙地掠奪窮人和使富人發(fā)財致富的組織?！泵鎸ΜF(xiàn)狀他積極主張通過均衡分配、階級融合等途徑走向一種和諧的狀態(tài)。

二、傅立葉的“和諧社會”思想

傅立葉特別強調對于未來和諧的社會生活的設計，包羅了其中的方方面面。

（一）人人參與勞動并且可以自由選擇勞動

19世紀空想社會主義者普遍關注社會公平問題，因為社會公平既是社會和諧的基本前提又是社會和諧的重要體現(xiàn)。傅立葉從實現(xiàn)途徑上對此問題給予了一定的關注。他主張人人應當參與勞動以杜絕寄生蟲的腐朽社會現(xiàn)象，并且進一步提出了“勞動權”的概念，此處他還引入啟蒙思想家的人權思想，認為“勞動權”是“最主要的天賦人權”。在和諧制度下，勞動成了人們的愛好，成了享受；一切人都有平等的勞動機會，一切人都要平等地參加勞動；人們可以根據(jù)自己的愛好和需求自由地選擇勞動，而不是被動地接受奴役。但傅立葉也指出這種自由的“勞動權”只有在類似“法朗吉”的和諧社會里才能夠實現(xiàn)，因此要打破資本主義社會制度的舊式分工。

對于這個偉大思想，恩格斯曾經(jīng)贊揚說：傅立葉“第一個確立了社會哲學的偉大原理”和“確立了勞動和享受的同一性”[2,p578]。

（二）用情欲理論追求文明的、高尚的新道德

空想社會主義者們敏銳地覺察出資本主義制度下普遍存在的道德虛偽和墮落現(xiàn)象，為此，他們要將文明的、高尚的新道德作為未來社會的追求。在空想社會主義者們對于道德的不同角度的見解中，傅立葉著重對個人道德的內在機制進行了論述。

在《新世界》一書中，傅立葉認為自己繼承和發(fā)展了牛頓發(fā)現(xiàn)的適用于自然界物質方面的萬有引力，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會中的引力作用——“情欲引力”。這里所謂的“情欲”就是指由人的本性所產生的欲望。

傅立葉指出，人類社會運動就是由人的情欲與物質財富之間的矛盾所推動的，當這對矛盾的兩個方面表現(xiàn)為相互適應時，就是“情欲引力”，社會運動就處于和諧狀態(tài)之下；當這兩個方面不相適應，就是“情欲斥力”，這時的社會就是不和諧的狀態(tài)?！扒橛本褪沁@樣推動了社會的運動。他批判資本主義社會人們畸形的情欲發(fā)展，聲稱只有在和諧社會中，人類的情欲才能得到全面的滿足和發(fā)展，人們將會享受到富足的物質、充分的自由和公正的分配。

傅立葉宣揚充分滿足和發(fā)揮人的情欲，才能使人們和諧地結合起來。他把情欲的和諧看作一條真正符合人性發(fā)展的道德道路，因為這不是通過舍棄而是通過協(xié)調來解決人的內在道德因素的相互沖突，只有情欲內（即人自身的各種情欲）、外（即一個人的情欲與他人的情欲）和諧，個人才能夠過上道德的生活，真正感到幸福，同時真正帶給別人幸福。

（三）用協(xié)作改變人類的命運

傅立葉認為，和諧制度就是要人類最終擺脫一切苦難的折磨，創(chuàng)造大規(guī)模的生產和協(xié)作組織是建立新社會和擺脫貧困的兩個重要條件。他針對文明制度分散經(jīng)營的弊病，第一次深入論證了協(xié)作化問題，指出了協(xié)作化的優(yōu)越性，并且肯定“協(xié)作理論將會改變人類的命運”。

傅立葉提出的協(xié)作化即按照自愿的原則組織起來，實行工業(yè)、農業(yè)、商業(yè)、科學、教育、藝術和家務“七種勞動”的全面協(xié)作。這種協(xié)作的生產方式統(tǒng)一協(xié)調了人們的行動和資金技術，形成了良好的生產秩序，使社會物質財富增加，使教育文化事業(yè)繁榮。

傅立葉關于協(xié)作化問題的論證，同樣得到了恩格斯的高度評價：“傅立葉的另一個功績就是他指出了協(xié)作的優(yōu)越性，不僅如此，他還指出了它的必然性?！盵2,p578]

（四）承認差別分配，反對平均主義

傅立葉高度重視分配問題，認為分配問題處理得好壞，關系到和諧社會的存亡生死。他指出：“最巨大的財富如果沒有一種分配制度來保證，那么這筆財富將是虛幻的?！备盗⑷~為未來社會所設計的分配原則是“按比例分配”原則，或稱“均衡分配”原則，他指出“協(xié)作制度是絕不主張平均主義的”，“在和諧制度下，任何平均主義都是政治的毒藥”。

傅立葉把未來社的和諧社會比作一個股份公司而不是所謂的社會主義協(xié)作社，資本主義因素并沒有從他這個“股份公司”中徹底被消滅。在這樣的和諧社會設計中，富人將自己的財富作為股份向社會實體（主要指法朗吉）投資入股，收取股息作為回報，同時富人也參加勞動；窮人把勞動貢獻給社會，學者則將才學施展出來。社會分配要同時兼顧資本、勞動和能力。按照“資本、勞動和才能來確立”的分配才是“每個人都覺得滿意的分配”。但他同時指出，這三種生產能力之間存在矛盾，因此三種分配依據(jù)必須達到均衡。

（五）以教育和科學促進人的全面發(fā)展、社會全面進步

重視教育是未來社會的一個關鍵特征，傅立葉主張大力推進教育事業(yè)，認為“教育的矛盾在于實現(xiàn)體力同智力的全面發(fā)展”。只有使全體成員都受到良好教育，和諧社會才會人才輩出，生活才會豐富多彩。

（六）以性愛為軸心的婚姻家庭關系

傅立葉對未來社會的婚姻家庭關系的設計較為激進，他主張以性愛為軸心的婚姻家庭關系。

“法朗吉”的一個重要特點就是其中的人們在關系上表現(xiàn)出強烈的性愛特征，兩性的相互愛慕真正成為家庭結合的基礎。傅立葉②認為：人們在性愛關系中的自然傾向是擁有多個伴侶的；然而，在文明社會中居支配地位的婚姻制度是人們只能永遠地一夫一妻，事實上這只能造成夫妻間的虛偽和欺騙。針對這一問題，傅立葉在“法朗吉”中設計了一切成年男女實行多偶婚的制度，每個成年人都有權享有幾個戀人，他認為這樣做既可以滿足個人的情欲，又可以增進整個“法朗吉”居民間的聯(lián)系與和諧。由于兩性交往的限制取消了，每個人都可以得到性的滿足，人們就沒有必要去掩飾自己的真實情感，人類愛情中那些更為高尚的情感才有機會表現(xiàn)出來。

（七）國家政權走向消亡，社會管理向高度自治的和諧狀態(tài)過渡

關于國家政權，傅立葉給出了自己大膽的設想。在他倡導的和諧社會中，國家政權形式事實上已經(jīng)消亡，“法朗吉”中設立的只是一種咨詢式機構，只負責對“法朗吉”的生產和發(fā)展提出參考意見，不具有真正意義上的領導和管理職能；“法朗吉”之間會經(jīng)常交往甚至聯(lián)合，但主要是出于聯(lián)合進行大型生產活動的需要，人們實際上處于一種高度自治的和諧狀態(tài)。

（八）理想的未來社會由不同階段組成，和諧社會的建成需要人們長期的努力

傅立葉是第一位在唯心主義歷史觀基礎上對未來社會的發(fā)展階段進行劃分的空想社會主義者。關于未來社會建設的問題，他從沒有盲目地提出過脫離實際的超高速度。他認為，人類社會處于不斷運動和前進的過程中，每個社會時期都必須向更高的時期前進。傅立葉將整個人類社會劃分為四大階段三十二個時期③，第六時期是人們向著未來理想社會過渡的開始時期，經(jīng)過一個相當長的過渡后，走向和諧社會。但即使在和諧制度下，仍要為期四千年的9個相繼的發(fā)展階段，人們才能最終走向“幸福的頂點”。

三、傅立葉“和諧社會”思想的當代價值

（一）社會主義和諧社會是匯集各方力量的和諧社會

在這個社會里，一切有利于促進社會生產力發(fā)展的勞動、知識、資本、創(chuàng)造都應該有發(fā)揮所長的環(huán)境；一切有利于人民富裕、國家強盛、民族團結的力量都應該有用武之地。要解放思想，勇于創(chuàng)新，有敢于突破前人的膽識，也要有允許后人突破我們的氣魄；要以科學的發(fā)展觀為指導，既毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，又要毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展，把堅持公有制為主體，促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展，統(tǒng)一于社會主義和諧社會構建的進程中。

（二）社會主義和諧社會既承認差別又注重公平

根據(jù)個人能力和對社會的貢獻進行有差別的分配，從而鼓勵人們的才華最大限度的展現(xiàn)，傅立葉對未來社會的這一天才構想已經(jīng)被我國30多年改革開放的經(jīng)驗所證實。現(xiàn)階段，我國產業(yè)結構、就業(yè)結構已經(jīng)實現(xiàn)了多樣化，這就必然伴隨著收入和分配的多樣化，并且地區(qū)間差距明顯。構建社會主義和諧社會要立足于這個現(xiàn)實。在大力推動發(fā)展的同時，要更加注重社會公平，要通過先富帶動后富最終達到共同富裕，讓一切社會財富造福于人民。

（三）重視道德在社會和諧中的獨到作用

空想社會主義一個顯著特點就是運用倫理道德和理想原則來設計未來理想社會。道德的輿論強勢、典型示范和個人內省使其在塑造人的情操、調解矛盾以及維護秩序方面有著獨特的作用。建設和諧社會，道德建設不可或缺。不僅要堅持依法治國，更要堅持以德治國。通過構建社會主義核心價值體系以及樹立社會主義榮辱觀，使我國公民逐步培養(yǎng)起高尚的情操和精神境界。

（四）不斷鞏固階段成果，避免急于求成

雖然傅立葉對于社會發(fā)展階段的劃分因為基于一個錯誤的基礎——唯心主義歷史觀——而導致了一定的偏差，但他這種劃分階段的思想?yún)s被后人所繼承?！按筌S進”的教訓告誡人們，不能超越階段，不能急于求成；而改革開放“三步走”戰(zhàn)略的成功則深刻地說明了社會主義建設要一步一個腳印。構建社會主義和諧社會，要認清所處的階段，認清國內外形勢，把握建設規(guī)律，“不動搖、不懈怠、不折騰”[3]，將階段性目標與共產主義最終理想有機地結合起來。

四、結語

有史以來，人們孜孜不倦地追求著一個政治民主、經(jīng)濟發(fā)達、文化豐富、人民安居樂業(yè)的“和諧社會”。以傅立葉為代表的19世紀空想社會主義者們的和諧社會思想正是對這一追求的偉大探索和嘗試。這些思想因為過分倚重倫理的力量，嚴重脫離現(xiàn)實經(jīng)濟基礎空泛地探討上層建筑的改造，雖付諸過艱苦的實踐，但均以失敗告終。然而，“和諧社會”思想本身至今依然閃耀著偉大的光輝?！豆伯a黨宣言》贊揚19世紀空想社會主義提倡的和諧社會是“它們關于未來社會的積極主張”。恩格斯也說過，傅立葉他們“終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學地證明了其正確性的無數(shù)真理”。

[注釋]

①“法郎吉”是希臘語“Phalanx”的音譯，原意是“方陣”，指希臘攜帶著重型裝備的步兵隊形。傅立葉用它表示協(xié)作制度下有組織的生產與消費的協(xié)作社，是其設計的和諧社會的基層單位。

② 這些手稿最早于1976年被整理出版，題名為《性愛的新世界》。

③ 傅立葉在《四種運動論》一書中，認為人類社會應該經(jīng)歷三十二個發(fā)展時期。但在《新世界》一書中他寫到：“人類在其社會發(fā)展的道路上必須通過三十六個時期。”為何兩部著作說法不一，傅立葉本人及后來的不同譯本都未加說明。