孔 哲

東亞文學(xué)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

孔 哲

2010年10月22日至24日，東亞文學(xué)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)在青島大學(xué)召開(kāi)。本次會(huì)議由青島大學(xué)東亞文學(xué)與文化研究中心與青島大學(xué)文學(xué)院聯(lián)合主辦。來(lái)自韓國(guó)、澳門(mén)和我國(guó)各大知名院校文學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同專(zhuān)業(yè)的60多位專(zhuān)家學(xué)者出席了會(huì)議，共收到了70余篇論文和論文提綱。與會(huì)專(zhuān)家學(xué)者圍繞著東亞文學(xué)與文化研究的意義和現(xiàn)狀、東亞各國(guó)文學(xué)與文化之間的相互聯(lián)系和影響、東亞文學(xué)與文化研究中的經(jīng)典作家作品研究等幾個(gè)方面暢所欲言、各抒己見(jiàn)、交流學(xué)習(xí)，思想與智慧的火花相互碰撞，取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。

一、東亞文學(xué)與文化研究的意義和現(xiàn)狀。作為這次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題，與會(huì)學(xué)者對(duì)東亞文學(xué)與文化研究的重大意義和現(xiàn)狀與不足給予了極大關(guān)注。中國(guó)東方文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)博士生導(dǎo)師王向遠(yuǎn)教授在大會(huì)致辭中提到，青島大學(xué)創(chuàng)立東亞文學(xué)與文化研究中心的定位是極其正確的，擁有東方文學(xué)和比較文學(xué)的視野對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)研究有著重大意義。青島大學(xué)應(yīng)抓住青島日益走向國(guó)際化的歷史機(jī)遇，利用日、韓等國(guó)文學(xué)與文化交流便利的地域優(yōu)勢(shì)發(fā)展自身的特色?！吨腥A讀書(shū)報(bào)》王瑋主編在致辭中認(rèn)為目前中國(guó)正在探索適合自己的道路，中國(guó)的文學(xué)研究也在積極尋找自己的道路。青島大學(xué)東亞文學(xué)與文化研究中心的建立無(wú)疑是一個(gè)有益嘗試，《中華讀書(shū)報(bào)》以后將把東亞人文研究領(lǐng)域作為關(guān)注的重點(diǎn)。韓國(guó)東方文化研究院院長(zhǎng)、詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)民大學(xué)名譽(yù)教授宋昌基先生在來(lái)信中，也充分肯定了青島大學(xué)舉辦此次東亞文學(xué)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的意義，并期待與中國(guó)學(xué)者在東亞文學(xué)與文化研究方面進(jìn)行更為深入廣泛的交流、探討與合作。山東師范大學(xué)石玲教授在討論中認(rèn)為東亞地區(qū)文化生態(tài)和文化特征明顯，將東亞作為一個(gè)整體呈現(xiàn)是將來(lái)研究的一個(gè)重要走向。不同專(zhuān)業(yè)和領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者在東亞文學(xué)與文化研究的大背景下進(jìn)行跨專(zhuān)業(yè)跨領(lǐng)域的交流與學(xué)習(xí)，有助于開(kāi)闊研究的視野和提升研究的眼光。

與會(huì)學(xué)者也注意到了東亞文學(xué)與文化研究的現(xiàn)狀和不足。廣西師范大學(xué)文學(xué)院李寅生教授討論時(shí)指出，中國(guó)學(xué)界對(duì)川端康成、村上春樹(shù)和大江健三郎之外、同樣擁有優(yōu)秀作品的一些日本作家關(guān)注較少。青島大學(xué)魏韶華教授指出東亞文學(xué)現(xiàn)在在世界文學(xué)中的處境，如同少數(shù)民族文學(xué)在當(dāng)今中國(guó)文學(xué)中的地位一樣尷尬。外國(guó)文學(xué)就是西方文學(xué)的陳舊觀念已經(jīng)過(guò)時(shí)，東亞文學(xué)在世界文學(xué)中是不容忽視的存在。他還指出，東亞日、韓、越等國(guó)文化在以中國(guó)古代傳統(tǒng)文化作為源頭和基石的同時(shí)，有著自身強(qiáng)烈的變異性。華東師范大學(xué)劉曉麗副教授提出東亞不僅僅是一個(gè)地域概念，更是一種文化概念。此外，諸多學(xué)者在會(huì)議上提到了日韓等國(guó)研究資料匱乏的問(wèn)題。北京師范大學(xué)王向遠(yuǎn)教授在作《 日本古代文論的成立及其特點(diǎn)》的主題發(fā)言時(shí)指出，日本近代文論翻譯工作的力度不夠，給國(guó)內(nèi)日本文學(xué)研究者造成了資料方面的困難。李寅生教授也認(rèn)為，在日本文學(xué)與文論翻譯工作中，因?yàn)橹形南祵W(xué)者參與較多，日語(yǔ)專(zhuān)業(yè)翻譯學(xué)者的參與較少，作品誤讀的可能性極大。對(duì)此，李教授提出了對(duì)日本文學(xué)翻譯工作應(yīng)加強(qiáng)重視和領(lǐng)導(dǎo)、相關(guān)部分還應(yīng)給以必要的財(cái)政支持等建議。廈門(mén)大學(xué)海外教育學(xué)院劉強(qiáng)博士認(rèn)為韓國(guó)方面的研究資料同樣十分匱乏。各位專(zhuān)家學(xué)者學(xué)術(shù)上的探討和爭(zhēng)鳴有利于推進(jìn)東亞文學(xué)與文化研究的繁榮。

二、東亞各國(guó)文學(xué)與文化之間相互聯(lián)系和影響。對(duì)漢詩(shī)在日本、韓國(guó)的傳播與發(fā)展的討論，是此次會(huì)議的重要內(nèi)容之一。李寅生教授提交的論文《日本漢詩(shī)引證中國(guó)歷史典故得失芻議》中指出日本漢詩(shī)是受中國(guó)傳統(tǒng)古文化影響而產(chǎn)生的文學(xué)作品樣式，其中對(duì)中國(guó)歷史典故的引用有得有失，是中日文化交流的重要成果。上海師范大學(xué)嚴(yán)明教授在提交的論文《日本狂詩(shī)藝術(shù)特征論》中認(rèn)為，日本近世狂詩(shī)是在長(zhǎng)期接受中國(guó)文化熏陶的過(guò)程中將漢詩(shī)真正日本化的大膽嘗試，凸顯出東亞漢詩(shī)旺盛的生命力和應(yīng)變力。廈門(mén)大學(xué)劉強(qiáng)博士的論文《高麗漢詩(shī)興盛原因的再探討》中指出，高麗王朝實(shí)行的科舉制度、高麗君臣間以唱和為中心的文學(xué)活動(dòng)及高麗私學(xué)的興起共同推進(jìn)了漢詩(shī)在高麗王朝時(shí)期的興盛。

中國(guó)古代典籍文獻(xiàn)在韓、日的接受與傳播，也是本次與會(huì)學(xué)者討論的重要內(nèi)容。韓國(guó)國(guó)立慶尚大學(xué)中文系韓相德教授在論文《韓國(guó)傳統(tǒng)的漢字教育簡(jiǎn)介》中從教育學(xué)的角度梳理了中國(guó)古代的《千字文》在朝鮮時(shí)期的傳入和各個(gè)歷史時(shí)期的活用情況，介紹了朝鮮半島為彌補(bǔ)《千字文》的缺陷和不足所做的探索。韓教授還強(qiáng)調(diào)《千字文》在現(xiàn)代韓國(guó)的漢字教育中仍應(yīng)扮演著重要的角色，如何在急速發(fā)展、不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中開(kāi)發(fā)利用《千字文》的漢字教育功能是擺在韓國(guó)學(xué)者面前的重要問(wèn)題。青島大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院廉光虎教授則在提交的論文《〈千字文〉中朝日漢字音的比較》，運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)《千字文》中的朝日漢字音進(jìn)行比較分析，印證了《千字文》是通過(guò)朝鮮半島傳到日本的歷史事實(shí)。他指出尤其是《千字文》中的個(gè)別朝、日漢字音完全一樣，不能對(duì)應(yīng)《廣韻》音韻和朝、日漢字音發(fā)生同樣的語(yǔ)音變化等事實(shí)，更能雄辯地說(shuō)明朝、日漢字音在發(fā)展過(guò)程中具有一定的歷史關(guān)聯(lián)性。青島大學(xué)文學(xué)院竇秀艷教授在《雅書(shū)在古朝鮮半島的傳播初探》論文中，梳理了作為儒家經(jīng)典訓(xùn)詁工具的雅書(shū)在古朝鮮各時(shí)期的流布情況，從語(yǔ)言學(xué)的視角考查了漢朝關(guān)系。曲阜師范大學(xué)文學(xué)院王國(guó)彪博士后提交的論文《朝鮮詩(shī)家對(duì)〈列朝詩(shī)集〉的接受和批評(píng)》，從朝鮮詩(shī)家對(duì)錢(qián)謙益和《列朝詩(shī)集》有選擇的接受和有尺度的批評(píng)中透視出明朝時(shí)期中朝之間的政治文化交流。

三、東亞文學(xué)與文化中的經(jīng)典作家作品研究。中國(guó)古代經(jīng)典與文化是會(huì)議探討的重點(diǎn)。韓國(guó)仁川大學(xué)教授安性栽在《鄭眾之“草木鳥(niǎo)獸，皆興辭”真?zhèn)握摗浴疵?shī)傳〉〈鄭箋〉〈孔疏〉為主》的主題發(fā)言中，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟y(tǒng)計(jì)了《毛詩(shī)傳》《鄭箋》《孔疏》中標(biāo)有“興”的詩(shī)章或詩(shī)句中出現(xiàn)的“草木鳥(niǎo)獸”意象，細(xì)膩地得出了《鄭箋》的名物在《毛詩(shī)傳》之基礎(chǔ)上有所增加，和《孔疏》之標(biāo)“興”不一定遵從鄭眾之言的論斷。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院范子燁研究員在《〈琴詩(shī)〉的妙理和法螺的妙音》一文中指出蘇軾哲理詩(shī)《琴詩(shī)》源于《佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷第七《弊宿經(jīng)》第三記載的“吹貝”故事。通過(guò)田野調(diào)查法考查“法螺”的世紀(jì)保存使用情況，從歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重層面研究蘇軾和佛學(xué)的關(guān)系。青島大學(xué)劉懷榮教授在論文《梁三朝樂(lè)‘俳伎’的性質(zhì)與表演特點(diǎn)試解》中指出俳伎在齊梁間是重要的表演節(jié)目，它與漢代列入樂(lè)廟的《巴渝舞》之《弩俞》密切相關(guān)，其表演者有侏儒和舞兒兩類(lèi)，表演形式已比較復(fù)雜，應(yīng)屬雜有幻術(shù)的滑稽歌舞戲。西藏民族學(xué)院池萬(wàn)興教授提交的論文《論魏晉南北朝駢賦的鋪陳特征及其受制因素》認(rèn)為駢賦的鋪陳是抓住事物的特征，按照抒發(fā)情感的需要，鋪陳富有特征的某一場(chǎng)面、細(xì)節(jié)和過(guò)程；由于受對(duì)仗和用典的制約，其鋪陳的特點(diǎn)是在追求對(duì)仗的前提下對(duì)典故的鋪陳。上海大學(xué)唐旭東博士提交的論文《〈詩(shī)?曹風(fēng)?蜉蝣〉“蜉蝣”意象考論》認(rèn)為“蜉蝣”意象的創(chuàng)造與運(yùn)用使該詩(shī)具有“怨而不怒”的委婉風(fēng)格和中和格調(diào)，體現(xiàn)了典型的周文化特征，也使該詩(shī)呈現(xiàn)出較為鮮明的地域文化特征。

與會(huì)學(xué)者對(duì)現(xiàn)當(dāng)代作家作品的研究也給予了較多的關(guān)注。漳州師范學(xué)院張桂興教授在《試論老舍筆下的東方文化》的主題發(fā)言中提到，受東西方復(fù)雜宗教和文化影響的老舍，在文本中最終選擇的是具有親和力的東方文化。澳門(mén)理工學(xué)院崔明芬教授在題為《澳門(mén)土生葡人作家江道蓮小說(shuō)研究》的發(fā)言中提出，作為一個(gè)土生葡人女作家，江道蓮秉承現(xiàn)代小說(shuō)“認(rèn)識(shí)”人類(lèi)生活世界“生存”的道義，用純中國(guó)化的小說(shuō)手法敘述人生，風(fēng)格奇特、成績(jī)斐然。港臺(tái)澳文學(xué)也是東亞文學(xué)的重要組成部分。中國(guó)海洋大學(xué)文學(xué)院溫奉橋教授在《王蒙與道家文化》中指出，道家文化不但影響了王蒙的人生態(tài)度、處事原則，也影響了其思維范式、價(jià)值取向。王蒙及其文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)了道家文化這棵“大樹(shù)”在新的歷史境遇下的新生機(jī)。東北師范大學(xué)劉研副教授在討論中認(rèn)為，林少華先生對(duì)村上春樹(shù)作品的翻譯富有音樂(lè)性，帶給讀者的是多元化的理解。村上春樹(shù)作品關(guān)心日本的發(fā)展走向和青少年的成長(zhǎng)境遇，其意象具有泛世界性的特點(diǎn)，反映出村上一直在尋找亞洲文化與西方文化交流的平臺(tái)。

青島大學(xué)王金勝副教授在《1980年代以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的認(rèn)同危機(jī)及其敘事表征——?dú)v史景深中的“新時(shí)期”知識(shí)分子寫(xiě)作研究論綱》一文中認(rèn)為，知識(shí)分子主體性和當(dāng)代中國(guó)思想和文化的重建已經(jīng)行至一個(gè)重要的關(guān)口。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代悖論語(yǔ)境中對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行譜系學(xué)考察、揭示中國(guó)知識(shí)分子的悖論性精神構(gòu)成、重提知識(shí)分子及其敘事的公共性和反思性品格具有重大意義。這一觀點(diǎn)引發(fā)了小組成員的積極討論。范子燁教授認(rèn)為當(dāng)代知識(shí)分子需要重塑社會(huì)責(zé)任感，學(xué)者研究的眼光應(yīng)關(guān)注大我和社會(huì)民生，當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)呼喚知識(shí)分子英雄主義和理想主義的回歸。青島大學(xué)王凱教授從“現(xiàn)代性”出發(fā)，認(rèn)為現(xiàn)代性是從西方引進(jìn)的概念，在現(xiàn)代性悖論語(yǔ)境中成長(zhǎng)的中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)走向西方，但決不能拋棄傳統(tǒng)。青島大學(xué)戚曉杰教授從當(dāng)下流行的“被××”語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，抽離出這種語(yǔ)法結(jié)構(gòu)實(shí)際上是對(duì)當(dāng)今紛繁復(fù)雜現(xiàn)實(shí)生活中人們身處無(wú)可奈何的生存境況的一種深刻反映。知識(shí)分子在新時(shí)期新歷史關(guān)口該何去何從引起了與會(huì)學(xué)者的深度思考。

（作者單位：青島大學(xué)文學(xué)院）