王云芳

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所,天津 300191)

論姜貴對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的揚(yáng)棄與堅(jiān)守

王云芳

(天津社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所,天津 300191)

姜貴的小說(shuō)并非純粹的“反共文學(xué)”。他的創(chuàng)作,一方面通過古代婦女和知識(shí)分子形象的塑造顯示出反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的意旨,另一方面又從中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā),對(duì)西方文化潮流秉承了審慎的態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)倫理道德層面的揚(yáng)棄與堅(jiān)守,是姜貴對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化做出的可貴嘗試。

姜貴;傳統(tǒng)倫理道德;文化反思;傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

現(xiàn)存文學(xué)史中,姜貴是五六十年代臺(tái)灣“戰(zhàn)斗文學(xué)”的得力健將,他的長(zhǎng)篇小說(shuō)姐妹篇《旋風(fēng)》、《重陽(yáng)》被看作“反共文學(xué)”的代表作。由是,以往論者多從反共的政治角度去評(píng)判姜貴的文學(xué)成就。時(shí)移世往,當(dāng)評(píng)論者們意識(shí)到政治標(biāo)桿乃是衡量文學(xué)最愚蠢的尺度時(shí),當(dāng)姜貴筆下的鄉(xiāng)土中國(guó)早已成為歷史遺跡時(shí),姜貴這個(gè)名字是否會(huì)隨著政治歷史的煙塵滾滾而去?海外著名的文學(xué)史家夏志清先生對(duì)姜貴文學(xué)創(chuàng)作的評(píng)價(jià)甚為貼切:“他正視現(xiàn)實(shí)的丑惡面和悲慘面,兼顧‘諷刺’和‘同情’而不落入‘溫情主義’的俗套,可說(shuō)是晚清、五四、三十年代小說(shuō)的集大成者?！雹俳?jīng)歷了中國(guó)最為動(dòng)蕩不安的時(shí)代,目睹了各種各樣的社會(huì)怪現(xiàn)狀,自身亦如浮萍一般四處漂泊,姜貴不能不思索這一切一切的根源。他從人道主義立場(chǎng)出發(fā),對(duì)古老悠久的文化傳統(tǒng)與流云般飛逝的時(shí)代思潮審慎反思,幽默諷刺地激濁揚(yáng)清,由此顯示出他批判的銳利與堅(jiān)守的執(zhí)著。

姜貴本名王林渡,一名王意堅(jiān)。一九〇八年十一月三日出生于山東諸城縣相州鎮(zhèn)。他們這一代人從小深受傳統(tǒng)文化的熏陶,稍長(zhǎng)又恰逢五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起,日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始后則紛紛從軍保家衛(wèi)國(guó),其所置身之沖突復(fù)雜的文化語(yǔ)境、顛沛流離的生活閱歷,無(wú)不為激發(fā)其創(chuàng)作準(zhǔn)備了豐沛的源頭活水,盡管作者本人也許更希望放棄這種“文章憎命達(dá)”式的生命際遇。

姜貴小說(shuō)的時(shí)代背景,絕大部分以其大陸的生活閱歷為藍(lán)本,集中于清末民初至四十年代。他曾經(jīng)說(shuō)過:“我所謂自己的東西,既不離經(jīng),也不叛道,更不違反國(guó)策,不過是我所熟悉的,我所能深入體會(huì)的,我認(rèn)為值得寫,適合自己寫,寫著順手的一些東西而已”②。正是在這些非常熟悉的、融合個(gè)體感性體驗(yàn)的過往生活中,姜貴開始經(jīng)營(yíng)自己反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的宏大主題。

姜貴反思的焦點(diǎn)重在傳統(tǒng)文化中摧殘個(gè)體生命的封建禮教,這主要體現(xiàn)在兩類人物形象的塑造上。其一為婦女形象。古老的傳統(tǒng)中國(guó),受禮教壓制最深者莫過于女性,婦女總體上處于社會(huì)的最底層。姜貴的故鄉(xiāng)相州是山東諸城的一個(gè)大鎮(zhèn),封建文化思想的影響根深蒂固?！稛o(wú)違集》中,姜貴回憶道:

“相州稱鎮(zhèn),有個(gè)土圍子,辛亥時(shí)候已經(jīng)開始倒塌,鎮(zhèn)在由北而南去諸城的通衢之上,從北門到南門號(hào)稱五里,實(shí)際不過三里,這條南北大街相當(dāng)繁榮,雖然一下雨就變成一條泥潭,但‘奉旨’的‘貞節(jié)牌坊’卻不少,隔不多遠(yuǎn)就有一座,石料質(zhì)地細(xì)密,規(guī)模高大,雕刻精致,初次到相州的鄉(xiāng)下人,看牌坊也算一景兒?！雹?/p>

寡婦用一生的壓抑與孤寂換來(lái)的貞節(jié)牌坊居然沿街林立,甚至成為一大景觀,姜貴故鄉(xiāng)民風(fēng)之保守閉塞,禮教觀念對(duì)人們思想的鉗制之深可見一斑。也許正是為故鄉(xiāng)的“名勝”貞節(jié)牌坊所震撼,姜貴才對(duì)封建禮教“吃人”于無(wú)形的本質(zhì)格外關(guān)注。

《曲巷幽幽》中姜貴所描寫的小鎮(zhèn),極有可能以其故鄉(xiāng)為原型。小鎮(zhèn)上“正經(jīng)人家”的婦女,平日里不能踏出院門半步,不能在陌生男人面前拋頭露面,需要買日常用品時(shí)則自有專業(yè)的賣婆上門。小說(shuō)中息秀才家的大兒媳婦毓金枝,丈夫早死,她與外界唯一的接觸,只是窗子底下巴掌大的一塊玻璃。玻璃雖小,卻為她提供了全世界。她從小接受傳統(tǒng)禮教的熏染,跟自己的小姑說(shuō):“做女人省了操心自己的事,不像男人辛苦。出嫁以前,聽從父母;出嫁以后,聽從丈夫公婆;老了,聽從兒子。一輩子都圖個(gè)現(xiàn)成。這樣的福氣,男人沒有。”④可是她卻未有子嗣,她的出路似乎只有一條——真熬不過了唯有聽從東跨院里那棵大棗樹(上吊的意思)?；钪鴽]有機(jī)會(huì)體味生之歡樂,死亡于她反倒是一種解脫,但是她卻沒有怨尤,槁木死灰般忍受一切,誰(shuí)讓自己命不好呢?《人面·榴花·朝陽(yáng)》中的媳婦王惜嬌命運(yùn)本來(lái)更為悲慘:為沖喜而匆匆忙忙嫁與病危的丈夫,過門當(dāng)天就從新娘子變?yōu)楣褘D,成親幾年只出過家門三次,還是為祭奠丈夫。但她也無(wú)怨無(wú)悔地堅(jiān)信這是前生的罪孽、今生的宿命。這一類善良懦弱的女性死守著傳統(tǒng)社會(huì)腐朽的倫理道德,受盡寂寞與凄涼,卻還夢(mèng)想著有一天能“苦盡甘來(lái)”,得一塊貞節(jié)牌坊以“流芳百世”。盡管最后礙于現(xiàn)代讀者審美心理的慣性,姜貴為她們安排了命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī),但如果不是新思潮影響下社會(huì)風(fēng)氣的開放,她們也許只能無(wú)可奈何地做封建禮教的殉葬品了。姜貴以冷峻細(xì)致的筆觸描摹她們?nèi)崛跖c屈從的生命軌跡,寄寓了深切的同情。

古代的知識(shí)分子是封建禮教熏陶下的又一類受害者。海外著名的史學(xué)家余英時(shí)先生畢其一生研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,他認(rèn)為中國(guó)古代自先秦時(shí)期即出現(xiàn)了“士”,其社會(huì)功能與西方近現(xiàn)代所界定的知識(shí)分子非常接近:“他們是人類基本價(jià)值 (如理性、自由、公平等)的維護(hù)者。知識(shí)分子一方面根據(jù)這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上一切不合理的現(xiàn)象,另一方面則努力推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現(xiàn)?！雹萑欢?所謂的士畢竟只是一種“理想型”的知識(shí)分子,在封建皇權(quán)的高壓統(tǒng)治下,數(shù)千年來(lái)能真正以身作則或發(fā)揚(yáng)光大者寥寥無(wú)幾。尤其是明清以來(lái),極權(quán)政治幾乎完全窒息了知識(shí)分子自由思想的活力,使之成為比普通百姓更服帖的順民。魯迅先生曾塑造出迂腐可憐的孔乙己形象,激切悲憤地批判科舉制度對(duì)讀書人精神的摧殘。姜貴的筆觸卻更為含蓄蘊(yùn)藉,《曲巷幽幽》中他用諷刺手法勾勒出一個(gè)令人啼笑皆非的假秀才“息三世”:

“這個(gè)秀才,他也不真是秀才,他是秀才的孫子。因?yàn)槲镆韵橘F,在人們的口頭上,他世襲了。雖是口頭世襲,他本人卻弄假成真,仿佛他就是真的。五冬六夏,長(zhǎng)袍馬褂;走起路來(lái),踱著方步;兩撇八字胡,道貌岸然,其實(shí)他才四十多歲,字也并不識(shí)得多少。”⑥

息秀才非常講究禮教觀念,不讓家中女眷出門半步,動(dòng)輒要“亂棍打死”;每天夜爬大棗樹窺探隔壁檢家(實(shí)為娼妓)的動(dòng)靜,冠冕堂皇曰“鑒察人間罪惡”,其實(shí)是為滿足自己的淫欲;不事生產(chǎn)卻偏要裝清高、強(qiáng)撐門面……直至房產(chǎn)被人訛占、女兒被人羞辱仍不知覺醒。雖然主人公并非貨真價(jià)實(shí)的秀才,但由此更能見出封建禮教侵入民眾心靈之深。對(duì)于舊禮教的荒謬可笑、扭曲人性之處,姜貴沒有激切直白、聲淚俱下地揭露與批判,而是完全用白描的手法,通過人物形象種種心口不一、言行舉止的錯(cuò)位來(lái)自暴其短,莞爾之余令人深思。《曲巷幽幽》依稀可見吳敬梓《儒林外史》的影子,雖然,對(duì)于傳統(tǒng)文化腐朽陳舊層面的批判乃是受到五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙,但在文學(xué)的表達(dá)層面上則明顯是承襲了晚清諷刺傳統(tǒng)的精髓。

姜貴的創(chuàng)作一方面不遺余力地繼承了五四先驅(qū)者反封建禮教的重任,而另一方面,對(duì)所謂西方現(xiàn)代文化思潮的態(tài)度又有所保留。經(jīng)過那個(gè)狂飆突進(jìn)的年代,姜貴對(duì)于一個(gè)典范失序的社會(huì)有了更為切身的體驗(yàn),他以略帶夸張的諷刺之筆,細(xì)細(xì)烘托那一場(chǎng)道德失序的惡的嘉年華場(chǎng)面,為的是達(dá)到他“紀(jì)惡為戒”的寫作主旨?！缎L(fēng)》描寫大家族方家生活腐朽糜爛:方家大少爺浪蕩無(wú)行,三妻四妾尚不滿足,寧愿傾家蕩產(chǎn)也要娶一個(gè)品格低劣的妓女;方老太太則是抽鴉片、養(yǎng)小生,更以折磨老姨太太西門氏為生活樂趣,因?yàn)樗诶蠣斏白屪约罕妒芾渎?。小說(shuō)其他的主要角色不是軍閥,就是土匪,或者是妓女等等,人性中的色欲、淫欲、貪欲、報(bào)復(fù)欲……無(wú)限膨脹,匯集為一個(gè)道德秩序極度混亂的人間地獄?！吨仃?yáng)》更是借柳少樵這個(gè)集人性惡之大成的角色,反思種種激進(jìn)潮流中隱藏的負(fù)面作用:柳少樵不喜歡父親為他挑選的品貌端淑的妻子,卻在洞房之夜將其強(qiáng)暴后拋棄,美其名曰反抗包辦婚姻;他又打著破除貞操觀念的名義奸污了下級(jí)洪桐葉的妹妹洪金玲,甚至連洪的媽媽也不放過;對(duì)于洪桐葉更是威逼利誘軟硬兼施、無(wú)所不用其極……他為種種反倫常、反倫理道德的變態(tài)行為加上一頂頂“反叛傳統(tǒng)”的冠冕堂皇的帽子,其實(shí)不過是為了滿足自己的私欲。姜貴用細(xì)致的筆觸描摹著這個(gè)欲望放縱的世界,卻沒有絲毫個(gè)性解放后的歡躍,其冷嘲熱諷的行文倒是透露出作者對(duì)倫理失范的社會(huì)混亂狀況的批判與憂思。

由此,對(duì)于時(shí)人盲目迷信的西方思潮,姜貴亦同樣秉持了一種謹(jǐn)慎審視的反思態(tài)度。雖然,五四以后此起彼伏的思想潮流早已是塵埃落定,但他堅(jiān)信這種“后知后覺”文化反思的必要性:

“我的目的只在重現(xiàn)那一時(shí)代那一種特異的氣氛,給人重新感受,重新體會(huì),用以‘紀(jì)惡為戒’而已?；蛴腥艘詾檫@個(gè)想法有近冬烘,而且為時(shí)已晚,我卻并不那樣悲觀。胡適之先生一再提及的‘功不唐捐’,我相信那句話?！雹?/p>

長(zhǎng)篇小說(shuō)《旋風(fēng)》即是出于這種深思遠(yuǎn)慮而產(chǎn)生的杰作。小說(shuō)塑造了一個(gè)讀書人“方祥千”的形象。方祥千深受傳統(tǒng)儒家文化影響,先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。他非常關(guān)心國(guó)家的前途與命運(yùn),為了改革社會(huì)而學(xué)習(xí)、宣傳共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō),耗費(fèi)了大量財(cái)力物力,甚至不惜變賣家產(chǎn)支持革命。然而,他所有行為的動(dòng)力與其說(shuō)來(lái)自于那些還不甚了解的共產(chǎn)主義思想,不如說(shuō)根源于他潛意識(shí)中儒家文化的烏托邦理想。試看他如何跟自己的侄子解釋共產(chǎn)主義社會(huì):

“俄國(guó)經(jīng)過十月革命以后,社會(huì)革命成功了。大家做工,大家種田,大家吃飯,大家一律平等,大家都有自由。結(jié)婚自由,離婚自由?！瓏?guó)家設(shè)有育兒院,孩子養(yǎng)下來(lái),往育兒院一送,你就不用管了,一點(diǎn)也不牽累你!病了,國(guó)家設(shè)有醫(yī)院,免費(fèi)替你醫(yī)治。老了,國(guó)家有養(yǎng)老院給你養(yǎng)老送終?？傊?人家俄國(guó)是成功了?！薄斑@就是孔夫子所理想的大同世界。大道之行也,天下為公……”⑧

方祥千的革命理想并不是腳踏實(shí)地從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)解決問題,他積極借鑒外來(lái)學(xué)說(shuō)卻又不求甚解,只管按照自身的文化心理和主觀意愿片面地闡釋外來(lái)文化思潮,用獻(xiàn)身理想的激情掩蓋嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)問題。雖然,受國(guó)民黨官方意識(shí)形態(tài)的影響,姜貴將方祥千革命理想的失敗歸結(jié)為“共產(chǎn)黨的興風(fēng)作浪”,但是,其小說(shuō)的可貴之處在于姜貴并未完全局限于政治意識(shí)形態(tài)的陰影,他從反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),意識(shí)到:方祥千正是近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期某些知識(shí)分子的典型,他們對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境況深惡痛疾,試圖完全拋棄傳統(tǒng)的一切,移植西方文化來(lái)挽救中國(guó)亡國(guó)滅種的危機(jī)。殊不知,粗暴地拒絕傳統(tǒng)、否定傳統(tǒng)并不能回避傳統(tǒng)的陰影,他們對(duì)外來(lái)文化的主觀選擇仍然潛在地受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。所以,盲目迷信于外來(lái)文化思潮的魔力無(wú)濟(jì)于事,對(duì)其吸收借鑒最終仍需建立在反思中國(guó)傳統(tǒng)文化本身的根基上,否則只會(huì)弄巧成拙。文化傳統(tǒng)的變遷原是一個(gè)緩慢滲透的過程,狂飆突進(jìn)式的思潮如五四新文化運(yùn)動(dòng)也許能在短時(shí)間之內(nèi)達(dá)到摧枯拉朽的目的,但真正將外來(lái)的文明吸收化用、以便能有所裨益于本國(guó)文化傳統(tǒng)的更新則仍需要長(zhǎng)期的理性與耐性:理性地認(rèn)識(shí)本土傳統(tǒng)文化根源上的利弊,同時(shí)系統(tǒng)了解外來(lái)文明的來(lái)龍去脈,在此基礎(chǔ)上耐心地做一番文化嫁接工程。

受到五四新文化運(yùn)動(dòng)的熏陶,姜貴能夠跳出封建禮教的束縛,但他又無(wú)法完全認(rèn)同極端激進(jìn)的社會(huì)失范狀態(tài)。姜貴幼時(shí)讀的是舊制中小學(xué),每天下午三時(shí)放學(xué)后,沒有功課需要帶回家去趕做,善意的老師即給他們上兩個(gè)小時(shí)的課外之課,選讀《昭明文選》、《古文觀止》、《論語(yǔ)》、《古詩(shī)源》、《全唐詩(shī)》等等⑨。山東本來(lái)就是儒家文化的發(fā)源地,再經(jīng)過著意的培養(yǎng)熏陶,姜貴思想觀念中傳統(tǒng)文化的影響更為根深蒂固。他一面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端,一面又希冀發(fā)掘其有價(jià)值的部分,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。姜貴發(fā)掘到的是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化倫理道德層面的操守。

他的小說(shuō)堅(jiān)守著傳統(tǒng)儒家文化“忠”、“孝”的倫理價(jià)值觀。儒家文化乃是由宗法—農(nóng)業(yè)社會(huì)孕育出的倫理型文化系統(tǒng),家族倫理中的“孝”正是其最為核心的倫理價(jià)值觀。家國(guó)一體的政治結(jié)構(gòu)下,“忠”其實(shí)是“孝”的倫理價(jià)值觀的外延。封建集權(quán)的高壓統(tǒng)治下,傳統(tǒng)倫理觀念日益僵硬化、教條化,忠只能是愚昧地順從君主意志,而孝也逐漸演變?yōu)橹舷€(gè)體個(gè)性發(fā)展的鐐銬,是以五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),傳統(tǒng)的忠孝觀念受到猛烈的抨擊。但是,姜貴小說(shuō)中維護(hù)的忠孝觀念顯然有所不同。

首先,姜貴把忠的觀念改造成了一種可貴的愛國(guó)情感?！缎L(fēng)》本是人性之惡集中展示的舞臺(tái),但作者仍然禁不住塑造了一個(gè)方八姑的形象:面對(duì)日本人的威脅,她寧死不屈;當(dāng)周遭的人或?yàn)榛⒆鱾t、或忍氣吞聲與日本人打成一片時(shí),她說(shuō):“我情愿犧牲我自己,為天地間留一線正氣!”[10]“我要叫日本人知道:我們這里不只有土匪、妓女、土豪、劣紳、地痞、流氓,也還有百折不撓的硬漢子!”[11]姜貴正是試圖以方八姑的形象作為民族正氣的化身,雖然她最終被黑暗的惡勢(shì)力所吞沒,但她所代表的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的民族精神則長(zhǎng)留天地間激勵(lì)后來(lái)者;《重陽(yáng)》中的朱廣濟(jì)、錢本四也是這一類堅(jiān)貞不屈、不向洶涌惡勢(shì)力低頭的民族英雄?？傮w來(lái)看,他們皆能拋棄愚忠于封建統(tǒng)治者的思想,而以國(guó)家民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為立身處世的根本出發(fā)點(diǎn),其忠貞不屈已成為一種可貴的愛國(guó)情感,這無(wú)疑是姜貴為忠的觀念注入的新鮮血液,也是內(nèi)憂外患的時(shí)代環(huán)境下傳統(tǒng)文化仍具有頑強(qiáng)生命力的表征。

其次,姜貴以一種現(xiàn)代意識(shí)改造了傳統(tǒng)孝道而又不違背其美德的本質(zhì)。《曲巷幽幽》中,幽幽曲巷住著兩戶人家。息家的息秀才斗大的字不識(shí)得一籮筐,卻硬要假裝斯文、承襲祖父遺風(fēng)做秀才,結(jié)果日子越過越寒酸;非但如此,他居然還死撐面子講究秀才的禮數(shù),看不起靠勞動(dòng)吃飯的毓家山的親家,認(rèn)為“他這種人家,逼到最后,也只可窮,而萬(wàn)不可賤。一論到買賣,不拘是工是商,都?xì)w是賤,那就對(duì)不起祖先了[12]。這樣的不顧現(xiàn)實(shí)環(huán)境變化、盲目地遵循祖制,也無(wú)怪乎他成為時(shí)人眼中窮酸的典型!他的大兒子聰明伶俐,卻被父親用孝道逼著在家做酸腐秀才,結(jié)果越來(lái)越文弱、竟至喪命;他的二兒子息硯孫在賣婆宋三妹的指點(diǎn)下勇敢地走出家門,到遙遠(yuǎn)的城市去自己創(chuàng)業(yè),反倒能衣錦榮歸,成為父母老來(lái)的依靠。何為真正的孝道?姜貴通過息秀才一家祖孫三輩的生活軌跡進(jìn)行了形象的說(shuō)明:所謂的孝道仍然應(yīng)當(dāng)從內(nèi)心深處孝敬父母,但絕非因循保守地盲目聽從,而是盡量發(fā)揮個(gè)體才智、創(chuàng)造出屬于自己的一片天空,只有立己才能立家進(jìn)而立國(guó)。與之形成鮮明對(duì)比的是隔壁的“檢家”。檢家實(shí)為暗娼窩點(diǎn),極喜追求時(shí)代潮流,他們積極地讓自己的孩子走出去闖天下,但是,他們的孩子卻沒有一個(gè)落得好下場(chǎng):女兒做娼妓,最終被人暗殺在火車上;兩個(gè)兒子則被培養(yǎng)成日本人的走狗。他們拒絕與自己的父母相認(rèn),完全為日本人盡忠盡孝去了。究其根底,還是因?yàn)闄z家家風(fēng)糜爛、缺乏傳統(tǒng)倫理道德的浸潤(rùn),才使其在動(dòng)蕩社會(huì)中迷失了方向。兩相對(duì)比中,姜貴的創(chuàng)作主旨呼之欲出:傳統(tǒng)文化的倫理道德觀固然有這樣那樣的缺陷,但它們乃是中國(guó)倫理型文化的根基所在。從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型中,積極吸收外來(lái)文化以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境變遷固然可以使國(guó)家民族擺脫危亡的境地,但如果沒有中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化做根基,所謂的現(xiàn)代化也會(huì)因迷失方向而轉(zhuǎn)入另一種歧途。

五十至七十年代,大陸文壇上為政治意識(shí)形態(tài)服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)成為衡量文學(xué)的首要標(biāo)準(zhǔn),中國(guó)傳統(tǒng)文化或被按照政治標(biāo)準(zhǔn)改造,或被作為封建遺毒徹底摒棄。臺(tái)灣文壇方面,國(guó)民黨政權(quán)在大陸的慘敗亦使蔣介石痛定思痛,反省共產(chǎn)黨以“筆權(quán)”打垮了國(guó)民黨“軍隊(duì)和政權(quán)”的歷史教訓(xùn),于是亦鉤織起嚴(yán)密的文學(xué)監(jiān)控網(wǎng)絡(luò),運(yùn)用各種行政手段倡導(dǎo)“反共文藝”、“戰(zhàn)斗文學(xué)”。無(wú)論哪種意識(shí)形態(tài)之下,中國(guó)傳統(tǒng)文化都被擠壓到了潛隱或邊緣狀態(tài)。此時(shí)的姜貴,能夠偏離臺(tái)灣文壇的主流審美傾向,秉承五四文學(xué)傳統(tǒng)開拓的現(xiàn)代視野、謹(jǐn)慎地回頭審視自己的民族文化傳統(tǒng),并以此為本位激濁揚(yáng)清兼收并蓄地進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作,不僅在邊緣地域延續(xù)了中國(guó)傳統(tǒng)文化,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,更對(duì)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)化有著深遠(yuǎn)的影響。

[注釋 ]

①夏志清:《姜貴的 〈重陽(yáng) 〉代序——兼論中國(guó)近代小說(shuō)之傳統(tǒng)》,《重陽(yáng)》,臺(tái)北:皇冠出版社,1973年版。第 9頁(yè)。

②姜貴:《姜貴自選集·后記》,臺(tái)北:黎明文化事業(yè)股份有限公司,1980年版,第 376頁(yè)。

③姜貴:《相州山海關(guān)》,《無(wú)違集》,臺(tái)北:幼獅文藝社,1974年版,第 57頁(yè)。

④⑥ [12]姜貴:《曲巷幽幽》,臺(tái)北:天華出版事業(yè)股份有限公司,1979年,第 34頁(yè),第 8頁(yè),第 19頁(yè)。

⑤余英時(shí):《士與中國(guó)文化》,上海人民出版社,2003年版,第 2頁(yè)。

⑦姜貴:《重陽(yáng)·自序》,臺(tái)北:皇冠出版社,1973年版,第 27頁(yè)。

⑧ [10] [11]姜貴:《旋風(fēng)》,臺(tái)北:九歌出版社有限公司,1999年版,第 128—129頁(yè),第 319頁(yè),第 323頁(yè)。

⑨柳映隄:《生活在風(fēng)雨中的人——姜貴先生訪問記》,姜貴《無(wú)違集》,第 314頁(yè)。

王云芳,女,天津社會(huì)科學(xué)院助理研究員,文學(xué)博士。

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1003-8353(2010)04-0110-04

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