齊愛(ài)花

(寧波廣播電視大學(xué),浙江寧波 315000)

從倫理控制看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的消解*

齊愛(ài)花

(寧波廣播電視大學(xué),浙江寧波 315000)

21世紀(jì)的高等教育越來(lái)越關(guān)注大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)背景,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)背景下的倫理問(wèn)題消解被認(rèn)為是大學(xué)生道德教育的核心,高等教育的責(zé)任就在于通過(guò)系列的倫理控制培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代化倫理要求的高素質(zhì)人才,以德育教育的專業(yè)化來(lái)實(shí)現(xiàn)大學(xué)生道德素養(yǎng)的高素質(zhì)。

倫理控制;網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題;消解

大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界的道德追求,是其現(xiàn)實(shí)世界的道德素養(yǎng)的體現(xiàn),大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)世界的失范行為,則代表了大學(xué)生自身的一種危機(jī),反映了大學(xué)生群體的文化危機(jī),這種危機(jī)是人的生存方式和實(shí)踐方式的危機(jī),要克服這種危機(jī),必須要從倫理控制角度培育現(xiàn)代道德文明和倫理規(guī)范。

一、大學(xué)生群體存在的主要網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題

1.倫理責(zé)任方面

價(jià)值識(shí)別迷茫。眾所周知,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中信息的開(kāi)放式傳播打破了原有的國(guó)家、地域間社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)的約束,可以實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家的文化傳統(tǒng)、思想觀念、宗教信仰和生活方式的交融。面對(duì)不同文化背景、文化觀念下的信息實(shí)體,大學(xué)生在深切地感受到巨大的東西方文化差異的同時(shí),也很容易陷入一種自身文化識(shí)別迷茫的境地,更談不到自身肩負(fù)東方文化傳播與交流的社會(huì)責(zé)任與文化責(zé)任。

自我價(jià)值感迷失。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,封建性和傳統(tǒng)性禁錮了人的很多欲望和要求,很多欲望和要求被認(rèn)為不道德而受到壓抑。而在網(wǎng)絡(luò)世界中,社會(huì)禁忌由于匿名而大大減少,大學(xué)生可以自由選擇和體驗(yàn)不同的角色和身份,按照自我愿望來(lái)設(shè)計(jì)和踐行自己的主張。當(dāng)大學(xué)生群體長(zhǎng)期處于虛擬世界的自我建構(gòu)時(shí),往往會(huì)造成一種錯(cuò)覺(jué),認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)世界中的主體才是真正的“自我”,自我價(jià)值真正能夠?qū)崿F(xiàn)的領(lǐng)域是網(wǎng)絡(luò)世界,進(jìn)而無(wú)法區(qū)分網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界,并對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體的價(jià)值判斷和行為選擇產(chǎn)生許多負(fù)面影響。

社會(huì)責(zé)任缺失。在自由而又開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間中,大學(xué)生容易迷失于虛擬世界的成就感與滿足感,忘記自身的社會(huì)角色、社會(huì)地位和社會(huì)責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)世界中,傳統(tǒng)社會(huì)管理和控制的擺脫,身份識(shí)別的缺失,無(wú)須承擔(dān)社會(huì)角色的認(rèn)定,往往帶給大學(xué)生一個(gè)信息,在網(wǎng)絡(luò)世界中自己是世界的主宰,可以為所欲為。在此情況下,他們極易擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的束縛,道德認(rèn)知出現(xiàn)偏差,進(jìn)而喪失道德感和責(zé)任感。

2.倫理準(zhǔn)則方面

對(duì)人道與尊嚴(yán)尊重的缺失。大學(xué)生群體往往關(guān)注自身的尊嚴(yán)較多,自尊心和自尊感較強(qiáng),但是對(duì)他人的尊重較少關(guān)注。而虛擬世界的開(kāi)放與多元,不同文化與觀念,不同身份與立場(chǎng)并存,使得同一件事情,會(huì)有無(wú)數(shù)多元觀念的認(rèn)知,大學(xué)生群體則由于年輕氣盛,易于進(jìn)入“憤青”群體,往往從個(gè)人情感角度分析事件,缺少對(duì)于人道與尊嚴(yán)的尊重。

專業(yè)知識(shí)增進(jìn)的忽視。信息紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界,很容易讓剛剛從題海中解放出來(lái)的大學(xué)生,從一個(gè)極端走入另外一個(gè)極端,中學(xué)時(shí)代更多的囿于高考的壓力,努力學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí),較少有機(jī)會(huì)在網(wǎng)絡(luò)世界遨游,而大學(xué)時(shí)代的開(kāi)放式管理,易于使部分大學(xué)生失去自我調(diào)控的能力,轉(zhuǎn)而把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)娛樂(lè)的平臺(tái),而忽視專業(yè)知識(shí)的增進(jìn)。

道德與法律意識(shí)的淡薄。在網(wǎng)絡(luò)世界是虛擬世界的觀念下,大學(xué)生往往認(rèn)為,既然是虛擬的,就是假的,那么假的就不需要對(duì)于自己的言行負(fù)任何責(zé)任。同時(shí)虛擬世界,彼此身份認(rèn)定能力的缺失,使其在觀念中缺乏道德與法律意識(shí)的現(xiàn)實(shí)性約束,于是道德失范行為屢屢發(fā)生。

3.倫理規(guī)范方面

一般失范行為。(1)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差異性,不同規(guī)范的并存與沖突,必然造成網(wǎng)絡(luò)行為的兩重性。一方面要求大學(xué)生遵守紀(jì)律、承擔(dān)責(zé)任;另一方面又強(qiáng)調(diào)言論自由和不受控制,無(wú)需對(duì)任何事情負(fù)責(zé)。這兩者并存使得部分大學(xué)生無(wú)法把不同的規(guī)范嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái),導(dǎo)致大學(xué)生出現(xiàn)大量不負(fù)責(zé)的漫罵和發(fā)布虛假信息等失范行為。(2)由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德規(guī)范不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的新環(huán)境,完整的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范又未成型,從而使大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范問(wèn)題出現(xiàn)了大量不受舊規(guī)范制約又無(wú)新規(guī)范可依的真空地帶。

嚴(yán)重失范行為的凸現(xiàn)。黑客行為、盜用他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)、色情引誘在網(wǎng)絡(luò)上的泛濫,無(wú)疑為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的嚴(yán)重失范提供了強(qiáng)烈的誘因。加之其他網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的出現(xiàn),嚴(yán)重失范行為必然成為網(wǎng)絡(luò)犯罪的主要來(lái)源。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的原因分析

1.傳統(tǒng)內(nèi)在道德約束力的缺失

按照費(fèi)孝通的觀點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”,是一個(gè)根據(jù)私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),社會(huì)道德只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。在“差序格局”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,由于人們之間緊密的社會(huì)交際圈,那么傳統(tǒng)意義上的道德約束力量:內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論,一般能共同發(fā)揮作用,自覺(jué)維護(hù)個(gè)體的道德行為,個(gè)體道德行為比較嚴(yán)謹(jǐn)和守矩。信息社會(huì),網(wǎng)絡(luò)的匿名使得網(wǎng)絡(luò)空間變成了一個(gè)彼此陌生的開(kāi)放的空間環(huán)境,因?yàn)檫@個(gè)開(kāi)放的空間環(huán)境無(wú)需身份的確定,那么個(gè)體可以幻化為各種各樣的角色,實(shí)施角色扮演。在這個(gè)角色的扮演空間,傳統(tǒng)的道德約束力無(wú)法觸及,只有依靠個(gè)體的自我道德約束。個(gè)體道德只能依靠?jī)?nèi)心信念這一支力量維系,傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束力就會(huì)減少,容易出現(xiàn)倫理上的不規(guī)范行為,甚至有人把網(wǎng)絡(luò)世界視為“道德的真空”,認(rèn)為在網(wǎng)絡(luò)世界只有能力的高低,沒(méi)有道德上的善惡。如網(wǎng)絡(luò)黑客行為在虛擬世界非但不會(huì)受到譴責(zé),反而會(huì)受到崇拜和寬容。這些問(wèn)題的顯現(xiàn)正是道德約束缺失的表現(xiàn)。

2.多元道德準(zhǔn)則的并存

現(xiàn)實(shí)社會(huì)是“一元主導(dǎo)”的道德結(jié)構(gòu),無(wú)論社區(qū)環(huán)境大小,人們生活的具體社會(huì)空間都有主導(dǎo)的道德規(guī)范,其他的道德觀念雖也會(huì)并存,但是有主流道德文化內(nèi)涵。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里,雖然信息內(nèi)容具有地域性,信息傳播方式卻是超地域和全球性的,形成了“多元并列”的道德結(jié)構(gòu),在“多元并列”的道德結(jié)構(gòu)中,不同的道德意識(shí)、觀念與行為,就會(huì)不斷的出現(xiàn)交匯、溝通以及彼此的沖突。而不同的文化背景,不同的生活環(huán)境,不同的家庭結(jié)構(gòu)造成不同的道德理解,于是道德相對(duì)主義產(chǎn)生了。道德相對(duì)主義是指根據(jù)不同的文化傳統(tǒng),人們對(duì)同一境況下的同一行為所作的不同道德判斷都同樣是正確或有效的。而對(duì)多種道德標(biāo)準(zhǔn),很難用原有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出判斷,甚至放棄對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的道德判斷。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,沒(méi)有形成統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn),網(wǎng)絡(luò)個(gè)體往往從各自的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)解釋自己行為的合法性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身是一種離散結(jié)構(gòu),缺乏統(tǒng)一性,由此導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)道德的多源性,以為一個(gè)人只要有所信奉,有他自己的價(jià)值擇定,不管其信奉或價(jià)值的內(nèi)容如何,就是好人。于是很多大學(xué)生走入了多元化的誤區(qū),即只認(rèn)同現(xiàn)實(shí)而不批判現(xiàn)實(shí),只有事實(shí)、功利,沒(méi)有價(jià)值批判和道德批判的是非、善惡之辨,對(duì)傳統(tǒng)的道德認(rèn)識(shí)形成沖擊,逐漸失去道德判斷的理性基礎(chǔ)而滑向道德虛無(wú),甚至為網(wǎng)絡(luò)犯罪行為提供理論支持,同流合污。

三、從倫理控制的視角嘗試消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題

所謂倫理控制,從社會(huì)學(xué)的角度看,倫理控制即個(gè)體行為的社會(huì)控制環(huán)境,其控制對(duì)象不直接指向人的單個(gè)行動(dòng)。倫理控制反映在如下三個(gè)方面:倫理責(zé)任下個(gè)體生活的道德化、倫理準(zhǔn)則下個(gè)體組織生活的倫理化以及倫理規(guī)范下個(gè)體行為的倫理化。

1.從倫理責(zé)任的明確消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題

理性價(jià)值觀念的構(gòu)建。文化的差異性會(huì)永恒的存在,但是自身文化的特色是自我種系保存的標(biāo)簽,每一個(gè)種系的人群保存和傳承自身最好的方式,就是保有自己的文化特色,這既是歷史的使命,也是不同民族、種族的社會(huì)責(zé)任,應(yīng)該教育大學(xué)生明確這一點(diǎn)。同時(shí)對(duì)于不同的社會(huì)文化,則應(yīng)該持理性的、寬容的態(tài)度對(duì)待,客觀的分析評(píng)價(jià),而不是價(jià)值的迷茫與迷失。

社會(huì)責(zé)任感的重建。大學(xué)生群體極易接受新的信息與文化理念,但是個(gè)體對(duì)于新的信息的易接受不等同于全盤(pán)接納,做為時(shí)代的核心與精英群體,大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感代表未來(lái)社會(huì)建設(shè)者的社會(huì)責(zé)任感,他們的自身素養(yǎng)直接決定一個(gè)國(guó)家未來(lái)社會(huì)總體的道德素養(yǎng)水平,因此高校必須要通過(guò)各種方式努力幫助大學(xué)生群體重建社會(huì)責(zé)任,在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與現(xiàn)實(shí)道德約束力的雙重作用下,大學(xué)生群體就會(huì)自覺(jué)約束自己在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的行為,負(fù)責(zé)任的對(duì)待自己在網(wǎng)絡(luò)世界的行為。

2.從倫理準(zhǔn)則的構(gòu)建消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題

研究中,我們說(shuō)倫理的準(zhǔn)則,是讓人們開(kāi)放地討論自己的觀點(diǎn),反過(guò)來(lái)也會(huì)加強(qiáng)他們的關(guān)系,因此規(guī)則是有用的,因?yàn)榭梢怨膭?lì)人們開(kāi)放的討論,開(kāi)放的討論可以幫助他們解決問(wèn)題,同時(shí)也進(jìn)一步加強(qiáng)他們之間的關(guān)系。

首先對(duì)于大學(xué)生而言,人道與尊嚴(yán)是首位的。每個(gè)人對(duì)其生活與行為均有不可侵犯的自主權(quán)利,網(wǎng)絡(luò)世界也不例外。即使是網(wǎng)絡(luò)世界也應(yīng)尊重人性的尊嚴(yán)與價(jià)值,在自由運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)工具時(shí),應(yīng)隨時(shí)考慮其作為對(duì)他人福祉的可能影響。一定要有獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想。一個(gè)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考而堅(jiān)持錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人比一個(gè)不假思索而接受正確觀點(diǎn)的人更值得肯定。不要成為灌輸教育的犧牲品,也不要成為網(wǎng)絡(luò)世界的俘獲品。

其次是知識(shí)的增進(jìn)。大學(xué)生群體應(yīng)認(rèn)識(shí)到自身學(xué)識(shí)素養(yǎng)及能力的缺陷,在虛擬的世界中,隨時(shí)留心并吸收與其專業(yè)有關(guān)的新知,并在專業(yè)能力所及的范圍內(nèi)盡力幫助他人。

再次是道德與法律。大學(xué)生應(yīng)關(guān)切社會(huì)中公認(rèn)的法律與道德標(biāo)準(zhǔn),并認(rèn)識(shí)到認(rèn)同或違背此等標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社會(huì)可能造成的影響,進(jìn)而特別注意自身的言行。

3.從倫理規(guī)范的踐行消解大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題

倫理規(guī)范的法律化意識(shí)建構(gòu)。道德入法,并沒(méi)有法理上的困境,而純粹是一個(gè)立法技術(shù)問(wèn)題。鑒于大學(xué)生的部分網(wǎng)絡(luò)行為已經(jīng)觸及到法律的底線,我們需要問(wèn)的是,這個(gè)問(wèn)題是否已經(jīng)嚴(yán)重和迫切到,僅靠現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范不足以約束,而必須上升到法律層面?從立法成本的角度看,入法是不是比不入法的社會(huì)效益更大?如果答案是肯定的,那么,“倫理規(guī)范的法律化”就是無(wú)可指摘的?！皞惱硪?guī)范的法律化”本身就表明了在社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中,法律所持的一種普世態(tài)度,它最大的意義不在約束和制裁,而在倫理道德的重建。當(dāng)然,我們的目的也是藉此約束大學(xué)生的倫理規(guī)范法律化的意識(shí),如果他們?cè)谝庾R(shí)中時(shí)時(shí)警醒的話,那么違背倫理規(guī)范的行為就會(huì)自覺(jué)避免。

倫理規(guī)范踐行的引導(dǎo)。理論規(guī)范的踐行不是一朝一夕的事情,它需要長(zhǎng)期對(duì)于學(xué)生群體進(jìn)行思想教育和行為引導(dǎo)。因此就對(duì)現(xiàn)在的德育論教育者提出了一個(gè)時(shí)代性的問(wèn)題,德育教育要緊緊跟隨時(shí)代的發(fā)展需要。在思想教育中,要注意理論與實(shí)踐的結(jié)合,不斷在實(shí)踐中強(qiáng)化大學(xué)生群體的倫理規(guī)范,使它變成內(nèi)心的倫理準(zhǔn)則,無(wú)論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì),都能成為自身行為的指導(dǎo),那么大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題就會(huì)消解。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的大學(xué)生的倫理觀念正面對(duì)著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的沖擊,大學(xué)生們或是努力的堅(jiān)守自己的傳統(tǒng)專業(yè)道德,或是在迷茫中前行。然而大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)倫理道德問(wèn)題直接影響青年人價(jià)值觀的建構(gòu),只有大學(xué)生群體建構(gòu)起明確的倫理責(zé)任、倫理準(zhǔn)則以及倫理規(guī)范,從倫理控制角度做好應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的理念準(zhǔn)備,才能夠幫助他們建構(gòu)21世紀(jì)積極健康的人生觀和價(jià)值觀。

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G641

A

1008-469X(2010)06-0098-03

2010-09-07

注:本文為2010年度寧波市社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)絡(luò)社會(huì)研究所課題《從倫理控制看大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的消解》(課題編號(hào):WL2010-Y08)的研究成果之一。

齊愛(ài)花(1970-),女,河北固安人,講師,哲學(xué)碩士,主要從事科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究。