以傳統(tǒng)文化教育為契機(jī)推動(dòng)大學(xué)德育教育步伐*

何 磊,王 娜

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.軍械工程學(xué)院,河北石家莊 050003)

以傳統(tǒng)文化教育為契機(jī)推動(dòng)大學(xué)德育教育步伐*

何 磊1,王 娜2

(1.河北廣播電視大學(xué),河北石家莊 050071; 2.軍械工程學(xué)院,河北石家莊 050003)

傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財(cái)富,在高校德育教育過程中,應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)文化教育為契機(jī),培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的理想觀、誠(chéng)信觀和義利觀,構(gòu)建和諧精神家園,推動(dòng)大學(xué)德育教育步伐。

傳統(tǒng)文化;理想觀;誠(chéng)信觀;義利觀;精神家園

信息化時(shí)代,經(jīng)濟(jì)生活的迅速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化、西方多元文化的沖擊,使越來(lái)越多的高校教育工作者深刻意識(shí)到以“90后”為主體的大學(xué)生德育教育面臨著空前的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。不少大學(xué)生出現(xiàn)理想觀念淡化、誠(chéng)信缺失、義利觀模糊、心理承受能力不強(qiáng)等不良傾向。針對(duì)此,推進(jìn)大學(xué)德育教育步伐就成為大學(xué)教育的當(dāng)務(wù)之急。重視德育教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),在幾千年的歷史發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)文化所積累的德育理論和實(shí)踐為現(xiàn)代人提供了儲(chǔ)資豐富的土壤和源源不斷的養(yǎng)料,因此,大學(xué)教育工作者可以嘗試以傳統(tǒng)文化教育為契機(jī)推動(dòng)大學(xué)德育教育的步伐。

一、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想觀樹立

當(dāng)代大學(xué)生普遍理想觀念淡薄,一些學(xué)生過分注重個(gè)人本位,以自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為核心;一些學(xué)生把經(jīng)濟(jì)收入和安穩(wěn)生活放在人生追求的首位,社會(huì)責(zé)任感缺失,甚至陷入極端個(gè)人主義的泥潭;還有部分學(xué)生在價(jià)值觀取向上過于急功近利,敬業(yè)意識(shí)薄弱。對(duì)此,從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)使大學(xué)生樹立正確的理想觀就顯得尤為必要。

自《大學(xué)》開篇提出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”以來(lái),就成為中國(guó)文人畢生追求的最高境界,用現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是樹立正確的理想觀。《論語(yǔ)》第一篇“學(xué)而”提出“君子務(wù)本,本立而道生”,“本”即做人的根本,在儒家看來(lái),教會(huì)學(xué)生做人的根本既是德育的根本,也是培養(yǎng)君子的根本。經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代,人們?cè)陉P(guān)注外部客觀世界改造的同時(shí),忽視了自身精神世界的發(fā)展,同時(shí),大學(xué)教育在迎接一輪又一輪評(píng)估中流于功利性的形式主義教育,對(duì)模式化、程序化的追求,導(dǎo)致了對(duì)學(xué)生內(nèi)在精神需求的重視不夠。大學(xué)教育質(zhì)量要想從根本上得以提高,就需要在“德育”上下足工夫,要承擔(dān)起教會(huì)學(xué)生做人的任務(wù),要讓大學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自己,同時(shí)要尊重他人,做到“己所不欲,勿施于人”、“事父母,能竭其力……與朋友交,言而有信”、“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省”(《論語(yǔ)·學(xué)而》),也就是說(shuō)做人要從檢討自身出發(fā),不苛求于人,侍奉父母要盡心竭力,同朋友交往要真誠(chéng)守信。讓當(dāng)代大學(xué)生在這種“修身、齊家”理念的熏陶下,帶著感恩的心去對(duì)待父母親人,去處理人際關(guān)系,收起自身的鋒芒,多一些謙卑,少一些自負(fù),培養(yǎng)自身良好的道德品質(zhì)。

在我國(guó)古代,“治國(guó)、平天下”是一個(gè)文人最高的政治理想,其中既包含著積極入世的精神又包含著深切的愛國(guó)情懷。從屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的不斷追求,到杜甫“出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的無(wú)限感慨,再到陸游“王師北定中原日,家祭毋忘告乃翁”的不舍情懷,一代又一代的文人以天下為己任,心系故土和祖國(guó),表現(xiàn)出了崇高的愛國(guó)情懷和道德操守。尤其是范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的高度社會(huì)責(zé)任感更是激勵(lì)了無(wú)數(shù)后人。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)21世紀(jì)的希望和棟梁,應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的崇高理想,樹立正確的理想觀、培養(yǎng)高度的社會(huì)責(zé)任感,方能擔(dān)當(dāng)起振興中華的重任。

二、“言必信,行必果”的誠(chéng)信觀培養(yǎng)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)上有些人為了追求物質(zhì)利益,往往置“誠(chéng)信”于不顧,誠(chéng)信缺失現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。大學(xué)生受不良社會(huì)風(fēng)氣的影響和網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的誘惑,也產(chǎn)生了誠(chéng)信缺失現(xiàn)象,主要表現(xiàn)在學(xué)習(xí)、生活和就業(yè)等方面。有些學(xué)校大學(xué)生考試作弊現(xiàn)象突出,小到期末考試,大到國(guó)家英語(yǔ)四、六級(jí)考試,甚至研究生入學(xué)考試都存在不同程度的作弊現(xiàn)象,校園內(nèi)公開張貼尋覓“槍手”、出售袖珍耳機(jī)的宣傳單,高額的“槍手”收入使很多學(xué)生禁不住誘惑而去替考,這些優(yōu)秀生誠(chéng)信的缺失更是為大學(xué)德育教育蒙上了一層陰影。學(xué)期論文和畢業(yè)論文的抄襲現(xiàn)象也很普遍,隨著電子技術(shù)的發(fā)達(dá)“,復(fù)制粘貼”幾乎成為大學(xué)生完成論文的最快捷簡(jiǎn)便的方式,有些學(xué)生對(duì)他人的論文改頭換面,有些甚至原封不動(dòng)地照搬,教師拿到手中的論文大同小異,學(xué)術(shù)質(zhì)量的下降不言而喻。由于就業(yè)壓力的空前加大,使得一部分大學(xué)生在求職時(shí)弄虛作假,制作使用假獲獎(jiǎng)證書、假資格證,填報(bào)假成績(jī),偽造假相關(guān)工作經(jīng)歷的現(xiàn)象屢屢發(fā)生。另外,網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性更是加劇了大學(xué)生誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀。大學(xué)階段是青年學(xué)生世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期,也是良好的社會(huì)公德、行為習(xí)慣形成的重要時(shí)期,大學(xué)生的思想道德狀況如何,直接關(guān)系到我國(guó)的未來(lái)發(fā)展。因而,對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信觀的培養(yǎng)刻不容緩。

“信”作為我國(guó)古代“五?！敝?自古就被置于很高地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有很多關(guān)于“誠(chéng)信”的論述,要使當(dāng)代大學(xué)生奉行儒家“言必信,行必果”的準(zhǔn)則,講求“誠(chéng)信”美德,學(xué)習(xí)古人對(duì)于“誠(chéng)信”的重視和推崇。我國(guó)古代雖有諸子百家爭(zhēng)鳴,然而各家在講求“信”的美德上卻出奇地一致,如孔子曰“人而無(wú)信,不知其可也。大車無(wú),小車無(wú)車兀 ,其

何以行之哉?”,曾子曰“與朋友交而不信乎?”,子夏曰“與朋友交言而有信”《(論語(yǔ)·為政》);孟子曰“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信”(《孟子·藤文公上》);荀子曰“義立而王,信立而霸”(《荀子·王霸篇》);老子的處世原則“居善地,心善淵,與善人,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”中包含著“言善信”;《韓非子·安危篇》中所論“安術(shù)”有七,其中第七術(shù)即“有信而無(wú)詐”;《孫子兵法·計(jì)篇》中對(duì)統(tǒng)帥將軍應(yīng)具備的才能表述為“將者,智,信,仁,勇,嚴(yán)也”;就連以謀略著稱的鬼谷子,也講求“有以廉,有以信,有以利”,強(qiáng)調(diào)“信”對(duì)于“摩”的重要性。此外,《禮記》“禮器篇”和“儒行篇”分別記載“忠信,禮之本也”,“儒有居處齊難,其坐起恭敬,言必先信,行必中正”、“儒有不寶金玉,而忠信以為寶”、“儒有忠信以為甲胄,禮義以為干櫓,戴仁而行,抱義而處”,等等,這些關(guān)于“信”的論述都是我國(guó)傳統(tǒng)文化所積累的珍寶,要使大學(xué)生從古人身上學(xué)習(xí)重“誠(chéng)信”的優(yōu)良品質(zhì),引導(dǎo)他們發(fā)揚(yáng)中華民族“誠(chéng)實(shí)守信”的美德,樹立社會(huì)主義榮辱觀和正確的道德價(jià)值觀。

三、“君子喻于義,小人喻于利”的義利觀熏陶

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)利益成為人們追逐的熱點(diǎn),大學(xué)生也不例外。社會(huì)上不少投機(jī)分子唯利是圖、見利忘義,一些黨政干部貪污腐敗,給整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)了不良影響。大學(xué)生在完成高等教育后即將步入社會(huì),如果缺乏正確的義利觀指導(dǎo),很容易禁不住物質(zhì)利益的誘惑,走向道德和法律的深淵。因此,大學(xué)生在學(xué)校時(shí)就應(yīng)當(dāng)接受正確義利觀的教育和熏陶。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“重義輕利”,講究“仁以待人,義以做事”,在物質(zhì)利益獲得上奉行“君子愛財(cái),取之有道”的準(zhǔn)則,通過不義的手段獲取財(cái)富,是古之仁者所鄙棄的?！墩撜Z(yǔ)》講“不義而富且貴,于我如浮云”,要從義中取利,將義與利緊密結(jié)合,不能為了一己之利而去損害他人的利益。大學(xué)生在沒有走向社會(huì)、接觸物質(zhì)利益之前,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定“義”在先的立場(chǎng),頭腦中樹立正確的價(jià)值觀、明辨義利,才不致于在工作后迷失方向。古人有“舍生取義”的壯舉,信息化時(shí)代的21世紀(jì),雖然不再是拋頭顱、灑熱血的年代,“義”同樣不可缺少,同樣不能損害國(guó)家利益和集體利益。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)上以高額利潤(rùn)換取高科技信息和國(guó)防秘密的誘惑,要時(shí)刻保持清醒的頭腦,謹(jǐn)防被金錢沖昏頭腦,時(shí)刻銘記國(guó)家利益。

傳統(tǒng)文化義利觀的精髓不僅僅體現(xiàn)在對(duì)待物質(zhì)利益上,還表現(xiàn)在為人處世,對(duì)待親情、友情和愛情方面。良好人際關(guān)系的建立以身正、重義為前提,一個(gè)具有良好道德品質(zhì)、重義輕利的人才能在與他人的交往中赤誠(chéng)相見,真誠(chéng)幫助他人的同時(shí)也獲得他人的幫助。良好的人際關(guān)系對(duì)大學(xué)生健康成長(zhǎng)有著重要作用,在處理人際關(guān)系時(shí),要做到為人真誠(chéng),講究信義。以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人際關(guān)系的和諧,在與他人相處的過程中,面對(duì)“義”與“利”時(shí),孔子曾說(shuō)“見利而思義”,“義然后取”,又說(shuō)“君子喻于義,小人喻于利”。大學(xué)生正處在即將步入社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,更應(yīng)當(dāng)樹立正確的義利觀,用傳統(tǒng)文化“重義輕利”的美德來(lái)熏陶自己,擺正人際交往方向和價(jià)值觀念,不斷提高自身思想道德水平。

四、“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的精神家園構(gòu)建

大學(xué)時(shí)期是青少年身心發(fā)展的重要階段?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多數(shù)是“90后”獨(dú)生子女,遠(yuǎn)離父母進(jìn)入大學(xué)開始獨(dú)立生活后,自控性較差,心理承受能力不強(qiáng),一遇到挫折容易產(chǎn)生過激行為。近年來(lái),屢屢發(fā)生大學(xué)生、研究生跳樓自殺和持刀殺死同學(xué)的現(xiàn)象。有的學(xué)生因不適應(yīng)集體生活而變得孤獨(dú)、憂郁,有的在與同學(xué)攀比過程中變得暴虐、極端,有的好高騖遠(yuǎn)、盲目自信,一旦遇到挫折便一蹶不振,等等,這些問題歸根結(jié)底是個(gè)性心理不完善所造成的。高校在培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí),也不能忽視其精神家園的構(gòu)建。

中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中講求用“平和、淡定”的心態(tài)來(lái)處世,其所蘊(yùn)涵的積極樂觀的處世哲學(xué)為大學(xué)生構(gòu)建精神家園提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。面對(duì)當(dāng)今社會(huì)激烈的競(jìng)爭(zhēng),每個(gè)大學(xué)生都懷揣著自己的夢(mèng)想,在尋求理想的棲息地,然而并不是每個(gè)人都能如意,當(dāng)現(xiàn)實(shí)暫時(shí)將理想淹沒時(shí),不妨學(xué)一學(xué)蘇軾的“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的豁達(dá)與淡定?？梢哉f(shuō),蘇軾將我國(guó)古代文人“寵辱不驚”的心態(tài)發(fā)揮到了極致,一次又一次的貶謫沒有將他壓垮,而是執(zhí)竹杖穿芒鞋在風(fēng)雨中高吟“一蓑煙雨任平生……歸去,也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”,這種不喜也不懼的心態(tài)使蘇軾在“無(wú)思”與“無(wú)待”中以其特有的生命實(shí)踐構(gòu)建起了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的精神家園?！耙孕睦肀倔w為特征的精神家園實(shí)質(zhì)上是一種生活方式,是一種人生境界。它不僅是中國(guó)封建士大夫人生境界的極致,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然產(chǎn)物。”不僅僅是蘇軾,許多文人士子終其一生都在構(gòu)建自己的精神家園,因而才有陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”的恬淡安然,有高適“莫愁前路無(wú)知己,天下誰(shuí)人不識(shí)君”的灑脫豪邁,有劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬(wàn)木春”的豁達(dá)明快,有陸游“山窮水盡疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的追求期待。如何面對(duì)壓力與競(jìng)爭(zhēng),如何調(diào)節(jié)失衡的內(nèi)心,靜品古人的抗壓哲學(xué)不失為一種藝術(shù)化的舒解。在“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的中國(guó)傳統(tǒng)處世哲學(xué)中,無(wú)數(shù)文人士子既能在得勢(shì)時(shí)引吭高歌,又能在失勢(shì)時(shí)恬然退守川園,學(xué)習(xí)古人構(gòu)建精神家園,從中得到情感的寄托、抒發(fā)和宣泄,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生完善個(gè)性心理大有裨益。大學(xué)生只有身心健康、個(gè)性心理成熟完善,才能在今后走上工作崗位時(shí)從容面對(duì)逆境和壓力。

同時(shí),還要學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的奮斗精神,用“精衛(wèi)填?！?、“愚公移山”、“夸父逐日”的毅力鞭策自己,以“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的風(fēng)范提升自己,在學(xué)習(xí)和工作中做到自信堅(jiān)強(qiáng)、樂觀勇敢、堅(jiān)忍不拔,唯此,方能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地,創(chuàng)造出更加美好的未來(lái)。

總之,中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、哲理深邃、意境深遠(yuǎn),凝聚著歷代中國(guó)人的智慧和經(jīng)驗(yàn),在國(guó)學(xué)升溫的當(dāng)代,高校教育工作者應(yīng)當(dāng)以傳統(tǒng)文化教育為契機(jī),使大學(xué)生從中汲取營(yíng)養(yǎng),提升人文素質(zhì)、培養(yǎng)良好道德品質(zhì),推進(jìn)高校德育教育的發(fā)展步伐。

[1]冷成金.蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀[M].北京:學(xué)苑出版社,2003.

[2]陳芬萍.成人之道 德育為本——儒家教育思想對(duì)學(xué)校德育的幾點(diǎn)啟示[J].合肥學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(4).

[3]王曉華.傳統(tǒng)道德文化與當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)[J].思想政治教育研究,2008,(5).

[4]衛(wèi)軍帥.對(duì)大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,(1).

G641

A

1008-469X(2010)05-0092-03

2010-06-28

何磊(1978-),男,河北石家莊人,講師,主要從事計(jì)算機(jī)教學(xué)及遠(yuǎn)程教育理論研究。