譚桂林

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)

池田大作與俄羅斯文學(xué)＊

譚桂林

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410081)

從日本文學(xué)與俄羅斯文學(xué)的密切關(guān)系來看,池田大作在青年時(shí)代特別傾心俄羅斯文學(xué),他認(rèn)為俄羅斯文學(xué)最大的特色是始終把文學(xué)究竟能對(duì)全體民眾的幸福、解放、和平的理想做些什么當(dāng)作自己的目標(biāo),他特別欣賞俄羅斯文學(xué)的“守護(hù)苦難者”的傳統(tǒng)。俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)中的和平主義、博愛精神是池田大作一個(gè)重要的精神資源。

池田大作;俄羅斯文學(xué);宗教傳統(tǒng);精神資源

池田大作與俄羅斯文學(xué)的密切關(guān)系是顯而易見的,1975年他到訪原蘇聯(lián),應(yīng)邀到莫斯科大學(xué)講演,講演的一半內(nèi)容是關(guān)于俄羅斯的文學(xué)以及他對(duì)俄羅斯文學(xué)的認(rèn)識(shí)和感覺,在這次演講中,他曾經(jīng)明確地指出俄羅斯文學(xué)震撼了自己的心靈,是促使他決心畢生爭(zhēng)取和平與創(chuàng)造文化的敘事詩(shī)的動(dòng)力之一。他同戈?duì)柊蛦谭虻膶?duì)話也有不少的篇幅涉及到俄羅斯的文學(xué)大師,而且他在后來還專門同俄羅斯當(dāng)代文學(xué)的改革派大師艾特瑪托夫做過對(duì)話,暢談過俄羅斯文學(xué)。所以,研究池田大作與俄羅斯文學(xué)的關(guān)系,對(duì)于我們深入了解池田大作文學(xué)觀念的形成和特點(diǎn)具有很重要的意義。

一 日本文學(xué)與俄羅斯文學(xué)

要探討池田大作與俄羅斯文學(xué)的影響,或許首先應(yīng)該梳理一下近代以來日本文學(xué)與俄羅斯文學(xué)的關(guān)系。

唐代以后,由于佛教從東土傳入日本,日本文學(xué)有很長(zhǎng)一段時(shí)間深受中國(guó)文學(xué)的影響。尤其是日本的詩(shī)歌,其情其韻都與中國(guó)的禪宗文化有深刻的精神聯(lián)系。日本著名作家永井荷風(fēng)詩(shī)云:“未甘冷淡作生涯,月榭花臺(tái)發(fā)興奇。一種風(fēng)流吾最愛,南朝人物唐朝詩(shī)”。由此可見中日文學(xué)交流之一斑。但明治以后,這種情況發(fā)生了很大的變化。隨著國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的西化改革,隨著日本政府排斥佛教而將神道奉為國(guó)家宗教,日本的文化和文學(xué)思潮也迅速地掙脫中國(guó)的影響而傾向西方。日本明治維新時(shí)期的大哲學(xué)家福田諭吉直接提出了著名的日本要“脫亞”的觀點(diǎn),在這種觀念的引導(dǎo)下,“維新以后,西洋思想占了優(yōu)勢(shì),文學(xué)也生了一個(gè)極大的變化。明治四十五年中,差不多將歐洲文藝復(fù)興以來的思想,逐層通過;一直到了現(xiàn)在,就已趕上了現(xiàn)代世界的思潮,在生活的河中一同游泳?！雹僦茏魅恕?日本近三十年小說之發(fā)達(dá)》,北京大學(xué)日刊141-152號(hào),1918年5月.鑒于俄羅斯文化在19世紀(jì)末以來的世界文化中所占的重要位置和做出的巨大貢獻(xiàn),這里所言歐洲文藝復(fù)興以來的思想資源當(dāng)然也包括俄羅斯文學(xué)。明治以后,有不少日本作家譯介過俄羅斯文學(xué),最著名的如精通俄羅斯文學(xué)的二葉亭四迷在翻譯紹介方面立下很大功勞,他自己的創(chuàng)作也深受俄羅斯文學(xué)影響,脫去了日本文學(xué)本來常見的作者的游戲態(tài)度,在日本近代文壇上形成了“人生的藝術(shù)派”風(fēng)格。德富蘆花也受俄羅斯文學(xué)影響,多寫含有道德意義的家庭小說,后來大徹大悟,到俄羅斯去拜訪托爾斯泰,回來后就退往鄉(xiāng)村,也學(xué)托爾斯泰躬耕去了。明治三、四十年代日本文壇上馬場(chǎng)孤蝶等人介紹評(píng)論所謂大陸文學(xué),這個(gè)大陸文學(xué)就是指的包括俄羅斯文學(xué)在內(nèi)的東北歐文學(xué),也就是當(dāng)時(shí)的弱小民族的文學(xué)。俄羅斯雖然不算弱小,但當(dāng)時(shí)正處于專制與革命對(duì)抗的時(shí)候,自然能夠引起人們的同情和共鳴。馬場(chǎng)孤蝶等人對(duì)大陸文學(xué)的介紹評(píng)論曾經(jīng)影響過當(dāng)時(shí)正在日本留學(xué)的中國(guó)留學(xué)生,如魯迅、周作人兄弟倆在日本翻譯了二卷《域外小說集》,其中所選的就是以波蘭、俄羅斯、波斯尼亞等地方的作品為主。周作人后來在《東京的書店》一文中還詳細(xì)地介紹了他們之所以著重在俄羅斯等國(guó)作品的翻譯的因緣。對(duì)中國(guó)留日學(xué)生的影響尚且如此,日本國(guó)內(nèi)的文學(xué)家所受到的影響則更可想而知了。

在明治和大正時(shí)代,對(duì)日本文學(xué)影響最大最深的俄羅斯作家當(dāng)然要推托爾斯泰。其中最突出的是白樺派作家對(duì)托爾斯泰的推崇和接受。1910年4月,武者小路實(shí)篤、有島武郎、志賀直哉等一群上層社會(huì)的青年在東京創(chuàng)辦了同人雜志《白樺》,開始了一個(gè)在近代日本很有影響的文學(xué)流派也就是“白樺派”的文學(xué)活動(dòng)。這群文學(xué)青年雖然各有自己的創(chuàng)作特色,而創(chuàng)辦者武者小路實(shí)篤也強(qiáng)調(diào)團(tuán)體不求統(tǒng)一,十人十色,但是他們“在道德人格和社會(huì)理想追求上卻有著大致相同的傾向,即張揚(yáng)以個(gè)性自由為基礎(chǔ)的人道主義思想,力圖以此來改良社會(huì)與人生?！雹趶埜ＹF、靳叢林《:中日近現(xiàn)代文學(xué)關(guān)系比較研究》,第130頁(yè),吉林大學(xué)出版社,1999年.而這種傾向形成的主要思想資源就是所謂的“托爾斯泰主義”。作為白樺派的領(lǐng)袖人物,武者小路實(shí)篤還是在讀高中的時(shí)代里就在舅父的引導(dǎo)下狂熱地愛上了托爾斯泰。他后來回憶道:“我的關(guān)于社會(huì)和人生的觀點(diǎn)大部分是受托爾斯泰的影響,這是事實(shí)。我雖然不認(rèn)為自己是托爾斯泰的好學(xué)生,但卻把他視為最早的、而且是最大的恩師?！雹劬示姟?白樺派的文學(xué)》,巖波書店,1958年.他在自傳體小說《一個(gè)男人》中也曾描寫過自己崇拜托爾斯泰的狂熱:“雜志上只要有一行托爾斯泰的話,他就高興地買下,……他在什么上面看到一個(gè)‘托’字,臉就會(huì)發(fā)起燒來。他經(jīng)常夢(mèng)見托爾斯泰?！蔽湔咝÷穼?shí)篤對(duì)于托爾斯泰的傾心,我認(rèn)為主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是托爾斯泰的非暴力主張,武者小路實(shí)篤在他的著名劇本《一個(gè)青年的夢(mèng)》中以托爾斯泰的非暴力的人道主義批判了戕害生命的戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力,他在劇本的自序中寫道:“血腥的事,我想能夠避去多少,總是避去多少的好,這也不單因?yàn)槲夷懬?實(shí)在因?yàn)槲以缸龊推降娜嗣瘛?而且他指出崇高的人道主義是可以超越國(guó)家政治和民族利益的:“人人都是人類的相待,不是國(guó)家的相待,才能永久和平,但非從民眾覺醒不可?！倍峭袪査固┑姆簞趧?dòng)主義,武者小路實(shí)篤的舅父在托爾斯泰的影響下在家里過著自耕自足的生活,這一點(diǎn)也深深影響了武者小路實(shí)篤。他認(rèn)為勞動(dòng)者便是紳士,紳士便也即是勞動(dòng)者。勞動(dòng)作為人類應(yīng)有的義務(wù)是快樂的,自覺的,而勞動(dòng)成果的分配也應(yīng)該是平均的。所以武者小路實(shí)篤在托爾斯泰身體力行的道德力量的鼓舞和啟示下,他們也組織了一個(gè)日本近代歷史上著名的新村運(yùn)動(dòng),離開都市,放棄安逸,奉獻(xiàn)出自己的私有財(cái)產(chǎn),到鄉(xiāng)村過著半耕半讀,自食其力的生活。這群年輕人的高尚的行為和理想雖然未能阻止后來新村運(yùn)動(dòng)的潰敗,但是他們的行為和理想是頗受當(dāng)時(shí)日本年輕人的敬仰的。

到了20年代末,俄羅斯文學(xué)對(duì)日本文學(xué)的影響掀起了一個(gè)新的高潮,這就是蘇聯(lián)文學(xué)促進(jìn)了日本國(guó)內(nèi)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起。在日本,最早介紹蘇俄文學(xué)的文章是八杉貞利1918年6月發(fā)表在《太陽(yáng)》月刊增刊上的《俄羅斯革命與文學(xué)》一文。到1926年時(shí),他已經(jīng)介紹了普列漢諾夫、托洛茨基、盧那察爾斯基、波格丹諾夫、瓦朗斯基和布哈林等蘇俄著名革命文學(xué)家的理論與觀點(diǎn),而另一位日本文學(xué)家平林初之輔則在1921年12月在《新潮》雜志上發(fā)表《唯物史觀與文學(xué)》一文,在日本國(guó)內(nèi)首次提出了“無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的口號(hào)。1926年,藏原惟人從蘇聯(lián)回國(guó),發(fā)表了大量的介紹蘇俄文學(xué)理論的文章,又一次掀起了日本無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的高潮?？梢哉f,20世紀(jì)二十、三十年代是左翼文學(xué)發(fā)達(dá)的時(shí)代,除了上述兩個(gè)作家,還有升署夢(mèng)、片上伸、鹿地亙、清野季吉、中野重治、林房雄、藤本清一郎等作家評(píng)論家加入了對(duì)蘇俄文學(xué)的介紹和革命文學(xué)的提倡,至于傾向于左翼或者同情左翼的作家就更多了,如秋田雨雀、增田涉、小林多喜二等等,在日本文壇上造成了很大的聲勢(shì),也對(duì)中國(guó)的留學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響。曾經(jīng)在日本留學(xué)的夏衍就說過:“日本雜志來得也快,蘇俄發(fā)表什么,一個(gè)星期日本就印出來了,上海馬上就看到?！雹傧难堋?左聯(lián)成立前后》,見《左聯(lián)回憶錄》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1982年.這當(dāng)然是說的中國(guó)左翼文學(xué)與日本左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系,但也可看出日本左翼文學(xué)與蘇俄文學(xué)之關(guān)系的密切與迅速。1933年,日本政府大規(guī)模逮捕日本共產(chǎn)黨人,日本共產(chǎn)黨組織遭到嚴(yán)重破壞,1934年2月,日本無產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)盟宣告解散,盛極一時(shí)的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)也至此中斷,但它對(duì)日本現(xiàn)代文學(xué)的影響應(yīng)該說已經(jīng)深入人心。從日本文學(xué)與俄羅斯文學(xué)以及后來的蘇俄文學(xué)之間的密切關(guān)系來看,像池田大作這種出身下層、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、主張和平的青年在一個(gè)時(shí)段里傾心俄羅斯文學(xué)就是很自然的事了。

二 池田大作論俄羅斯文學(xué)特征

池田大作1975年5月27日在莫斯科大學(xué)做過一次講演,講演的題目是《東西文化交流的新道路》。這次講演的內(nèi)容分兩個(gè)部分,第一部分的中心內(nèi)容就是闡述池田大作對(duì)于俄羅斯文學(xué)的總體認(rèn)識(shí)。面對(duì)莫斯科大學(xué)的學(xué)生們,池田大作很謙虛地表示,自己關(guān)于俄羅斯文學(xué)的認(rèn)識(shí)也許會(huì)被認(rèn)為是誰都明白的道理,但自己還是希望大家聽聽一個(gè)外國(guó)朋友的坦率的感想。聯(lián)系到當(dāng)時(shí)前蘇聯(lián)時(shí)代的極權(quán)化的政治體制和缺乏自由言論權(quán)的輿論控制的情形來看,池田大作接下來所談到的俄羅斯文學(xué)的總體特征確實(shí)是一個(gè)非常坦率的感想。他說:“我認(rèn)為,俄羅斯文學(xué)最大的特色是,始終把文學(xué)究竟能對(duì)全體民眾的幸福、解放、和平的理想做些什么當(dāng)作自己的目標(biāo),并把這一目標(biāo)高高地舉起。”②池田大作《:東西文化交流的新道路》《,池田大作集》,第16頁(yè),上海遠(yuǎn)東出版社,1977年版.這與其說是池田大作對(duì)俄羅斯文學(xué)的一個(gè)總體評(píng)價(jià),毋寧說是池田大作自己對(duì)文學(xué)應(yīng)該是什么的一個(gè)自我信念的概述。

池田大作引證俄羅斯文學(xué)中的一些代表人物闡述了自己的這一觀點(diǎn)。首先,池田大作在任何時(shí)候,談?wù)撊魏螁栴}都是將“人”這個(gè)主體放在第一位來思考的,對(duì)俄羅斯文學(xué)特色的分析也是從這一主體開始。他認(rèn)為所謂民眾不是一個(gè)空泛的概念,必須包含著一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)人。所以民眾的概念最核心的內(nèi)容就是“人”,民眾的文學(xué)就是對(duì)人的吁求、對(duì)人的本質(zhì)力量予以肯定與呼應(yīng)的文學(xué)。池田大作肯定了俄羅斯文學(xué)的民眾性包含了這一要素。他深情地回憶了在二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后不久他和朋友們閱讀高爾基的作品《底層》時(shí)所感受到的強(qiáng)烈的震動(dòng)。高爾基在這部作品里讓主人公薩金說出這樣的話:“人這個(gè)字聽起來多么自豪啊!”這是一個(gè)典型的文藝復(fù)興以來浪漫主義文學(xué)的口號(hào),它肯定了人的本質(zhì)力量,肯定了人的尊嚴(yán)高貴,也肯定了人所具有的權(quán)利與責(zé)任。池田大作說:“當(dāng)時(shí)我正在戰(zhàn)敗后一片廢墟的國(guó)土上迎來十七八歲的多愁善感的青春期,所有的價(jià)值觀都徹底崩潰,整天餓著肚子,和朋友們把戰(zhàn)火劫余的微少的書籍收攏在一起,為了尋求明天的光明,貪婪地閱讀著?！兜讓印分羞@些話像閃電般地貫穿了我的心,當(dāng)時(shí)所受到的感動(dòng),至今仍烙印在我的腦子里。‘人’這一從苦惱與淪落的底層迸發(fā)出來的整個(gè)人類的呼叫,不由得不使我感到這是凝縮了俄羅斯文學(xué)特色的人類觀的表現(xiàn)。”③池田大作《:東西文化交流的新道路》《,池田大作集》,第17頁(yè),上海遠(yuǎn)東出版社,1977年版.高爾基是前蘇聯(lián)文學(xué)的奠基人之一,他出身于底層,其作品也主要是描寫底層社會(huì)人們的生活,他的作品所塑造的人物有學(xué)徒、水手、工人、流浪漢等等,這些人物都在社會(huì)的最底層忍受著人間種種苦難與不幸的煎熬。但是高爾基的偉大之處在于,他的作品中的底層人物堅(jiān)韌、樂觀、幽默,從來沒有失去對(duì)生活的信心、希望和夢(mèng)想,他們的生存意志也從來沒有被人間的苦難和不幸所摧毀。他們雖然生活在社會(huì)的最底層,卻以他們金子般的人格力量顯示著人類的尊嚴(yán)和高貴。

其次,幾乎全部都表現(xiàn)出對(duì)社會(huì)問題的強(qiáng)烈的關(guān)心,這也是池田大作所指出的俄羅斯文學(xué)的特色。當(dāng)然,對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是眾所周知的。1922年俄羅斯作家愛羅先珂到北京大學(xué)作《俄羅斯文學(xué)在世界上的位置》的講演,就曾鮮明地指出:“對(duì)于人生一切事情的很誠(chéng)懇很正經(jīng)的態(tài)度,是俄國(guó)文學(xué)的特色,別國(guó)文學(xué)所含的分量不會(huì)這樣多的。對(duì)于人類的愛,對(duì)于使人類變?yōu)榕橙?、卑鄙、奴隸的人的憎恨和怨恨,是俄國(guó)文學(xué)中的重要的基調(diào)。”④愛羅先珂《:俄國(guó)文學(xué)在世界上的位置》,晨報(bào)副鐫1922年12月9-10日.這種特色有時(shí)被從藝術(shù)方法的角度理解為一種寫實(shí)主義,如中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)俄羅斯文學(xué)的早期接受就主要是從寫實(shí)主義這一角度進(jìn)行的。池田大作的理解有點(diǎn)與眾不同,他把這種對(duì)社會(huì)問題的強(qiáng)烈的關(guān)心理解為“一種與民眾同甘苦共命運(yùn)、真摯地追求真理的精神。正是這種追求真理的精神給予了俄羅斯文學(xué)中出現(xiàn)的人物形象以極大的深度。”①池田大作《:東西文化交流的新道路》《,池田大作集》,第17頁(yè),上海遠(yuǎn)東出版社,1977年版.這里其實(shí)包含著兩層意義,一層是與民眾同甘苦共命運(yùn),池田大作指出,凡是俄羅斯的偉大作家,如普希金、果戈理、涅克拉索夫、屠格涅夫、托爾斯泰和契坷夫等等,他們畢生都是人民的朋友。在沙皇時(shí)代的俄羅斯,當(dāng)世界已經(jīng)快速地向工業(yè)時(shí)代發(fā)展的時(shí)候,俄羅斯的人民還處在農(nóng)奴制的壓迫之中。在難以形容的壓制下,民眾默默地被迫過著忍從與痛苦的生活。但俄羅斯人民仍然不失去希望,深信俄羅斯的傳統(tǒng)與未來。這是因?yàn)槎砹_斯的文學(xué)家們?cè)诓粩嗟亟o他們指出光明,人民詩(shī)人普希金就曾宣布說:“我們的政治自由是與農(nóng)奴的解放不可分割的”。所以,俄羅斯作家的奮斗方向是與俄羅斯民眾的意志緊密聯(lián)系在一起的。另一層意思是追求真理的精神。解放農(nóng)奴,還人以自由,這當(dāng)然也是一種真理的意志,但實(shí)現(xiàn)這種意志有政治家去施行就夠了。偉大的文學(xué)家對(duì)于真理的追求還不止于此,還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的目標(biāo)。池田大作很深刻地意識(shí)到了這一點(diǎn),所以,他熱情地贊許俄羅斯文學(xué)家,“不論他們?cè)鯓用鑼懢哂袣W洲教養(yǎng)的知識(shí)分子或貴族階級(jí),但他們的作品中出現(xiàn)的人物形象,都沒有限定在這個(gè)框框之中,而是道道地地的俄羅斯式的人物。普希金的《葉甫蓋尼·奧涅金》中的塔吉雅娜是這樣,托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中的卡拉塔耶夫也是這樣?！睂懗龅赖赖氐氐亩砹_斯式的人物是因?yàn)槲膶W(xué)家們與俄羅斯民眾的命運(yùn)始終聯(lián)系在一起,但是,池田大作進(jìn)一步地指出:“杰出的文學(xué)家們假托這些作品中的人物而預(yù)感到了什么呢?他們預(yù)感到俄羅斯雖然已進(jìn)入爛熟期的歐洲文明的強(qiáng)烈影響,但它會(huì)超越這個(gè)界限,遙望到我們的時(shí)代的人類解放,以及他們所祈求的人性的全面發(fā)展。正因?yàn)檫@樣,所以安德烈·紀(jì)德等歐洲的文學(xué)家對(duì)俄羅斯文學(xué)中無數(shù)高大的人物形象也同樣發(fā)出驚嘆的呼聲?！雹诔靥锎笞鳌?東西文化交流的新道路》《,池田大作集》,第18頁(yè),上海遠(yuǎn)東出版社,1977年版.不僅僅寫出俄羅斯民眾的痛苦和渴求自由的意志,而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步寫出或者說在寫出俄羅斯民眾的痛苦和渴求自由的意志的同時(shí)就寫出人類的痛苦和全人類渴求自由的意志,寫出全人類的解放和人性的全面發(fā)展,這種民族性和人類性的結(jié)合、現(xiàn)實(shí)性和超越性的結(jié)合、世俗關(guān)懷和終極關(guān)懷的結(jié)合,恰恰就是俄羅斯文學(xué)之所以具有世界影響而且具有如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的藝術(shù)魅力的原因。在20世紀(jì)70年代前蘇聯(lián)的特定的文化體制和氛圍中,池田大作雖然沒有直接談到俄羅斯文學(xué)強(qiáng)烈的宗教感,但他還是從人類解放和人性發(fā)展的層面間接地指出了俄羅斯文學(xué)的對(duì)于終極真理的執(zhí)著追求這一種精神特質(zhì),這不能不說他對(duì)俄羅斯文學(xué)的認(rèn)識(shí)具有自己堅(jiān)定的立場(chǎng)。

從文學(xué)與民眾關(guān)系的角度出發(fā),池田大作對(duì)俄羅斯的民間歌謠表示了極大的興趣。他說:“在整個(gè)俄羅斯的國(guó)土上,自古以來人們所愛唱的民謠也是同樣。我們很多日本人也熟悉這些俄羅斯民謠。如哥薩克歌謠、伏爾加船夫曲等,那兒流露出的并不是簡(jiǎn)單的絕望,也不是忍從的哀傷,可以說是在苦惱的深層仍然不斷地懷著對(duì)幸福的向往,對(duì)沒來由的不幸發(fā)出抗議和從人的生命中迸發(fā)出來的強(qiáng)有力的控訴。那支伏爾加船夫曲好似從地底涌出來的莊嚴(yán)的靈魂的呼喊,那種痛苦愈深愈要經(jīng)受其考驗(yàn)的精神,我認(rèn)為這雄辯地說明了它具有像奧特洛夫斯基所說的鋼鐵那樣強(qiáng)大的力量?！雹鄢靥锎笞鳌?東西文化交流的新道路》《,池田大作集》,第19頁(yè),上海遠(yuǎn)東出版社,1977年版.民謠是民眾自己的精神創(chuàng)造物,不僅是民眾意志愿望的真實(shí)表達(dá),而且是民眾心靈力量和深度的體現(xiàn),是民眾的意志和民眾的美學(xué)在藝術(shù)中的最高體現(xiàn)。沒有哪個(gè)真正與民眾精神相聯(lián)的作家不重視民謠的,民眾是這樣地?zé)釔鄹柚{,互相傳說著民間故事,對(duì)文學(xué)藝術(shù)寄予了特殊的喜愛。正是在這樣的土壤上,才盛開19世紀(jì)俄羅斯文學(xué)絢麗的花朵。民謠和民眾的文學(xué)之間的關(guān)系是來自民眾又回到民眾的關(guān)系,這一關(guān)系使池田大作想到了創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的宗旨。他說:“我們創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的基點(diǎn)也是民眾,是來自民眾又回到民眾。也就是說,它是一個(gè)集結(jié)民眾的自發(fā)的意志,作為爭(zhēng)取和平的動(dòng)力而開展的運(yùn)動(dòng)?！闭窃谶@個(gè)意義上,池田大作表示自己“對(duì)俄羅斯文學(xué)追求的最大的主體——民眾的不屈不撓的意志,抱有極大的共鳴”,并說俄羅斯文學(xué)成為自己“決心畢生綴寫爭(zhēng)取和平與創(chuàng)造文化的敘事詩(shī)的動(dòng)力之一?！?/p>

三 池田大作論俄羅斯文學(xué)的宗教意識(shí)

1989年柏林墻倒塌,1991年俄羅斯有了自己第一個(gè)民選總統(tǒng),前蘇聯(lián)分裂為十五個(gè)獨(dú)聯(lián)體國(guó)家,世界歷史和俄羅斯歷史進(jìn)程發(fā)生了根本性的變化。從1990年7月開始,池田大作和前蘇聯(lián)總統(tǒng)戈?duì)柊蛦谭蛘归_了許多次對(duì)話,談?wù)?、談文化、談俄羅斯的改革進(jìn)程,也談俄羅斯的文學(xué)狀況,這些對(duì)話后來結(jié)集為《20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》一書出版。戈?duì)柊蛦谭蚴乔疤K聯(lián)改革的總舵手,是前蘇聯(lián)共產(chǎn)黨新思維的倡導(dǎo)者,是結(jié)束世界幾十年冷戰(zhàn)歷史的第一功臣,曾經(jīng)獲得過諾貝爾和平獎(jiǎng)。他們進(jìn)行對(duì)話時(shí),前蘇聯(lián)的文化體制和意識(shí)形態(tài)體制已基本解體,所以池田大作作為一位宗教家,他同戈?duì)柊蛦谭蛟敱M地討論了俄羅斯的宗教問題。談?wù)撐膶W(xué)問題時(shí)也是如此,在1975年訪問演講中只字未提宗教二字,而在同戈?duì)柊蛦谭虻膶?duì)話中,他對(duì)俄羅斯文學(xué)的看法則主要圍繞著俄羅斯文學(xué)與宗教的關(guān)系而展開。

在池田大作與戈?duì)柊蛦谭虻膶?duì)話中,他們都談到了俄羅斯文學(xué)的“守護(hù)苦難者”的傳統(tǒng),這一文學(xué)傳統(tǒng)和宗教傳統(tǒng)緊密地聯(lián)系在一起。池田大作說:“我覺得在俄羅斯,對(duì)于苦難者,存在著守護(hù)傳統(tǒng)的豐富情感。在俄羅斯,人們很珍視穿著粗布僧衣者的朝山拜廟儀式,并尊敬拒絕奢侈浮靡,過著赤貧生活的修道士、隱世者和周游僧等圣者。譬如薩維吉、舍拉費(fèi)姆、維聶帝克特以及妙科真的著作(《祭司長(zhǎng)阿華克姆的一生》)中所描寫的阿華克姆。他對(duì)于總主教尼康的改革提出異議而被流放到西伯利亞。被寬恕后還是不妥協(xié),又被流放北極。在那里,他貫徹其主張,堪稱是殉教的虔誠(chéng)派領(lǐng)導(dǎo)者?！雹俪靥锎笞鳌⒏?duì)柊蛦谭颉?20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》,第68頁(yè),正因文化事業(yè)有限公司,2004年.在俄羅斯文學(xué)中,這類苦行僧的形象俯拾皆是,一般說來,文學(xué)家們對(duì)于這類形象都是予以正面的刻畫,但也有對(duì)此予以嘲諷的,如高爾基的《底層》中寫到一個(gè)周游僧來到一群具有純樸心腸的人們面前,告訴他們要帶來奇跡和金山,但這些都是騙人的,日后一切落空。所以戈?duì)柊蛦谭虬腴_玩笑地提醒池田大作要特別注意穿著粗布僧衣的修道僧和周游僧。有神圣的修道僧,也有狡猾的修道僧,而狡猾的修道僧是最可怕的。池田大作也同意這個(gè)觀點(diǎn),他認(rèn)為如阿華克姆和梅列西可夫斯基所塑造的吉宏這類的修道僧才是真正的修道僧。其實(shí),東正教是一個(gè)崇拜苦難和崇尚簡(jiǎn)潔的宗教,作家們不僅喜歡塑造這類苦行的形象,而且也喜歡寫知識(shí)分子對(duì)于苦難的擔(dān)當(dāng),如《復(fù)活》中的聶赫留朵夫等等。在現(xiàn)實(shí)中,由于俄國(guó)作家“他是藝術(shù)家,又是革命家,而他又是民眾教導(dǎo)者?！雹隰斞浮?譯文序跋集·〈連翹〉譯者附記》,魯迅全集第10卷,第188頁(yè),人民文學(xué)出版社,1981年.這種身份使得俄國(guó)作家總是站在民眾的立場(chǎng)上同專制的政府對(duì)抗,如赫爾岑、別林斯基、普希金、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基、柯羅連科、高爾基等等都曾經(jīng)遭受到沙皇政府的長(zhǎng)期監(jiān)視、監(jiān)禁、流放,有的甚至被判處過死刑。他們本來就是苦難的承當(dāng)者。托爾斯泰曾說過,“不斷的不安、勞動(dòng)、打拼、困苦、缺乏,是任何人都不能逃脫的必要條件?！彼远砹_斯文學(xué)中多有那種放棄富貴生活而投入到苦行的革命生涯中的貴族青年形象,托爾斯泰自己也為了實(shí)現(xiàn)自己的理念,將自己的全部家財(cái)都分發(fā)給了農(nóng)民,然后自己親身去耕作,去勞動(dòng),去承受勞動(dòng)者一直在承受著的各種艱辛困苦。所以在談到俄羅斯文學(xué)家的這種宗教徒氣質(zhì)時(shí),池田大作心里充滿著敬意:“在民眾大地扎根,從這個(gè)根吸收、尋求幸福的民心,使其成為‘靈魂的樹干’,從而在世上開花結(jié)果。這個(gè)人因?yàn)闊o私,所以能體現(xiàn)時(shí)代精神。沒有私心的行動(dòng)之人,不會(huì)為權(quán)力者所操縱,故成為‘受難的圣人’,不會(huì)受權(quán)力的欲望所擺布?！雹鄢靥锎笞?、戈?duì)柊蛦谭颉?20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》,第71頁(yè),正因文化事業(yè)有限公司,2004年.

在池田大作與戈?duì)柊蛦谭虻膶?duì)話中,曾有一章內(nèi)容是兩人專門探討宗教問題。在這章對(duì)話中,池田大作特別注意到了托爾斯泰與東正教教會(huì)的斗爭(zhēng)。托爾斯泰是一個(gè)虔誠(chéng)的基督教徒,但是由于他的社會(huì)名望、由于他的不屈不撓,他在有生之年同俄羅斯的東正教會(huì)一直處于對(duì)抗之中,以致“他生存時(shí),希臘教徒就年年詛咒他落地獄。”④魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·后記》.魯迅全集第5卷,第403頁(yè),人民文學(xué)出版社,1981年.一個(gè)宗教徒之所以會(huì)和教會(huì)發(fā)生如此激烈的沖突,當(dāng)然是在關(guān)于宗教的理念上發(fā)生了不可調(diào)和的分歧。在托爾斯泰生活的年代里,俄羅斯的東正教會(huì)與沙皇權(quán)力勾結(jié),從一個(gè)以關(guān)心人們心靈和精神問題的宗教團(tuán)體演變成為一個(gè)具有巨大的世俗權(quán)力的宗教機(jī)構(gòu),對(duì)于人們的信仰和精神的思考予以嚴(yán)厲的控制和壓抑。對(duì)這種宗教權(quán)力和專制,托爾斯泰予以了嚴(yán)厲的抨擊,托爾斯泰認(rèn)為,只要我的心靈純潔,對(duì)任何人都沒有惡意,去不去教會(huì),對(duì)神祈禱與否都沒有關(guān)系。如果一個(gè)人能夠得到心靈的平靜,以對(duì)人行善為樂的話,他的心中就有神。關(guān)于宗教思想中的一個(gè)核心問題即信仰問題,托爾斯泰也做過詳細(xì)的論述,他指出,信不意味著希望或信賴。它是一種特別的精神狀態(tài)。所謂信,是要使人走向一定的行動(dòng),把自己擺在世界中的一個(gè)位置的自覺。人之所以要根據(jù)自己的信仰行動(dòng),如同教理問答所說,不是因?yàn)橄嘈趴床灰姷哪撤N東西,也不是希望獲得自己所期待的東西,而只是想確認(rèn)自己在世界上所處的位置,來采取人在自然中其所處位置的適切的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰的內(nèi)在化,嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了教會(huì)的權(quán)威,所以才會(huì)引起教會(huì)的迫害。對(duì)于托爾斯泰的遭遇,池田大作是十分同情的,他對(duì)教會(huì)的專制一向是予以批判的,認(rèn)為“利用這種單純的信仰心,藉宗教之名來獲取自己名聲利益的惡人,我們絕對(duì)不能予以寬恕。這是假宗教之名,破壞宗教之崇高的惡劣行徑?！雹俪靥锎笞鳌⒏?duì)柊蛦谭颉?20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》,第339頁(yè),正因文化事業(yè)有限公司,2004年.對(duì)于托爾斯泰的主張,池田大作也表示贊同,認(rèn)為這是神的理念的內(nèi)在化,是把神的命令轉(zhuǎn)化成對(duì)自我的要求,是在人類身上看到了神的普遍性?！笆菍⒕駜艋饔猛频阶罡唿c(diǎn)時(shí),所開示的‘愛之無代價(jià)性’的流露”。②池田大作、戈?duì)柊蛦谭颉?20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》,第337頁(yè),正因文化事業(yè)有限公司,2004年.不過,池田大作在肯定托爾斯泰的觀點(diǎn)的同時(shí),也在一定程度上強(qiáng)調(diào)了宗教儀式的必要性,他指出:“以為自力可以做一切事的驕傲現(xiàn)代人,離開全身全靈投入的信仰太遙遠(yuǎn)了。所謂現(xiàn)代,一言以蔽之,就是‘忘記祈禱的時(shí)代’?！庇纱丝梢?池田大作的宗教觀念是辯證的,既肯定了信仰的內(nèi)在化,同時(shí)也主張?jiān)诖嘶A(chǔ)上適當(dāng)?shù)乇３忠恍┖侠淼淖诮虄x式。

四 對(duì)話中的俄羅斯文學(xué)資源

池田大作在同戈?duì)柊蛦谭驅(qū)υ挄r(shí)所顯示出的對(duì)俄羅斯文學(xué)知識(shí)的豐富令戈?duì)柊蛦谭蚴值伢@訝和贊賞,池田大作表示這是因?yàn)闉榱烁玫剡M(jìn)行對(duì)話,他在此前曾認(rèn)真閱讀過有關(guān)的資料文獻(xiàn)。池田大作這一解釋是實(shí)在而謙虛的,但我們?cè)谒麄兊膶?duì)話中看到池田大作對(duì)一些俄羅斯文學(xué)的知識(shí)順手拈來,而且能夠說出自己的精采的意見,這是一般的為了對(duì)話而閱讀的準(zhǔn)備工作難以達(dá)到的,非得對(duì)俄羅斯文學(xué)有比較長(zhǎng)期的關(guān)注才可能呈現(xiàn)出如此深厚的功底。這里可以略舉數(shù)例予以佐證。

在一開篇的關(guān)于“人類·歷史·命運(yùn)”主題的對(duì)話中,當(dāng)兩人討論到當(dāng)年前蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)所具有的精英主義、傲慢和排他的絕對(duì)性時(shí),池田大作順手就引用了俄羅斯當(dāng)代文學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者帕斯特納克在《日瓦戈醫(yī)生》中的一段描寫來做例子。他說:“從前,我在一篇論文曾經(jīng)提到,貴國(guó)的詩(shī)人巴斯特納克,在小說《齊瓦哥醫(yī)生》中,尖銳指出布爾什維克主義具有的這種倨傲。對(duì)于布爾什維克的年輕思想加高壓的善辨和說教,齊瓦哥不屑一顧地說:‘你們這些狗屁家伙。你們的精神領(lǐng)導(dǎo)者似乎很喜歡諺語,卻忘記了一件很重要的事,就是拳頭贏不得歡心的。人家并沒有請(qǐng)你們來從事解放,你們卻硬要人家接受解放的恩惠,拳頭贏不得歡心’‘人家并沒有請(qǐng)你’,擁有細(xì)膩的精神,詩(shī)人齊瓦哥對(duì)于劃一性的意識(shí)形態(tài)教育,可說厭惡至極?！睆倪@段對(duì)話中可以看到,在此之前池田大作就已經(jīng)關(guān)注到了帕斯捷那克,閱讀過《日瓦戈醫(yī)生》這部名著,并且有著很深的印象,還曾經(jīng)運(yùn)用作為一篇論文的論據(jù),所以在這次對(duì)話中才能如此嫻熟地隨機(jī)引用。

池田大作最熟悉也最欽佩的俄羅斯古典作家應(yīng)該說是托爾斯泰,在上世紀(jì)80年代他同中國(guó)作家巴金先生會(huì)面時(shí)就討論過托爾斯泰之死的問題,這已經(jīng)是一個(gè)比較專業(yè)性的問題。在同戈?duì)柊蛦谭虻膶?duì)話中,池田大作除了專題討論過托爾斯泰的宗教問題之外,還在很多的地方隨機(jī)引用和談?wù)摿送袪査固┑膭?chuàng)作。如在關(guān)于“人類·歷史·命運(yùn)”的專題中,池田大作提到托爾斯泰對(duì)拿破侖形象的塑造。他說:“《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》中,拿破侖的形象,采自托爾斯泰的著作《王是歷史的奴隸》的命運(yùn)觀和歷史觀,稍稍予以丑化和矮小化。該書反映了把重點(diǎn)擺在無名的廣大民眾,而不是所謂英雄的托爾斯泰人生觀?！焙髞?在談到戰(zhàn)爭(zhēng)問題時(shí),池田大作又提到托爾斯泰的作品:“說到戰(zhàn)爭(zhēng),不禁想起托爾斯泰?！栋材取た心崮取返闹鹘强袑?對(duì)于以參加當(dāng)時(shí)塞爾比亞戰(zhàn)爭(zhēng)為義舉的俄羅斯人之民族情感,說了很諷刺的話。他說:‘民眾之犧牲,和覺悟犧牲,是為了靈魂能得救,不是為了殺人。’由于考量俄羅斯國(guó)內(nèi)的民情,出版時(shí),書中的第八篇整個(gè)被刪除了?，F(xiàn)在回想起來,視殺人為無條件的罪惡,托爾斯泰的卓見日益散發(fā)光芒?！闭鞘艿酵袪査固┑膯l(fā),池田大作指出:“高聲喊叫‘正義的戰(zhàn)爭(zhēng)’和‘不得已的戰(zhàn)爭(zhēng)’之前,在充滿矛盾和不合理的世界,最重要的課題是:要使‘殺人為無條件’的罪惡看法成為時(shí)代精神,而這也是防止戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)風(fēng)化的最好方法?！雹鄢靥锎笞鳌⒏?duì)柊蛦谭颉?20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》,第337頁(yè),正因文化事業(yè)有限公司,2004年.托爾斯泰是一個(gè)反暴力主義者,站在人的主體立場(chǎng),他反對(duì)一切的戰(zhàn)爭(zhēng)。池田大作也是一個(gè)反戰(zhàn)的和平主義者,但是在一個(gè)充滿了不合理不公平的社會(huì)里,公平和正義有時(shí)不能不挺身而出為正義和公平而戰(zhàn)斗,池田大作也經(jīng)常贊頌知識(shí)分子以筆而戰(zhàn)的斗士精神。但是什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)為正義的,什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)為罪惡的,很多時(shí)候難以找到公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。尤其是在很多的時(shí)候,那些罪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)恰恰是假正義與公平之名而發(fā)動(dòng)而進(jìn)行。在這樣一種悖論下,池田大作在托爾斯泰的思想中找到了一條重要的原則,這就是“殺人是無條件的罪惡”,即使是所謂正義的戰(zhàn)爭(zhēng),殺人也是無條件的罪惡,只有把這個(gè)觀念確立之后,無論是什么樣的戰(zhàn)爭(zhēng)才可能盡量地被人們所避免。

陀斯妥耶夫斯基在俄羅斯古典文學(xué)中也許是最難閱讀的一個(gè)作家,但同時(shí)也是在精神的拷問和心靈的解剖方面最為深刻的作家。池田大作對(duì)陀斯妥耶夫斯基是很尊崇的,他曾經(jīng)寫過一首題為《一個(gè)文豪的生命》的詩(shī),刻畫了陀斯妥耶夫斯基的文學(xué)和人的形象。后來在歷次對(duì)話中對(duì)陀斯妥耶夫斯基也多有涉及。譬如池田大作和天體理論物理學(xué)家木口勝義討論生與死的問題時(shí),他們特別將陀斯妥耶夫斯基的“死”的體驗(yàn)作為一個(gè)專題來探討的。據(jù)記載,青年陀斯妥耶夫斯基曾在人前朗讀了當(dāng)時(shí)在俄羅斯被禁止的社會(huì)主義思想家別林斯基的《致果戈理的信》,遭到沙皇逮捕,并被當(dāng)作危險(xiǎn)分子判處死刑。在執(zhí)行的那天,他們被依次蒙上眼睛,拉出去槍斃。最前面的三個(gè)人已經(jīng)被綁到柱子上了,就在即將要開槍的那一瞬間,一個(gè)軍官揮動(dòng)著白手絹跑來了,下達(dá)了沙皇停止執(zhí)行的命令。就在這面臨死亡的幾分鐘里,其中一個(gè)人當(dāng)場(chǎng)發(fā)狂了,另一個(gè)人的頭發(fā)也一下子變得雪白。陀斯妥耶夫斯基排在第三組,他說自己當(dāng)時(shí)也受到了無以言說的沖擊。這場(chǎng)死刑據(jù)說是沙皇為了向民眾顯示自己的深恩大德而編造出來的一出戲,但對(duì)那些被行刑的人來說,這卻是一場(chǎng)實(shí)實(shí)在在的死的體驗(yàn)。池田大作認(rèn)為就在這種死的體驗(yàn)中,陀斯妥耶夫斯基發(fā)生了巨大的變化,變成了一個(gè)不斷刻畫人的死和權(quán)力的魔性的作家,他的《罪與罰》、《白癡》和《惡魔》等名著就深深地嵌印著他對(duì)死亡的思考,而這個(gè)體驗(yàn)也就成了陀斯妥耶夫斯基成為一個(gè)偉大文豪的重要契機(jī)。池田大作的詩(shī)歌《一個(gè)文豪的生命》就是以這件事作為背景寫作的,詩(shī)中不僅歌唱了以后的陀斯妥耶夫斯基在人生道路上的苦斗,而且還寫到他投身于群眾之中的同專制主義的戰(zhàn)斗。詩(shī)人深信,陀斯妥耶夫斯基雖然在群眾之中,“日益隱沒他堅(jiān)實(shí)的身影,”但,“他的余影將震撼后世”。

又譬如在和戈?duì)柊蛦谭蛘劦?0世紀(jì)末世界政治的混沌與黑暗時(shí),池田大作也聯(lián)想到了《罪與罰》中的描寫,他說:“陀斯妥耶夫斯基在《罪與罰》的結(jié)尾,提到被流放到西伯利亞的拉斯科里尼科夫惡夢(mèng)中的傳染病。他說,被極微小的旋毛蟲纏住的人,都主張自己的正義,宛如惡魔附體,開始互相殘殺,殺戮之蔓延,不知終止?！雹俪靥锎笞鳌⒏?duì)柊蛦谭颉?20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》,第252頁(yè),正因文化事業(yè)有限公司,2004年.池田大作認(rèn)為這段話宛如看穿了今日世紀(jì)末的混亂,有著令人不寒而栗的恐怖。在討論個(gè)人主義盛行的現(xiàn)代社會(huì)里人類如何提高自己的“結(jié)合力”的問題時(shí),池田大作提到了陀斯妥耶夫斯基的一個(gè)晚年軼事。在普希金的銅像落成典禮上,陀斯妥耶夫斯基曾發(fā)表過一個(gè)極為著名的演講,在演講中陀斯妥耶夫斯基指出:“俄羅斯人的使命,毫無疑問地是全歐洲的,全世界的,”因此,“全世界正是我們的命運(yùn)”,但這“不是依靠刀劍,而是以同胞主義和我們欲結(jié)合全人類之同胞導(dǎo)向的力量而獲得的?！边@一演講當(dāng)時(shí)就引起了巨大的回響,根據(jù)陀斯妥耶夫斯基的書信記載,演講完后,聽眾們大為興奮,互相不認(rèn)識(shí)的人擁抱在一起,高興地流眼淚立下誓愿:“我們要做一個(gè)好人,不要恨他人,要愛他人”。有兩個(gè)老人甚至說:“這二十年來,我們?cè)?jīng)互相敵視,從不打交道。但現(xiàn)在我們互相擁抱,言歸于好。您讓我們兩個(gè)人和好,您是我們的圣者、我們的預(yù)言家?！碑?dāng)然,這種狀況其實(shí)并沒有維持太久,但池田大作對(duì)陀斯妥耶夫斯基所描寫的這種情景是十分感動(dòng)的,他認(rèn)為“這是有相當(dāng)程度的救世主義思想”,他說“我還是要把它視為一個(gè)人性心靈深處的觸發(fā),將可擴(kuò)大生命空間,產(chǎn)生包容世界人們的友情和同胞愛的證據(jù)?！雹诔靥锎笞?、戈?duì)柊蛦谭颉?20世紀(jì)的精神教訓(xùn)》,第304頁(yè),正因文化事業(yè)有限公司,2004年.由此觀之,自從擔(dān)任創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)第三任會(huì)長(zhǎng)以來,池田大作努力奔走于世界各地,建立分會(huì),發(fā)表講演,倡導(dǎo)和平主義,張揚(yáng)仁愛精神,激勵(lì)人與人、民族與民族、國(guó)與國(guó)之間的相互“結(jié)合力”,這種思想的構(gòu)成和堅(jiān)定不移,除了日蓮大圣人的啟示、佛教理念的融入、日本文學(xué)的愍物宗情傳統(tǒng)熏陶之外,俄羅斯文學(xué)中托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等人的和平主義、博愛精神無疑也是其中的一個(gè)重要精神資源。

Daisaku Ikeda and Russian Literature

TAN Gui-lin
(College of Chinese Langnage and Literature,Hunan Normal University,Changsha 410081,China)

Daisaku Ikeda enjoys the Russian literature,and he thinks that a main feature of the Russian literature is taking peace,liberate and happy of all people as its goal.The pacifism and universal love of the Russian literature is a main spiritual resource of Daisaku Ikeda’s writing.

Daisaku Ikeda,Russian literature,riligious tradition,spiritual resource

I206

A

1008—1763(2010)02—0074—07

2009-06-25

日本創(chuàng)價(jià)大學(xué)中日友好學(xué)術(shù)資助計(jì)劃項(xiàng)目

譚桂林(1959—),男,湖南耒陽(yáng)人,文學(xué)博士,湖南師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師.湖南省普通高校重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代文學(xué)研究中心研究員.研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),比較文學(xué).