謝紅,張偉

(河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,河北石家莊 050091)

從“漁家樂(lè)”的藝術(shù)特點(diǎn)談民間音樂(lè)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用

謝紅,張偉

(河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,河北石家莊 050091)

民間音樂(lè)在世世代代傳承過(guò)程中,凝結(jié)了我國(guó)歷代人民的集體智慧,是中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中經(jīng)過(guò)不斷積累、沉淀、篩選形成的藝術(shù)結(jié)晶。文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容,如何充分發(fā)揮民間音樂(lè)在新農(nóng)村建設(shè)中的作用,是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)河北平山傳統(tǒng)民間音樂(lè)“漁家樂(lè)”藝術(shù)特點(diǎn)的總結(jié)和分析,論述了民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展在河北新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用。

“漁家樂(lè)”;藝術(shù)特點(diǎn);民間音樂(lè);新農(nóng)村文化建設(shè)

新農(nóng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容之一。大力加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè),不僅能夠提高農(nóng)民綜合素質(zhì),促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,更好地推進(jìn)建設(shè)全面小康社會(huì)進(jìn)程,而且對(duì)于協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系,維護(hù)農(nóng)村穩(wěn)定,促進(jìn)科學(xué)文明鄉(xiāng)風(fēng)的建設(shè),促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)步,將發(fā)揮十分突出的作用。而民間音樂(lè)作為廣大農(nóng)村世代相傳,沉淀積累下來(lái)的一種民間文化藝術(shù)的載體,以其流傳性廣,地域特色鮮明,人們喜聞樂(lè)見(jiàn),教化作用強(qiáng)等許多特點(diǎn),在農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著不可替代的重要作用。新農(nóng)村文化建設(shè),只有借助于民間音樂(lè)等豐富多彩的文化形式,才能引起共鳴,持久發(fā)揮作用和效能,才能為新農(nóng)村文化建設(shè)注入源源不斷的生機(jī)和活力。民間音樂(lè)是我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)中歷史悠久、遺存豐厚、極具鮮活力與實(shí)用性的形式。僅以河北省石家莊地區(qū)為例,就有“井陘拉花”“冀中吹歌”“冀東秧歌”“晉州官傘”“石家莊絲弦”等許多具有濃郁的地域特色和審美價(jià)值以及較高的文化價(jià)值和歷史價(jià)值的民間音樂(lè)。這些優(yōu)秀的民間音樂(lè)藝術(shù),對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化和優(yōu)良民族傳統(tǒng)遺風(fēng)具有重要的作用?！皾O家樂(lè)”作為廣泛流傳于河北的一種民間音樂(lè),具有非常典型的藝術(shù)特點(diǎn),分析和把握這些特點(diǎn),對(duì)于發(fā)揮民間音樂(lè)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用,推進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)的深入,具有很大的啟示作用。

一、“漁家樂(lè)”的藝術(shù)特點(diǎn)

“漁家樂(lè)”是廣泛流傳于河北省平山縣一帶的傳統(tǒng)民間音樂(lè)舞蹈,是表現(xiàn)人們歡度新春、慶祝豐年的自?shī)市詮V場(chǎng)藝術(shù)?！皾O家樂(lè)”的起源地——平山縣東回舍鎮(zhèn)郜家莊村,距省會(huì)石家莊約四十公里,距平山縣城約十五公里,自古以來(lái)就是一個(gè)山區(qū)村莊,沒(méi)有靠打魚(yú)為生的傳統(tǒng),但這里卻流傳著打魚(yú)人家的最具代表性的民間音樂(lè)舞蹈——“漁家樂(lè)”,讓人在百思不得其解中來(lái)探究其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

1.歷史悠久的傳承性

平山縣文化館副館長(zhǎng)楊諾成先生介紹:“漁家樂(lè)是先由外地傳入、進(jìn)而又在河北的平山縣扎根的藝術(shù)品種。究竟從何時(shí)、由何人帶到平山,遍查縣志、碑文、家譜均無(wú)從所得,只能依據(jù)老人們的依稀回憶和其本身點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文化痕跡探究淵源”。根據(jù)郜家莊的老人們回憶,在明朝末年郜家有人常到蘇州、杭州及兩廣做買(mǎi)賣,他們?cè)谀抢锟吹疆?dāng)?shù)厝朔昴赀^(guò)節(jié)挑著花籃、手執(zhí)彩扇、邊扭邊唱,很是動(dòng)人,于是就請(qǐng)人傳授并帶回家鄉(xiāng),從此,漁家樂(lè)就在平山扎下了根?！皾O家樂(lè)”原是郜家莊郜家門(mén)的祖?zhèn)魉囆g(shù),由父子祖孫相傳,后來(lái)成為全村百姓參與的一道會(huì),即漁翁會(huì),所以現(xiàn)今“漁家樂(lè)”的起源被認(rèn)為是明末清初由平山縣郜姓商人傳入的,至今已有300多年的歷史了。

2.外來(lái)性與本土性相結(jié)合的特色

由于“漁家樂(lè)”來(lái)源于蘇杭及兩廣等地,所以它的音樂(lè)和舞蹈都帶有濃郁的江南特色。

“漁家樂(lè)”表演時(shí)共有9個(gè)角色:老漁翁1人,肩扛漁挑,滿載而歸;小生、小旦各4人,手持彩扇花瓶,肩挑花籃,踩著鑼鼓點(diǎn)隨著樂(lè)曲邊走邊舞。演員們表演時(shí)動(dòng)作文雅優(yōu)美,開(kāi)朗舒展,表現(xiàn)了人們歡慶佳節(jié)、喜慶豐收的場(chǎng)景。盡管傳入平山的“漁家樂(lè)”已有數(shù)百年歷史,但與當(dāng)?shù)仄渌耖g舞蹈相比較,仍明顯具有文雅、瀟灑的藝術(shù)特性。比如“漁家樂(lè)”的舞蹈與所屬同一地域的“井陘拉花”都是秧歌類,但動(dòng)作特點(diǎn)完全不同。“井陘拉花”是通過(guò)身體的肩、胯等部位的特殊扭動(dòng)與配合來(lái)構(gòu)成獨(dú)特的舞蹈語(yǔ)言;而“漁家樂(lè)”則是反映漁民生活的舞蹈,注重步伐上輕重緩急,邊扭邊唱。雖然“漁家樂(lè)”具有非本土性的特點(diǎn),但經(jīng)過(guò)300余年的演變,已完全溶于燕趙文化蘊(yùn)含的濃濃親情之中,成為南北相融、不能割舍的獨(dú)具特色的河北民間文化藝術(shù)。

3.歌、舞、樂(lè)三位一體,具有極高的觀賞性和藝術(shù)價(jià)值

“漁家樂(lè)”的表演身著戲裝,按角色的劃分分為“行會(huì)”和“打場(chǎng)”兩種,各有不同的行進(jìn)路線和舞步特征;伴奏樂(lè)隊(duì)由民間管弦樂(lè)、打擊樂(lè)組成,使用的樂(lè)器有嗩吶、笙、管子、云鑼、笛子、二胡、四胡、板胡、三弦、梆子、小堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等多件;音樂(lè)曲調(diào)大多采用當(dāng)?shù)氐拿窀?、戲曲曲牌、小調(diào)等,音調(diào)婉轉(zhuǎn)、柔和,既悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)又易于傳唱;歌詞文雅、樸實(shí)、上口,與婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)的曲調(diào)緊密結(jié)合,形成極富文學(xué)性和欣賞性的藝術(shù)形式,表現(xiàn)了“漁家樂(lè)”的深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

4.具有非常強(qiáng)的教化作用

郜家莊村有這樣一段順口溜:“村有漁家樂(lè),風(fēng)俗樣樣好,家庭多和睦,鄰里少爭(zhēng)吵,姑娘不摸牌,小伙不押寶,學(xué)扭又學(xué)唱,頂過(guò)上洋校?！贝迕駛?cè)谵r(nóng)閑時(shí)除自?shī)首詷?lè)外,還通過(guò)參加“漁家樂(lè)”活動(dòng)的排練和表演,使青年們不在農(nóng)閑的時(shí)候走邪路,并能學(xué)到文化和藝術(shù)知識(shí),受到文化藝術(shù)的教化和熏陶?！皾O家樂(lè)”之所以深受當(dāng)?shù)厝藗兿矏?ài),不僅有其獨(dú)具特色的藝術(shù)原因,而且最重要的是通過(guò)這一活動(dòng)形成良好的輿論氛圍和環(huán)境,導(dǎo)人向善,純正村俗民風(fēng),教化人們誠(chéng)實(shí)、純樸、善良、崇美。

5.順應(yīng)時(shí)代變化,不斷改進(jìn)發(fā)展

雖然“漁家樂(lè)”歷盡300年歷史,明顯保留有傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作文雅、舒暢的藝術(shù)特性,但它的傳人們的表演也會(huì)隨著人們審美習(xí)慣的變化而變化。比如“漁家樂(lè)”中小旦的角色已由原來(lái)單一的漁姑裝扮成戲曲中女性的角色,如《打漁殺家》中的肖桂英,《蝴蝶杯》中的胡鳳蓮等。她的角色已越來(lái)越接近戲曲,其豐富的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)昔日,極大地完善了“漁家樂(lè)”的藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式?！皾O家樂(lè)”的傳人何來(lái)生在吸收先人的藝術(shù)精華的基礎(chǔ)上,通過(guò)自己的琢磨、鉆研,在進(jìn)退步中加入壓腕和原地顫膝的動(dòng)作,使得旦角的動(dòng)作更加優(yōu)美。受其影響,漸漸地其他角色也吸收了壓腕和顫膝的動(dòng)作,使“漁家樂(lè)”的動(dòng)作更增添了優(yōu)雅與舒適感,其藝術(shù)表現(xiàn)得到了又一次升華。

二“、漁家樂(lè)”是河北農(nóng)村民間音樂(lè)的重要代表之一,是河北新農(nóng)村文化建設(shè)亟需保護(hù)和傳承的內(nèi)容之一

“漁家樂(lè)”作為傳承約300余年的傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化,它的內(nèi)容與農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)密不可分。農(nóng)村是傳統(tǒng)民間音樂(lè)產(chǎn)生的原生環(huán)境,具有適宜的土壤等條件,然而隨著城市的擴(kuò)大化、全球經(jīng)濟(jì)的一體化,傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的農(nóng)耕文化語(yǔ)境被農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程所創(chuàng)造的新的文化語(yǔ)境所代替,雖然農(nóng)村文化的設(shè)施在日益完善,但承繼了悠久歷史的民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)在日益衰微。據(jù)村里老人講:20多年前村里曾有一些藝人被縣群藝館抽調(diào)走了,這對(duì)于郜家莊村的“漁家樂(lè)”的繼承和表演產(chǎn)生了不小的影響。一場(chǎng)完整的演出需要20到30來(lái)人,可是現(xiàn)在村里能夠表演的藝人不到10個(gè)人,而且歲數(shù)都已經(jīng)不小了,不少人都已經(jīng)五六十歲了。而村里的年輕人,除了上學(xué)就是外出打工,很多人對(duì)于這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)或者是一知半解,或者是根本不關(guān)心,所以很少就有人學(xué)?？梢?jiàn),在郜家莊村流行了幾百年的“漁家樂(lè)”跟許多傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣,正處于瀕臨滅絕的境地?，F(xiàn)今很多民間藝術(shù)中身懷絕技、承載著文化遺產(chǎn)的傳承人多為老年人,但許多人或年邁體弱,或撒手人寰。這些文化遺產(chǎn)將隨之消逝,成為永遠(yuǎn)不能再生的過(guò)去,這種傳統(tǒng)精神文化的損失是無(wú)法用任何形式的補(bǔ)償所替代的。因而傳承人在文化遺產(chǎn)的展示和傳承過(guò)程中起著重要的媒介作用。“漁家樂(lè)”作為河北最具代表性的民間音樂(lè)藝術(shù)形式,亟需搶救、保護(hù)和傳承。需要把老藝人的絕技繼承和挖掘好,加強(qiáng)年輕一代隊(duì)伍的培養(yǎng),充分調(diào)動(dòng)農(nóng)村藝人的熱情,提高農(nóng)村群眾參與文化活動(dòng)的積極性,增強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的活力。

新農(nóng)村文化建設(shè)的開(kāi)展為繼承和發(fā)展廣大農(nóng)村民間音樂(lè)文化提供了新的契機(jī)。新農(nóng)村文化建設(shè)需要注入與時(shí)代精神密切相關(guān)的內(nèi)容,需要構(gòu)建和諧文化等先進(jìn)文化內(nèi)涵。以“漁家樂(lè)”為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展是農(nóng)村文化建設(shè)的重要組成部分,它包含了人與自然、人與社會(huì)、人與人和諧、共生、互助的文化理念,與新農(nóng)村文化建設(shè)不是對(duì)立的,而是新農(nóng)村文化建設(shè)的根基。新農(nóng)村文化建設(shè)既要體現(xiàn)新農(nóng)村發(fā)展的時(shí)代特征,體現(xiàn)和諧、開(kāi)放、可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代要求,又要保護(hù)、保留農(nóng)耕文明的活態(tài)遺存、活態(tài)文化,需要汲取文化遺產(chǎn)中的豐富營(yíng)養(yǎng)和精華部分,使傳統(tǒng)文化成為新農(nóng)村文化建設(shè)的發(fā)展源泉和持續(xù)動(dòng)力。

三、民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展在新農(nóng)村文化建設(shè)中具有重要作用

作為世世代代、口傳心授、約定俗成的民間音樂(lè)文化,承載了我們民族的傳統(tǒng)精神,保留了大量傳統(tǒng)生活方式,包涵了豐富的文化內(nèi)容,體現(xiàn)了我們民族的許多精神特質(zhì),成為傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)、絕無(wú)僅有的文化瑰寶。這些民間文化的意義和價(jià)值將伴隨著時(shí)間的流逝而顯得越來(lái)越重要,越來(lái)越珍貴,它將成為新農(nóng)村文化不竭的源泉和永久的動(dòng)力。

首先,民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展可以為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力,培養(yǎng)農(nóng)民勤勞、自信、民主、合作的精神,調(diào)動(dòng)他們建設(shè)新農(nóng)村的積極性和創(chuàng)造性。以“漁家樂(lè)”為例,除了能夠表現(xiàn)歡度佳節(jié)、喜慶豐收的內(nèi)容外,還可以通過(guò)創(chuàng)新編排舞蹈動(dòng)作與歌詞內(nèi)容,結(jié)合現(xiàn)代新的視聽(tīng)手段等形式,向農(nóng)民灌輸正直誠(chéng)實(shí)的價(jià)值觀,培養(yǎng)農(nóng)民勤奮、團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)、奉獻(xiàn)的主人公意識(shí),起到了寓教于樂(lè)的作用。

其次,農(nóng)民參與的民間音樂(lè)文化活動(dòng),為人們提供了一個(gè)互相交流和了解的場(chǎng)所和機(jī)會(huì),增進(jìn)了人們的信任,密切了人與人之間的關(guān)系,滿足了人們對(duì)友情的需求,發(fā)揮了音樂(lè)文化活動(dòng)的最大宣傳作用。

第三,作為文化建設(shè)中的音樂(lè)文化活動(dòng),可以豐富農(nóng)民的精神生活,凈化農(nóng)村的風(fēng)氣,尤其是讓農(nóng)村最不易流動(dòng)的中老年人群參與文藝活動(dòng),對(duì)其身心健康極其有利。

四、民間音樂(lè)的傳承是推動(dòng)農(nóng)民參與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的有效手段

民間音樂(lè)文化是生于田間,長(zhǎng)于地頭的音樂(lè)文化,是農(nóng)民自己的文化。民間音樂(lè)的傳承是培育農(nóng)村文化主體,促進(jìn)新農(nóng)村文化建設(shè)內(nèi)生機(jī)制的重要基礎(chǔ)。由于外來(lái)文化的沖擊,民族民間音樂(lè)文化出現(xiàn)斷層,中華民族傳統(tǒng)美德,如鄰里和睦、禮尚往來(lái)、群體觀念、擇善而從、大局意識(shí)等傳統(tǒng)觀念以及淳樸民風(fēng)都受到不同程度的破壞,替代為自私自利、金錢(qián)至上、損人利己、美丑不分、極端個(gè)人主義等錯(cuò)誤和落后的思想觀念,造成人人自危、家家不安、鄰里不睦、誠(chéng)實(shí)缺信的個(gè)別極端現(xiàn)象。雖然現(xiàn)在有“文化下鄉(xiāng)、深入基層、把黨的關(guān)懷以文藝的形式送到廣大農(nóng)民群眾的心坎里”的活動(dòng),但不可否認(rèn)文化下鄉(xiāng)的固有模式只能惠及一部分農(nóng)村和農(nóng)民,文化下鄉(xiāng)只是新農(nóng)村文化建設(shè)的外促機(jī)制,更重要的還要發(fā)揮農(nóng)民在文化建設(shè)中的積極性、主動(dòng)性。而扎根于鄉(xiāng)村的民間音樂(lè)文化就成為貼近群眾的主體文化。源于基層,成長(zhǎng)于鄉(xiāng)間地頭,形式靈活多樣,由農(nóng)民自編自演并服務(wù)于農(nóng)民群眾的活動(dòng)更易被廣大農(nóng)民接受,并能推動(dòng)這支隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大。

農(nóng)民是農(nóng)村的主人,沒(méi)有新型農(nóng)民,不可能建成社會(huì)主義新農(nóng)村。雖然各地農(nóng)村的現(xiàn)狀發(fā)展不平衡,但農(nóng)村文化生活單一和設(shè)施缺乏是很普遍的現(xiàn)象。農(nóng)村文化落后,從表面看,是農(nóng)民生活單調(diào),生活質(zhì)量不高;從本質(zhì)看,文化落后,禁錮了農(nóng)民的思想,阻礙了農(nóng)民的觀念,特別是農(nóng)閑時(shí)節(jié),很多不良的陋習(xí)和風(fēng)氣有所增長(zhǎng)。因此,利用民間音樂(lè)的傳承,加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè),把農(nóng)民的思想活躍起來(lái),觀念轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),精力集中起來(lái),積極性調(diào)動(dòng)起來(lái),傾力建設(shè)新農(nóng)村是至關(guān)重要的。另外,隨著農(nóng)村生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型,有些村民的集體意識(shí)和制度意識(shí)日漸淡薄,人與人之間缺少交流與溝通,滯后了新農(nóng)村文化建設(shè)。而科學(xué)的農(nóng)村文化發(fā)展觀,應(yīng)該是以農(nóng)民群眾為本、以農(nóng)村鄉(xiāng)間為基的文化發(fā)展觀。建設(shè)新農(nóng)村只能依托于鄉(xiāng)村群眾,借助于農(nóng)村文化隊(duì)伍,激發(fā)出農(nóng)村自身的文化建設(shè)活力,建設(shè)一支對(duì)農(nóng)民群眾懷有深厚感情、長(zhǎng)期扎根農(nóng)村基層的文化隊(duì)伍,通過(guò)他們的工作,教育農(nóng)民,啟發(fā)農(nóng)民,繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德,呼喚出新農(nóng)村農(nóng)民們的自豪感,營(yíng)造出良好的人際關(guān)系和和睦向上、純樸向善的風(fēng)氣,為新農(nóng)村文化建設(shè)做貢獻(xiàn)。

五、注重民間音樂(lè)的傳承與發(fā)展將極大地促進(jìn)新農(nóng)村特色文化的建設(shè)

開(kāi)發(fā)新農(nóng)村特色文化資源,是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要方面。從“漁家樂(lè)”的藝術(shù)特點(diǎn)來(lái)看,經(jīng)過(guò)傳承人一代又一代言傳身教、口傳心授、刻苦鉆研、勇于開(kāi)拓,傳統(tǒng)民間音樂(lè)融注了傳承人對(duì)生活的獨(dú)特感悟和個(gè)性化的審美情趣,由此形成的民間音樂(lè)藝術(shù)決定了它的文化獨(dú)特性。而一個(gè)又一個(gè)獨(dú)特性的集合凝聚成了特色音樂(lè)文化,彰顯了本地文化的獨(dú)特之處,從而促進(jìn)了新農(nóng)村特色文化的建設(shè)。開(kāi)發(fā)“漁家樂(lè)”民間音樂(lè)特色文化就是培育發(fā)展河北省扎根于農(nóng)村的“種文化”,它以農(nóng)民的生活為基礎(chǔ),反映農(nóng)民的精神風(fēng)貌和時(shí)代變遷,內(nèi)容豐富,形式多樣,是新農(nóng)村特色文化的積極探索。據(jù)平山縣群藝館楊副館長(zhǎng)介紹:“目前關(guān)于漁家樂(lè)的挖掘整理工作已經(jīng)進(jìn)行的差不多了,因?yàn)楫?dāng)初被抽調(diào)到平山縣群藝館的老藝人擔(dān)負(fù)起了培訓(xùn)新人的工作,使得這項(xiàng)珍貴的民間藝術(shù)得以保留,在文化部門(mén)的支持下,現(xiàn)在平山縣的一些村子已經(jīng)組建了自己的演出隊(duì);另一方面,他們還結(jié)合時(shí)代和社會(huì)需要推陳出新,在原有的基礎(chǔ)上將‘漁家樂(lè)’發(fā)展成為了‘農(nóng)家樂(lè)’,使這種古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的光彩?！痹谛罗r(nóng)村文化建設(shè)中,特色的音樂(lè)文化既是文化活動(dòng)的內(nèi)容,又是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ),更是文化傳統(tǒng)的傳承載體,是激發(fā)農(nóng)民群眾熱愛(ài)家鄉(xiāng)的精神動(dòng)力。

綜上所述,農(nóng)村文化建設(shè)已經(jīng)成為新農(nóng)村建設(shè)的重要支撐,全面小康社會(huì)建設(shè)的重要保證,和諧文化建設(shè)的重要核心。在推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程中,積極發(fā)掘、整理、保護(hù)民間音樂(lè),充分發(fā)揮民間音樂(lè)在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用,既是新農(nóng)村建設(shè)取得進(jìn)展的重要標(biāo)志,也是把新農(nóng)村建設(shè)不斷推向前進(jìn)的動(dòng)力之一。

[1]謝紅,王晶.河北平山“漁家樂(lè)”文化初探[J].中國(guó)音樂(lè),2007(4):162—164.

[2]胡小滿.中國(guó)民間音樂(lè)[M].石家莊:河北教育出版社,2005:92.

[3]許華義.宗族觀照下村民自治建設(shè)新探[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào),2006(1):36—39.

[4]辛儒,王顏林,金劍.繼續(xù)拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)化——以河北省為例[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版,2009(6):114—116.

[責(zé)任編輯 王雅坤]

The Role of Folk Music in Cultural Construction of the Rural Areas from the Artistic Festures of“Yu Jia Lao”

XIE Hong,ZHANG Wei
(Hebei Normal University College of Music,Shijianzhuan,Hebei 050091,China)

In the course of generations transmission,folk music embodies the collective wisdom of our ancient people and is the art of crystal formation of our nation’s continuous accumulation,sedimentation in the historical process for thousands of years.Cultural construction is an important content of new socialist countryside construction,how to play a full role of the folk music in the new countryside construction is a matter of concern.In this paper,though the summary and analysis of the artistic festures of the“Yu Jia Lao”belonging to the traditional folk music of Pingshan of Hebei,we make a discussion on the role of transmission and development of folk music in cultural construction of new countryside in Hebei.

“Yu Jia Lao”;artistic festures;folk music;new rural cultural construction

河北省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目,編號(hào):HB09BYS022。

謝紅(1963—),女,江西省信豐縣人,河北師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授,文學(xué)碩士,研究方向?yàn)?音樂(lè)教育。

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1005—6378(2010)01—0139—04

2009—12—25