張遠(yuǎn)滿

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

從《禮物的流動》看土家族誕生儀式中的禮物饋贈

張遠(yuǎn)滿

（中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，北京 100081）

禮物的流動不是盲目的，而是遵循一定的社會規(guī)范和文化。儀式性場合中的禮物饋贈占據(jù)著禮物饋贈的大部分比例，而誕生儀式就屬于儀式性場合的一種。通過對閻云翔先生在《禮物的流動》一書中對下岬村中禮物流動所體現(xiàn)的人情和互惠關(guān)系的理解，結(jié)合實(shí)地調(diào)查資料，對土家族誕生儀式中的禮物饋贈進(jìn)行分析，以發(fā)現(xiàn)其深層的社會意義和倫理觀念。

禮物；人情；土家族；誕生儀式

禮物，不僅是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常聽到的一個詞匯，也是人類學(xué)田野調(diào)查的重要主題，而禮物饋贈也是人類社會中最為重要的交換方式之一。通過禮物交換，可以維系、強(qiáng)化并創(chuàng)造社會關(guān)系，因而研究禮物交換為人類學(xué)家提供了一個詮釋不同社會文化的新視角。

從莫斯的《禮物》開始，馬林諾夫斯基、弗斯、列維－斯特勞斯等外國人類學(xué)家一直關(guān)注著禮物交換的現(xiàn)象，特別是那些原始或古代類型的社會中的禮物交換。閻云翔先生以人類學(xué)的視角并運(yùn)用田野調(diào)查的方法前后兩次進(jìn)入中國東北黑龍江省的下岬村，完成了《禮物的流動》這本中國村莊中的禮物交換和人際關(guān)系的民族志。本人在拜讀完《禮物的流動》一書后，收獲頗豐，認(rèn)為該書為我們研究中國本土的禮物饋贈提供了一個很好的理論框架，而且書中的很多研究也是值得我們借鑒的。由于本人是恩施地區(qū)的土家族人，在此想以本民族誕生儀式中的禮物饋贈為例，結(jié)合自己所觀察到的誕生儀式上的民俗事象，運(yùn)用閻云翔先生的相關(guān)理論對其進(jìn)行分析。

一、閻云翔語境中禮物的分類

何謂“禮物”？第一個“禮”的意思是儀式、禮節(jié)以及諸如忠孝的道德理念的儀禮性表達(dá)；第二個“物”的意思是物質(zhì)的東西。這就說明禮物不只是物質(zhì)的禮品，它承載著文化的規(guī)則（禮節(jié)）并牽涉到儀式。閻云翔將禮物交換的場合作為禮物分類的基本范疇，進(jìn)而通過這些場合所置身的不同情境來區(qū)分它們?！皥龊稀痹谶@里意指通常會牽涉到饋贈活動的社會事件，而“情境”意思是送禮者和收禮者間的社會關(guān)系。［1］43

基于此，該書將禮物分為表達(dá)性的禮物饋贈和工具性的禮物饋贈兩大類。表達(dá)性的禮物饋贈以交換本身為目的并經(jīng)常是反映了饋贈者和收受者間的長期關(guān)系；與此相對，工具性的禮物饋贈僅是達(dá)到某種功利目的之手段并一般意味著短期的關(guān)系。不過，在實(shí)踐當(dāng)中，沒有純粹的表達(dá)性的和工具性的禮物；表達(dá)性與工具性的因素在幾乎所有的饋贈活動中都同時存在，只是比率不同而已［1］44。為了進(jìn)一步對禮物交換的情境進(jìn)行分類，閻云翔又將其分為儀式化的和非儀式化的禮物。在《禮物的流動》第三章，作者辨識了21種送禮行為，從儀式性場合和非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈、下岬村的工具性送禮對禮物世界作了一個初步的分類。

儀式性場合中的禮物饋贈占據(jù)著十分重要的地位，閻云翔先生在書中也強(qiáng)調(diào)了儀式性場合的重要性：儀式性送禮給地位與關(guān)系的顯示提供了一個場所，是一個人能夠動員的關(guān)系資本的可見證明，與參加者更為親近、數(shù)量也較少的非儀式性的饋贈場合不同，在儀式性的禮物交換中反映出來的網(wǎng)絡(luò)，真實(shí)而具體地表現(xiàn)了某家社會關(guān)系的總體［1］50。由此我們可以看出，研究儀式性場合中的禮物饋贈是有意義的，而本文討論的誕生儀式屬于人生四大儀式（即誕生禮、成年禮、婚禮和喪禮）之一，自然也是儀式性場合中的一種，雖然各個禮儀中都有繁多的儀式，禮物饋贈是其中一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。

在土家族的四大人生禮儀中，誕生禮是受到土家族人高度重視的，它既含有為新生命祝福、祈禱長命富貴之意，也有為產(chǎn)婦驅(qū)邪避禍之意。他們將宗教信仰文化溶于誕生禮儀中，形成了貫穿求子、孕期及慶賀生子三個階段的育兒禮俗。這些禮俗蘊(yùn)含著土家族傳統(tǒng)文化的某些因子，是土家族的民族個性與地域特色的標(biāo)志之一。

2010年1月19日，筆者與導(dǎo)師林繼富教授前往建始縣三里鄉(xiāng)河坪村參加了一個新生兒的“打喜”儀式。得到主家的允許，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)政府及村民的熱心幫助下對此次誕生儀式進(jìn)行了為期三天的實(shí)地調(diào)查，我們?nèi)虆⑴c了整個“打喜”過程。除親身經(jīng)歷“打喜”儀式過程，我們還訪談了當(dāng)?shù)赝良易逭Q生禮儀的內(nèi)容，訪談對象有新生兒的外婆、奶奶，老人，婦女，此外還有本村受過文化教育的村長以及三里鄉(xiāng)文化站的站長。田野調(diào)查使筆者不僅切身體驗(yàn)民間文化的活形態(tài)，也獲得了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)“打喜”活動具體的材料，對于筆者深入地認(rèn)識民間文化、民眾生活、分析當(dāng)?shù)赝良易迦藗鹘y(tǒng)的生命觀大有裨益，以下將誕生儀式中有關(guān)禮物的饋贈作一個簡要的梳理。

誕生禮中的第一次人際饋贈發(fā)生在踩生禮中。踩生，是嬰兒誕生后第一個來產(chǎn)婦家的人。產(chǎn)婦家要煮紅糖糯米甜酒蛋、泡團(tuán)善陰米茶，熱情招待踩生人；日后，還要擇良辰吉日請酒道謝。踩生人，是第一個撫看嬰兒，向嬰兒祝福說“長命百歲，易養(yǎng)成人”這類吉慶話的外族人。

“我們這里叫逢生，逢生就是娃娃兒生噠以后，第一個來屋里的人，像頭天晚上你生噠，你一開門，他走這過身，找你講話，那你就說你在屋里坐，我得啊孫娃，這你還不是要給他煮一碗面吃哈，往常造孽沙，吃碗面還不是好的。反正也是有個說法的，男逢女生，三年起身；男逢男生，四腳長撐，反正就不太好”。①訪談對象：龍有菊；訪談人員：林繼富，張遠(yuǎn)滿；訪談時間：2010年1月19日上午；訪談地點(diǎn)：建始縣三里鄉(xiāng)孫家壩一組龍有菊家。

誕生禮中的第二次人際饋贈發(fā)生在洗三禮和打喜禮中。所謂洗三，即在嬰兒呱呱墜地后的第三天，嬰兒的外婆或接生婆用艾蒿水加雞蛋放入水壺中煮沸，然后將壺中的開水倒入盆中冷卻，到一定溫度后，便將嬰兒放入水中，用雞蛋滾身，按當(dāng)?shù)厝说恼f法是“滾去嬰兒前世的污跡；滾去嬰兒身中的風(fēng)濕；滾去嬰兒在世的病魔；滾來嬰兒一生的平安?！痹谶@一天，外婆及主要的親戚朋友挑雞、提蛋、買紅糖、背糯米甜酒、團(tuán)善之類禮品，前來賀喜，俗稱打三朝。而打喜則是在嬰兒滿月的這一個月內(nèi)，主家（即新生兒的爺爺家）為新生兒舉辦的慶賀儀式，這也是最為重要的一個儀式活動，打喜的時候，外婆家就準(zhǔn)備醪糟、雞蛋、豬蹄、嬰兒的衣服鞋帽前去打喜，而親朋好友、同村的村民也要在這一天歡聚一堂慶賀新生兒的到來，送去一定的禮金或者新生兒的衣服。

打喜的日子嘎嘎里說咯，姑娘到啊月里噠，女婿就來報喜，往常又沒得醫(yī)院呢都是在屋里生呢，報喜的時候嘎嘎就給女婿給一個雞子、一個蹄子、一背雞蛋，那頭還差點(diǎn)兒的呢還把袋米，接嘎嘎切洗三，嘎嘎就在那天商量噠說日子打喜沙，如果是接生員就要接生員切洗三，解放噠破四舊就打滅噠。這個時代好哦，這哈又開始興噠，還是好呢。那以前不興打滿月喜也，以前她那個婆家弟兄姊妹多，又比較窮，為什么要早打喜，而且洗三那天嘎嘎就要把豬蹄子背過切，她是為啊姑娘好吃，吃噠好有奶水。②

《禮物的流動》一書中也將生育慶典單獨(dú)列出來分析，土家族在誕生儀式中的禮物饋贈與其有一些相同之處，比如從娘家來的親戚送雞蛋、紅糖這類禮物，因?yàn)樗麄兿氪_保禮品會讓媽媽本人消費(fèi)。當(dāng)然，表面上只是血緣的關(guān)系也會關(guān)系到“臉面”這類社會關(guān)系的問題，因?yàn)槟锛宜偷亩Y越多，媳婦越有臉面，而她在主家的地位也會越高，新生兒也越會被重視。同時，土家族的誕生儀式也有自己的獨(dú)特之處，比如受“以舅為大”思想的影響，舅舅家送的禮物是最重的，如果舅家送的禮物比別人輕，同村的人就會說舅家不懂人情世故，甚至?xí)?dǎo)致新生兒的媽媽在婆家沒有地位。需要說明的是，在此本人只將近親的禮物饋贈拿出來分析，也就是作者對禮物分類中的“橫向情境中的表達(dá)性饋贈”，在主家為新生兒舉辦慶典時，必然也會有其他村民來送禮，這里面也包含了另外三種禮物饋贈（即橫向情境中的工具性送禮、縱向情境中表達(dá)性送禮以及縱向情境中的工具性送禮）。

二、互惠原則與人情倫理

《禮物的流動》第六章討論了禮物饋贈的文化含義和人際網(wǎng)絡(luò)的培養(yǎng)，并集中在人情這個概念上。饋贈的地方規(guī)則為理解村民們?yōu)槿颂幨澜?jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性、靈活性和情境性提供了一種絕好的方式，同時閻云翔先生分析了人際關(guān)系的道德和感情方面，將人情理解為一個基于農(nóng)村生活常識之上的倫理系統(tǒng)。

該書提出中國人的社會交換體系中人情是一個核心性的重要概念，并提出了人情包含的四種不同然而相關(guān)的含義。第一，它意味著人的感情——個人在面對多種多樣的日常生活情境時基本的情感反應(yīng)。在這第一種含義中，人情是社會性的，要求一個人根據(jù)他或她自己的情感來理解他人的情感反應(yīng)。第二，人情是指一套社會規(guī)范和道德義務(wù)。這些規(guī)范和義務(wù)要求一個人與關(guān)系網(wǎng)中的其他人保持聯(lián)系，介入禮物、問候、訪問和幫助的互換。第三，在它的擴(kuò)展用法中，人情可被看作一種資源，比如一種恩惠或一個禮物，可被用作一種社會交換的媒介。最后，在特定的情境中，人情被用作關(guān)系的同義

詞。［1］119

作者以黑龍江下岬村為例，重點(diǎn)分析了中國農(nóng)村的人情互惠原則，并總結(jié)了人情倫理體系的三個結(jié)構(gòu)性緯度：理性計算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。與人情的三個緯度相對應(yīng)，可以把人情劃分為三種類型：基于理性計算的人情、基于道德義務(wù)的人情以及基于情感聯(lián)系的人情。在實(shí)踐中，人情往往是由這三個緯度混合所組成的，人情到底是何種性質(zhì)，關(guān)鍵要看到底是哪一個緯度居于主導(dǎo)地位。表達(dá)性禮物對應(yīng)于情感聯(lián)系的人情和道德義務(wù)的人情；而工具性禮物對應(yīng)于理性計算的人情。一般而言，在傳統(tǒng)社會中，道德義務(wù)及情感聯(lián)系支配著禮物的流動，在現(xiàn)代社會中，理性計算則支配著禮物的流動。閻云翔先生所作的案例研究表明，下岬村的村民至少在禮物饋贈和社會交換的領(lǐng)域，道德義務(wù)更可能主導(dǎo)人的行為?？傊?，在實(shí)踐中流動的禮物具有情境性，禮物的性質(zhì)依情境而定；禮物的流動依據(jù)一定的為人處事的法則和禮物往來的饋贈規(guī)則而定。筆者認(rèn)為在土家族誕生儀式中同樣存在著這樣的人情互惠關(guān)系和原則，并且依據(jù)閻云翔先生提出的互惠原則和人情倫理對土家族誕生禮儀中的禮物饋贈進(jìn)行了分析。

三、土家族誕生儀式中的禮物饋贈

（一）禮物饋贈象征了社會關(guān)系

前文已經(jīng)提及，誕生禮儀是人們?yōu)樾律鷥号e辦的，為新生兒慶生是主題。在誕生禮儀的各種饋贈中，也是以一個個體的人在社會的親族層序中的角色轉(zhuǎn)變?yōu)橹鬏S展開的。具體的說，在土家族的誕生禮儀中，新生兒會接受親戚們的祝福以及送給他的“虎頭帽”等禮物，更重要的是獲得自己的名字，這也是他融入家族的標(biāo)志，亦是新生兒由生物人向社會人的轉(zhuǎn)變。通過這種饋贈，實(shí)現(xiàn)了饋贈方與受饋方在社會關(guān)系層面的整合與凝聚，而且通過這些饋贈也能夠進(jìn)一步強(qiáng)化人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)家庭、家族和社會的團(tuán)結(jié)和凝聚，因?yàn)橹骷液屯饧矣辛烁畹穆?lián)系，而紐帶就是新生兒。而且這種禮物饋贈不僅僅是一種物的交流，它更是一種特殊的情感交流方式。在饋贈往來過程中，作為饋贈方來講，他所贈送的禮物既是自身經(jīng)濟(jì)能力的體現(xiàn)，也是他對新生兒及其家庭的關(guān)懷、慶賀的情感凝聚。作為新生兒的家庭來說，能夠得到別人尤其是自己的親屬或好友的饋贈，從心理上更是一種最好的慰藉和鼓舞，是個人乃至與家庭在社會中的地位和人緣的反映。

值得注意的是，在筆者走訪的過程中，在當(dāng)?shù)赝良胰诵哪恐校良易逭Q生儀式雖然包含了很多內(nèi)容，比如從孕期習(xí)俗開始到慶賀生子，有踩生、報喜、洗三、打喜、出窩窩、滿月、周歲等等，但是他們認(rèn)為打喜是整個漫長儀式過程中最為重要的一個。因此在打喜這個儀式活動中的禮物饋贈就充分體現(xiàn)出了土家族村落中的社會關(guān)系。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B：

送竹米其實(shí)是送禮的人喊的切送竹米，但是這個主人家說的是打喜，送竹米是客人說的，比如別人看到他問“你在哪里切啊”，他就說“我送竹米切”，是這么個意思。以前是竹子的竹，古時候兒很窮沒得么子吃的，那個竹子結(jié)出來的那個米，別人屋里生啊小娃兒噠沒得么子送，在那個時候竹米是種很珍貴的東西，就給她送點(diǎn)兒竹米切。那是種稀奇東西，再呢也是對老板①的一種祝賀哦。那這個還是有個講頭②的，一般接媳婦兒嫁姑娘啊就喊的喝酒切。③

由此我們可以看出，打喜主要是針對主人家即新生兒的爺爺家來說，而送祝米則是針對去參加喜宴的人來說的。在打喜那天，外婆可以說是最重要的親戚，送的禮物也最多、最貴重。筆者認(rèn)為，這一方面與土家族“以舅為大”的習(xí)俗有關(guān)，另一方面這也是當(dāng)?shù)赝良胰藢ε缘囊环N重視，因?yàn)閷χ骷襾碚f，媳婦為自己家族延續(xù)了香火；對外家來說，自己的女兒有了孩子就意味著在別人家做了大人，可謂是女性的第二次“成年禮”，因此外家也十分重視。正是這兩方面的原因，都促使外婆在打喜當(dāng)天是最不可缺少的親人，也必定是送禮最重的客人。出于外婆的重要地位，打喜的日子在當(dāng)?shù)夭⒉皇枪潭ǖ?，而是由外家和主家商量后決定的，并沒有孩子出生多少天后舉辦打喜這樣的說法，而且當(dāng)?shù)夭慌d在滿月的那天打喜，即不打滿月喜，而是在滿月的這一個月內(nèi)打喜。

“一件禮物顯示了送禮者和受禮者之間的關(guān)系，禮物表達(dá)、連結(jié)和創(chuàng)造了社會關(guān)系，有超出禮物的物質(zhì)價值以外的價值?！保?］在送禮——受禮——回禮這一漫長的過程中，人們的禮物饋贈遵循的是一種互惠的原則。這種原則不僅要求物質(zhì)上的饋贈，更體現(xiàn)了莫斯的“禮物之靈”，即禮物饋贈的精神方面，在誕生儀式的場合中，人們更重視為新生兒祈福的心理，希望通過送某些具有象征性的禮物來保佑新生兒健康成長。

（二）禮物饋贈反映了社會倫理觀

閻云翔在該書中指出自己在分析禮物時刻意地關(guān)注了人情的道德和感情方面，因?yàn)樵谠缙诘难芯慨?dāng)中，它們（尤其是后者）是被忽略了。而且，作者也一直強(qiáng)調(diào)下岬村的村民并不僅僅是為了功利性的目的而相互來往，人情情結(jié)遠(yuǎn)不是一種或得或失的權(quán)利游戲。因此，人情倫理體系有三個結(jié)構(gòu)性緯度：理性計算、道德義務(wù)和情感聯(lián)系。人情在行動上的復(fù)雜性和彈性就源于這三個結(jié)構(gòu)因素變動不定的組合。盡管在涉及人情的所有社會往來中，這三個緯度彼此存在，但在特定的情況下，實(shí)際的重點(diǎn)可能是其中任何一個。而且最后作者得出結(jié)論：至少在禮物贈送和社會交換的領(lǐng)域，道德義務(wù)更可能主導(dǎo)人的行為［1］142。筆者在這里將道德義務(wù)理解為一個社會固有的倫理觀念。

同樣，在土家族的誕生禮儀中，生育饋贈充分體現(xiàn)了人們對生命的重視，新生命的誕生是一個家庭、家族乃至于整個社會的一種喜事。所以，有關(guān)的親屬和好友都要送上禮物以示祝賀，這些饋贈的禮物是經(jīng)過精心選擇的，都具有某種象征意義，蘊(yùn)涵著對生命的尊重和期望。

土家族人，誕生，興打喜；結(jié)婚，興哭嫁；去世，興跳喪。喜事悲辦、悲事喜辦，是當(dāng)?shù)赝良易鍍x式活動最為明顯的特點(diǎn)。布朗曾說，儀式行為是社會秩序的展演，對社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑有不可缺少的作用［3］。這三大儀式活動，既有社會特征，又有信仰特征，可說是把傳統(tǒng)生命觀和吉兇禍福觀交結(jié)在一起了，形成了土家族人獨(dú)特的生命意識，而且還長期支配著人們的社會生活及信仰生活。誕生禮儀作為這三大儀式活動之一，禮物饋贈的價值不僅僅在于禮物本身，還在于人們用它來表達(dá)他們對于親戚、長輩、晚輩應(yīng)盡的義務(wù)，這充分展現(xiàn)了土家族愛護(hù)生命的社會觀念，同時人們也用它來表示他們的殷勤好客、互幫互助。在恩施地區(qū)的土家族村落中，根據(jù)筆者從小到大的記憶，為新生兒打喜是從不需要發(fā)請柬的，大家都圍繞慶賀生子這個主題去看望新生兒。

四、小結(jié)

在《禮物的流動》的結(jié)尾，作者再次提出研究禮物流動的理論基礎(chǔ)，即互惠原則、禮物之靈及禮物與商品的關(guān)系，這些是西方人類學(xué)視角下禮物流動背后的力量，也可以說是閻云翔本土化研究中禮物流動背后的力量。禮物的本質(zhì)在于其流動性，在流動中賦予了禮物以社會生命，而禮物饋贈又反映了社會關(guān)系。閻云翔認(rèn)為禮物的流動與人情倫理、等級秩序之間存在著雙向動態(tài)的關(guān)系，禮物的流動受到既定的社會制度和社會結(jié)構(gòu)的制約和限制，同時，又在流動的過程中不斷塑造新的社會制度和社會結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，作者得出了中國所特有的社會交換方式結(jié)論：互惠原則是根基于潛在的文化基質(zhì)，在中國就是人情倫理；中國人的禮物是可以讓渡的，并且禮物自身并不蘊(yùn)含任何超自然的力量；禮物沒有精神，是人的精神將雙方聯(lián)系起來，不是物品而是物品傳達(dá)的人情是不可讓渡的；隨禮是一種既表達(dá)道德義務(wù)，又表達(dá)情感的工具。

綜上所述，通過閻云翔先生在《禮物的流動》中得出的理論框架，筆者淺析了土家族誕生禮儀中的禮物饋贈，土家人在為新生兒舉辦誕生禮儀時，禮物的流動主要還是遵循了閻云翔先生所提出的規(guī)則，以及禮物饋贈所體現(xiàn)出的社會關(guān)系、社會倫理觀以及個人感情。

［1］閻云翔．禮物的流動＼［M＼］．李放春，劉瑜，譯．上海：上海人民出版社，2000．

［2］莊孔韶．人類學(xué)通論＼［M＼］．太原：山西教育出版社，2003：105．

［3］王銘銘，潘忠黨．象征與社會——中國民間文化的探討＼［M＼］．天津：天津人民出版社，1997：90．

責(zé)任編輯：楊光宗

C912．4

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1004－941（2010）03－0018－04

2010－04－10

張遠(yuǎn)滿，女，土家族，湖北恩施人，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族民俗文化。