崔 榕

（中南民族大學(xué)思想政治教育學(xué)院，湖北武漢 430074）

20世紀(jì)80年代以來(lái)湘西苗族文化研究概況及存在的問題

崔 榕

（中南民族大學(xué)思想政治教育學(xué)院，湖北武漢 430074）

20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)者們對(duì)湘西苗族文化的研究逐漸興起，形成不少研究成果，研究領(lǐng)域主要集中在湘西苗族藝術(shù)、習(xí)俗、民間信仰與其它相關(guān)方面。這些成果具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，為今后的研究奠定了一定的基礎(chǔ)，但由于受學(xué)術(shù)視域所限，還存在許多不足之處，在研究方法與內(nèi)容等方面都還有突破、深入的空間。

湘西苗族；文化；研究概況

湘西苗族是生活在湖南西北部的一個(gè)古老的少數(shù)民族。作為深居中部腹地的一個(gè)少數(shù)民族，湘西苗族是一個(gè)具有鮮明文化個(gè)性的民族，也是民族邊界保存得比較完整的民族。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注并研究獨(dú)特而豐富的湘西苗族文化，形成了較為豐富的研究成果。在此筆者選擇有代表性的著述，對(duì)湘西苗族文化各個(gè)方面的研究概況加以總結(jié)。

一、對(duì)藝術(shù)成就的研究

湘西苗族是一個(gè)能歌善舞、心靈手巧的民族，在長(zhǎng)期的生存實(shí)踐中，創(chuàng)造出了獨(dú)特的藝術(shù)形式。近20年來(lái)，隨著苗族文化自覺意識(shí)的逐漸增強(qiáng)，學(xué)術(shù)界開始對(duì)湘西苗族的藝術(shù)成就展開研究，內(nèi)容集中于服飾、音樂、舞蹈、民間工藝等方面。

（一）舞蹈

鼓舞是盛行于湘西苗族地區(qū)的一種獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。有學(xué)者考察了湘西鼓舞的歷史淵源與特點(diǎn)，認(rèn)為它源自湘西苗民祖先的祭祀活動(dòng)，歷史積淀深厚，表演中經(jīng)常彰顯武功格斗場(chǎng)景，表演程式與形體語(yǔ)匯多種多樣［1］。有學(xué)者分析了苗鼓的風(fēng)格特征與表演形式，并認(rèn)為鼓舞藝術(shù)具有摹擬性、對(duì)稱性、娛樂性與競(jìng)技性、簡(jiǎn)練性與規(guī)整性以及鮮明的民族風(fēng)格等特征［2］。有學(xué)者對(duì)鼓舞的節(jié)奏特征進(jìn)行了分析，認(rèn)為可分為陳述型、襯托型、骨干型與基本型［3］。有學(xué)者探討了鼓舞的文化與社會(huì)功能，對(duì)湘西苗鼓的打擊節(jié)奏、技法特色、舞蹈特色都進(jìn)行了詳細(xì)的解說。［4］

有學(xué)者對(duì)湘西苗族的其它舞蹈形式進(jìn)行了研究。例如，有人考察了接龍及接龍舞的起源與表現(xiàn)形態(tài)，并從舞蹈動(dòng)作、伴奏樂器與音樂、道具與服飾等方面探討了接龍舞的藝術(shù)特征［5］。有人對(duì)湘西苗族的“跳香舞”進(jìn)行了探析，詳細(xì)介紹了“跳香舞”的內(nèi)容與形式以及它的發(fā)展過程，并從“跳香舞”的表現(xiàn)形態(tài)中歸納出它的藝術(shù)特征，認(rèn)為它具有拜神、祭祀傳承與集體流傳的特征，合聲演唱、舞蹈表演與鑼鼓、牛角伴奏的特征，以及演唱的獨(dú)創(chuàng)性與表演的即興性等特征。［6］

（二）歌曲

有學(xué)者對(duì)湘西苗歌的結(jié)構(gòu)形式、音韻格律及表現(xiàn)藝術(shù)等方面進(jìn)行了綜合性的探討，認(rèn)為湘西苗歌獨(dú)具特色，造詣精湛，是苗族文化藝術(shù)中的典型代表［7］。有學(xué)者探討了湘西苗歌的種類、結(jié)構(gòu)規(guī)律與演唱特點(diǎn)，并認(rèn)為湘西苗歌按演唱內(nèi)容和形式可分為古歌、情歌、禮儀歌、喜慶歌與生活歌等十多種，按其歌唱腔調(diào)可分為高腔與平腔兩大類；它的歌腔曲式結(jié)構(gòu)由引腔、基本樂句或變化基本樂句、襯腔與尾腔組成；在曲調(diào)結(jié)構(gòu)中，四音列是基礎(chǔ)音列，實(shí)出支柱音與色彩音，并把主音放在次要位置、次音放在主要位置，是曲調(diào)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)主要特點(diǎn)；真聲、假聲、真假聲結(jié)合是苗歌的演唱方法，滑音與裝飾音是湘西苗歌潤(rùn)腔的基礎(chǔ)［8］。學(xué)者們還深入到具體的苗歌中進(jìn)行分析，如有學(xué)者分析了苗歌藝術(shù)“三腳馬”產(chǎn)生的生態(tài)環(huán)境以及在歌詞與旋律方面的藝術(shù)特征［9］；有學(xué)者還分析了苗族情歌創(chuàng)作中賦比興手法的運(yùn)用，認(rèn)為正是它的巧妙運(yùn)用，使歌唱者完美地表達(dá)了他們的內(nèi)心情感。［10］

（三）服飾

有學(xué)者對(duì)湘西苗族服飾的風(fēng)格進(jìn)行了研究，認(rèn)為其樣式、色彩、圖案、制作工藝等方面都充分反映了其和諧、自然、古樸、優(yōu)雅的裝飾風(fēng)格［11］。有學(xué)者探討了湘西苗族婦女服飾中的巫術(shù)精神，認(rèn)為這種巫術(shù)精神來(lái)源于圖騰崇拜、鬼神信仰與神話傳說，其巫術(shù)特征具有符號(hào)性、象征性與功能性，并在其服飾的發(fā)展中，這種巫術(shù)特征日趨濃郁［12］。有學(xué)者還研究了湘西苗族童帽的藝術(shù)特點(diǎn)，揭示出它具有生動(dòng)多變的造型，豐富多樣的裝飾手法以及深厚的民俗文化內(nèi)涵，表達(dá)了湘西苗族婦女的審美情趣與濃濃的舔犢之情。［13］

（四）手工

剪紙是湘西苗族傳統(tǒng)的手工藝術(shù)。有學(xué)者探討了湘西苗族剪紙的分類、紋樣及其文化內(nèi)涵等問題，認(rèn)為湘西苗族剪紙按實(shí)用性可分為服飾類紋樣和日常物品紋樣兩大類；圖案的紋樣主要有龍鳳紋樣、獅子紋樣、蝴蝶紋樣、花鳥組合紋樣、動(dòng)植物組合紋樣和其它的一些紋樣；其藝術(shù)風(fēng)格可分為臺(tái)地型與河谷邊緣型風(fēng)格；它的文化內(nèi)涵也十分豐富，它形象地再現(xiàn)了苗族的農(nóng)耕生活與民族歷史，反映了苗族獨(dú)特的民俗文化與神靈信仰［14］。有學(xué)者談到了湘西苗族剪紙的傳承與保護(hù)機(jī)制的問題，認(rèn)為湘西苗族剪紙的傳承方式主要有地域傳承、家庭傳承與視覺傳承三種；作為一門珍貴的民間藝術(shù)，它需要保護(hù)，而它的保護(hù)必須首先解決好保護(hù)對(duì)象、保護(hù)主體與保護(hù)動(dòng)力等問題。［15］

關(guān)于湘西苗族刺繡，有學(xué)者對(duì)它的發(fā)展歷程、審美風(fēng)格進(jìn)行了考察，認(rèn)為它產(chǎn)生的歷史悠久；在獨(dú)特的生存狀態(tài)中形成了獨(dú)特的審美范式；取材廣泛，寓意豐富，工藝精湛，針法講究，風(fēng)格浪漫，情趣淡雅、古樸，體現(xiàn)了湘西苗族純情樂觀的傳統(tǒng)品格，它具有極高的美學(xué)價(jià)值與研究?jī)r(jià)值。［16］

關(guān)于湘西苗族蠟染，有學(xué)者對(duì)它的制作工藝與紋樣進(jìn)行了考察，并提出要加強(qiáng)對(duì)這一傳統(tǒng)民間工藝的傳承與保護(hù)。［17］

二、對(duì)民間習(xí)俗的研究

如果說苗族藝術(shù)是對(duì)苗族人民生活實(shí)踐的提升，那么苗族的歲時(shí)節(jié)慶、婚喪嫁娶習(xí)俗則是苗族人民生活實(shí)踐的本身，它與苗族人民的日常生活緊密相連，在苗族人民的現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出苗族傳統(tǒng)文化生生不息的活力。民俗文化以其實(shí)踐性成為民族文化的靈魂。因此，苗族民俗文化始終是學(xué)術(shù)界研究的內(nèi)容之一。

（一）傳統(tǒng)節(jié)日

有學(xué)者對(duì)湘西苗族的傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了介紹，并著重分析了其文化功能，認(rèn)為它們具有重要的文化功能：傳承與強(qiáng)化積極向上的民族精神；釋放個(gè)體，營(yíng)造和諧的社會(huì)生活環(huán)境；能夠綿延歷史，對(duì)人們實(shí)行無(wú)形教化；保護(hù)民間藝術(shù)和工藝；促進(jìn)商貿(mào)往來(lái)與文化交流。［18］

有學(xué)者還分析了湘西苗族的祭龍活動(dòng)與賽龍舟習(xí)俗，認(rèn)為苗鄉(xiāng)的龍舟與接龍同出一源，目的都是為了祭祖，劃龍舟比接龍活動(dòng)的歷史更久，深山接龍是劃龍舟在特定環(huán)境下的演變［19］。有學(xué)者還探討了湘西苗族地區(qū)的玩年搶獅活動(dòng)，認(rèn)為它的社會(huì)功能在于豐富了人們的文化娛樂生活，加深了村寨之間、民族之間的友誼，繼承和發(fā)揚(yáng)了民族武藝傳統(tǒng)，為苗族青年男女進(jìn)行社交、選擇朋友提供了條件；此外它還具有強(qiáng)健身心的價(jià)值，能夠提高群眾參與體育鍛煉的意識(shí)。［20］

（二）婚姻習(xí)俗

婚姻習(xí)俗是民間習(xí)俗的核心內(nèi)容。有學(xué)者以專著的形式，對(duì)湘西苗族的婚姻儀式、程序、特點(diǎn)進(jìn)行了全面的介紹與分析［21］。有學(xué)者探討了湘西苗、漢通婚問題，認(rèn)為湘西苗漢族際間的通婚情況長(zhǎng)期處于淤滯狀態(tài)，主要是因?yàn)槊褡迦后w的各類特征和整體性影響的因素所產(chǎn)生的合力所致，如在族群基本特征、歷史關(guān)系和兩族共處特征三方面，都對(duì)苗漢族際通婚形成障礙與影響［22］。在婚戀特點(diǎn)方面，有學(xué)者認(rèn)為湘西苗族婚戀自由是一種相對(duì)的、有條件的自由，因?yàn)樗艿阶谧迮上?、?xí)慣勢(shì)力、經(jīng)濟(jì)條件、族際通婚等各種因素的制約。［23］

（三）喪葬習(xí)俗

有學(xué)者考察了湘西苗族喪俗的發(fā)展歷程，認(rèn)為古代湘西苗族的喪葬形式主要為土葬，并與懸棺葬、巖棺葬共存；清末時(shí)，已普遍實(shí)行土葬，古代葬禮過程也較為復(fù)雜；民國(guó)至當(dāng)代，苗族的喪葬習(xí)俗與漢族的喪葬習(xí)俗日漸趨同，但仍存留一些苗族文化特點(diǎn)［24］。有學(xué)者對(duì)湘西苗族“鬧喪”的習(xí)俗進(jìn)行了考察，認(rèn)為這一習(xí)俗充分表達(dá)了苗族的靈魂崇拜、祖先崇拜與鬼神崇拜?！棒[喪”的習(xí)俗具有良好的社會(huì)效應(yīng)，它增強(qiáng)了苗族內(nèi)部的凝聚力，傳遞了苗族的傳統(tǒng)美德，有利于保存民族文化與促進(jìn)民族間的思想文化交流。［25］

三、對(duì)民間信仰的研究

湘西苗族民間信仰來(lái)源于苗族祖先的原始信仰，是原始信仰經(jīng)傳承和變異而形成的民間思維觀念和習(xí)俗慣例，它是湘西苗族文化的重要組成部分，近年來(lái)學(xué)術(shù)界開始關(guān)注和研究湘西苗族的民間信仰。

（一）信仰的特性

有學(xué)者認(rèn)為湘西苗族信仰具有鮮明的宗族意識(shí)特征，具體體現(xiàn)在：祭祀以宗族為單元；跨宗族的個(gè)人交往不得與本宗族的信仰互相沖突；個(gè)人的社會(huì)生活須與宗族信仰合拍；個(gè)人榮譽(yù)感來(lái)自于本宗族的宗教信仰并與本宗族信仰相關(guān)。以上無(wú)論哪一方面，苗族信仰強(qiáng)調(diào)都對(duì)宗族祖先的崇敬，不能沖犯祖先神［26］。還有學(xué)者以湘西臘爾山苗族為例，考察了湘西苗族民間信仰的現(xiàn)代變遷，分析了湘西苗族的宗教信仰在多元文化的影響下發(fā)生的一些局部的歧異性變化，但苗民信仰的根本性質(zhì)，即萬(wàn)物有靈的特征，依然完整保留了下來(lái)。［27］

（二）神靈崇拜

有學(xué)者對(duì)湘西苗族梅山崇拜進(jìn)行了研究，認(rèn)為它不屬于祖師崇拜、部落崇拜或生殖崇拜，而屬于苗族的巫崇拜［28］。有學(xué)者對(duì)湘鄂西苗族“白帝天王”崇拜進(jìn)行了考證，認(rèn)為湘鄂渝黔邊苗族崇拜的“白帝天王”雖然多次被統(tǒng)治者改造，試圖將其捏合成與苗族相對(duì)立的一種異己力量，但苗族卻按照自己的意愿將它塑造成具有竹王氣質(zhì)和“白孩子”靈魂的精神產(chǎn)品。苗族正是通過對(duì)這一崇拜對(duì)象內(nèi)涵的不斷豐富，來(lái)反抗民族壓迫。［29］

（三）巫蠱信仰

有學(xué)者探討了湘西苗族巫蠱信仰的生成原因，認(rèn)為巫蠱信仰并非是簡(jiǎn)單的施毒與中毒的問題，或是神秘、未為可知的產(chǎn)物，蠱的形成與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、醫(yī)療條件和人的心理意識(shí)有十分的密切關(guān)系［30］；也有學(xué)者對(duì)苗疆巫蠱產(chǎn)生的原因與造成的社會(huì)危害進(jìn)行過較為全面的探析，在此基礎(chǔ)上，提出苗族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，首先需要實(shí)行“脫巫祛魅”工程。［31］

有學(xué)者還論述了湘西苗族禁忌習(xí)慣規(guī)約產(chǎn)生的原因與發(fā)展經(jīng)過，認(rèn)為它調(diào)整了人和自然界的關(guān)系，促進(jìn)苗族社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；調(diào)整了人和社會(huì)的關(guān)系，維護(hù)了公共秩序和社會(huì)秩序；也調(diào)整了人與人的關(guān)系，促進(jìn)了生產(chǎn)與交換的發(fā)展。［32］

總體而言，有關(guān)湘西苗族民間信仰的研究還十分薄弱，不僅從事此項(xiàng)研究的學(xué)者人數(shù)極少，而且研究視野有限，許多方面的研究還未能展開。

四、其它方面的研究

關(guān)于對(duì)待湘西苗族民俗文化的態(tài)度，有學(xué)者認(rèn)為正確對(duì)待與利用好苗族習(xí)俗，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)氐木裎拿鹘ㄔO(shè)，為此并提出以下幾點(diǎn)建議：一、在精神文明建設(shè)中，批判繼承與發(fā)展有益的民族風(fēng)俗習(xí)慣，發(fā)揮其廣泛性群眾優(yōu)勢(shì)；二、堅(jiān)持對(duì)外開放，積極吸收外面的優(yōu)秀文化；三、對(duì)民族習(xí)俗要不斷賦予時(shí)代的色彩與氣息。［33］

關(guān)于湘西苗族文學(xué)，有學(xué)者分析了近代湘西苗族龍?bào)K、龍納言、石廷琛、楊岳斌與石啟貴等人的詩(shī)歌，認(rèn)為他們的詩(shī)歌不僅體現(xiàn)了苗族文人的文化修養(yǎng)與思想情操，而且還是苗族書面文學(xué)的重要組成部分。［34］

在飲食文化方面，龍明鋒認(rèn)為湘西苗族飲食在原料、味型、烹飪等方面有其獨(dú)特性，形成了獨(dú)具風(fēng)格的飲食文化，但也面臨著特色淡化、市場(chǎng)狹窄、缺乏研究等問題，為了保護(hù)與發(fā)展湘西苗族的飲食文化，作者還提出了相應(yīng)對(duì)策。［35］

綜上所述，學(xué)術(shù)界對(duì)湘西苗族文化已經(jīng)進(jìn)行了較為廣泛的探討，形成了較為難得的研究成果，這些成果為以后相關(guān)研究奠定了較好的基礎(chǔ)，具有重要的價(jià)值。但受研究視域所限，這些研究還存在著很多薄弱環(huán)節(jié)，具體而言，主要有以下問題：

第一，在研究?jī)?nèi)容上，雖然已有的研究涉及湘西苗族文化的多個(gè)方面，但尚有許多問題和方面仍游離于學(xué)者的視線之外。例如，湘西苗族制度文化的研究還未能得到關(guān)注，文化的其它方面也都還有廣闊的拓展空間，并且已有的研究比較注重從史籍中為湘西苗族文化尋求價(jià)值支撐，而較少?gòu)奈幕旧砣グl(fā)掘其價(jià)值與功能。

第二，在理論框架上，現(xiàn)有的研究在理論運(yùn)用方面較為缺乏。民族學(xué)、人類學(xué)作為一門較成熟的學(xué)科，形成了一套較完備的理論，包括文化變遷、功能與結(jié)構(gòu)、文化象征、文化解釋等，湘西苗族文化作為民族文化的一種形態(tài)，離不開民族學(xué)、人類學(xué)的理論范式。但目前運(yùn)用民族學(xué)、人類學(xué)理論對(duì)湘西苗族文化展開解讀的成果并不多見。例如，在藝術(shù)文化研究上，以藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)者為主，他們考究與欣賞的是湘西苗族藝術(shù)特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值，其文化價(jià)值卻未得到有力的挖掘。又如，文化變遷是一切文化的永恒現(xiàn)象，但至今學(xué)者們多強(qiáng)調(diào)對(duì)苗族傳統(tǒng)文化的介紹，卻較少運(yùn)用文化變遷理論對(duì)湘西苗族文化進(jìn)行研究，致使湘西苗族長(zhǎng)期停滯、定格于傳統(tǒng)文化狀態(tài)之下，留給人們一個(gè)落后于時(shí)代的文化畫面，產(chǎn)生文化印象與時(shí)空?qǐng)鲇虻腻e(cuò)位，容易導(dǎo)致對(duì)苗族文化的誤讀。

第三，在研究方法上，不少研究運(yùn)用的方法較為單一。無(wú)論是民族學(xué)還是其它社會(huì)科學(xué)的研究，都摸索出了一些較為規(guī)范的研究方法，如文化比較法、歷時(shí)與共時(shí)相結(jié)合的方法、觀察與參與觀察法、問卷分析法、深度訪談法等。但現(xiàn)有的研究比較注重文化現(xiàn)象的描述，而不能綜合運(yùn)用多學(xué)科的研究方法來(lái)進(jìn)行研究。

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［4］唐志明．淺論湘西苗鼓的文化特征及藝術(shù)特色［J］．中國(guó)音樂，2002（2）．

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［17］陳杰，宋崇立．湘西苗族傳統(tǒng)蠟染的現(xiàn)狀與保護(hù)［J］．民族論壇，2005（12）．

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［24］史德文．湘西苗族喪俗考［M］／／伍新福．苗族文化論叢．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1989．

［25］張應(yīng)和．湘西苗族“鬧喪”習(xí)俗漫談［J］．民族論壇，1997（2）．

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［27］陸群．苗族原始宗教信仰的現(xiàn)代歧異性變化——以湘西臘爾山苗族為例［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（2）．

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［30］陸群，譚必友．湘西苗族巫蠱信仰生成之剖析［J］．懷化師專學(xué)報(bào)，2001（6）．

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責(zé)任編輯：楊光宗

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2009年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“國(guó)家在場(chǎng)與近百年來(lái)湘西苗族文化的變遷”（項(xiàng)目編號(hào)：09CMZ026）。

崔榕（1972－），男，土家族，民族學(xué)博士，主要研究方向?yàn)槊褡鍖W(xué)、民族政治學(xué)。