馬燕坤

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)所,北京100720;2.云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院,云南昆明650091)

嵌入與內(nèi)生秩序?qū)吤駠?guó)家認(rèn)同的影響
——以越南老街省達(dá)芬村(Taphin)紅頭瑤為例

馬燕坤1,2

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)所,北京100720;2.云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院,云南昆明650091)

民族國(guó)家的出現(xiàn),使得國(guó)內(nèi)政治和國(guó)際政治產(chǎn)生激烈變革。近現(xiàn)代民族國(guó)家的崛起,在豐富民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的同時(shí),也限定了民族社會(huì)發(fā)展邏輯和認(rèn)知模式的走向。邊疆、邊界概念的實(shí)踐化是邊疆族群政治性角色得以創(chuàng)生的力量。民族國(guó)家是唯一能夠賦予此角色的重要行為體。20世紀(jì)后半葉,民族國(guó)家主權(quán)意識(shí)的逐漸強(qiáng)化,使曾被松散定義的邊疆及族群,因此獲得政治意義上的歸屬。流動(dòng)的族群享有了作為“邊民”的社會(huì)定義,并擔(dān)負(fù)起表述國(guó)家共同體意志的責(zé)任和義務(wù)。民族社會(huì)由此滋生出異趣于傳統(tǒng)的模式,呈現(xiàn)出嵌入與內(nèi)生秩序交織的態(tài)勢(shì)。二者會(huì)同性的交合結(jié)果導(dǎo)致民族國(guó)家的整體性框架遭到意義層面的剝離,國(guó)家認(rèn)同面臨被沖擊的危險(xiǎn)。

邊民;國(guó)家認(rèn)同;越南老街省;紅頭瑤

由于特殊的地理位置和歷史條件使然,越南邊境上的紅頭瑤獲得了必然性的也是象征性的社會(huì)定義,以至于產(chǎn)生嵌入與內(nèi)生秩序并存于紅頭瑤社會(huì)生活中的跡象。在嵌入秩序強(qiáng)化紅頭瑤國(guó)家認(rèn)同的同時(shí),內(nèi)生秩序卻挑戰(zhàn)了國(guó)家認(rèn)同。二者在越南國(guó)家認(rèn)同整合上產(chǎn)生對(duì)壘效應(yīng)。將越南邊境地區(qū)老街省達(dá)芬村紅頭瑤列為考察對(duì)象,能夠發(fā)掘紅頭瑤在歷史進(jìn)程中越南國(guó)家所賦予的秩序與紅頭瑤根植于傳統(tǒng)而形成的內(nèi)生秩序在越南國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)上的異趣效果,從而凝析出近現(xiàn)代民族國(guó)家在國(guó)家建設(shè)進(jìn)程中政權(quán)文化是如何遭到地方性知識(shí)挑戰(zhàn)的。

一、達(dá)芬村紅頭瑤概況

達(dá)芬村位于海拔1 500米高的越南老街省沙巴鎮(zhèn)(Sa Pa Town)的東邊,距離沙巴鎮(zhèn)15公里,與中越界山——黃連山(Hoang Lien Son Range)遙遙相望[1](P3)。達(dá)芬村四圍環(huán)繞著蒼松翠柏及水田。在此的民族主要有紅頭瑤(Red Dao)、黑苗(Black Hmong)。其中,紅頭瑤在數(shù)量及文化特色上皆比黑苗突出,成為達(dá)芬村的重要標(biāo)志。一提到達(dá)芬村,人們第一反映是紅頭瑤。一提到紅頭瑤,人們最先想到的也是達(dá)芬村。一進(jìn)村頭,是20多戶紅頭瑤人家。列成兩排緊挨的木板房留出狹長(zhǎng)的石子路面,是村民出入、游客穿梭的主道。村子的左前上方,是一個(gè)由10多戶人家組成的黑苗寨。與其比鄰并由一條從山頂瀉下的小河區(qū)隔開的是一個(gè)紅頭瑤寨子。在這個(gè)寨子的右側(cè)由濃密森林簇?fù)淼纳酵堇?是又一個(gè)紅頭瑤寨子。這些寨子一起構(gòu)成了達(dá)芬村的紅頭瑤主體。

初步估算,達(dá)芬村的紅頭瑤共有100多戶,合計(jì)400多人口。獨(dú)特的民族文化,使其自2000年始就成為越南政府啟動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的試點(diǎn)。

婦女頭上纏的紅頭巾是該民族獲此稱謂的標(biāo)志性物件。遍布衣褲、裙帶的密集繡花是與同村黑苗的重要區(qū)別。取法于森林的木板房是重要的民居形制?，幷Z(yǔ)是其母言,越語(yǔ)是國(guó)語(yǔ),英語(yǔ)是商業(yè)語(yǔ)。由于市場(chǎng)化的驅(qū)動(dòng),英語(yǔ)正日益與越語(yǔ)、瑤語(yǔ)一道成為達(dá)芬村紅頭瑤的語(yǔ)言主體。平時(shí)生活中,紅頭瑤用瑤語(yǔ)交流。除此,村小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)使瑤語(yǔ)獲得程式化的推進(jìn)。當(dāng)與本村黑苗或其他民族交流時(shí),越語(yǔ)便是重要的交際語(yǔ)。當(dāng)與游客交流時(shí),英語(yǔ)便是首要的工具。能將英語(yǔ)用得出神入化的算紅頭瑤婦女。她們由此取代男人和小孩兒而成為家庭收入的總抓手。幾乎每天,紅頭瑤婦女都會(huì)背上背簍,帶上手工制品前往村頭或沙巴集市銷售。

在村小學(xué)接受義務(wù)制教育的孩子比其父母更具優(yōu)勢(shì),他們不僅能抒越南文,而且還能寫民族語(yǔ)。男人很少外出打工。犁田耙地、找柴做飯、照顧老人孩子是他們一年中的主要活路。

據(jù)考證,達(dá)芬村紅頭瑤從公元11世紀(jì)始就陸續(xù)遷入此地,與中國(guó)境內(nèi)金平縣紅頭瑤聯(lián)系緊密。很多紅頭瑤,依然持有對(duì)祖籍的記憶。有不少年長(zhǎng)者,仍然清晰保留著曾“抄小路”、穿密林探親訪友的遺念。而年輕一代,很少有這樣的體驗(yàn)。尤其近幾十年來(lái),中越邊界的確定,致使紅頭瑤松散流動(dòng)的現(xiàn)象走向終結(jié)。民族與國(guó)家的關(guān)系由此孕育著深刻的意蘊(yùn)。

二、嵌入秩序?qū)吤駠?guó)家認(rèn)同的塑造

“邊民”是世界政治經(jīng)濟(jì)變遷的產(chǎn)物。邊疆、邊界概念的實(shí)踐化是邊民政治性角色得以創(chuàng)生的注腳。民族國(guó)家是唯一能夠賦予邊疆族群特定角色的重要行為體。20世紀(jì)后半葉,民族國(guó)家主權(quán)意識(shí)的逐漸強(qiáng)化,使曾被松散定義的邊疆及族群,因此獲得政治意義上的歸屬。流動(dòng)的族群享有了作為“邊民”的社會(huì)定義,并擔(dān)負(fù)起表述國(guó)家共同體意志的責(zé)任和義務(wù)。

隨著邊疆族群獲得民族國(guó)家的社會(huì)定義后,為進(jìn)一步消除傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)在其生活世界中的主導(dǎo)性,民族國(guó)家加快了將國(guó)家認(rèn)同植入民族中的步伐,旨在扭轉(zhuǎn)邊民先在性的認(rèn)同模式和族性知識(shí)。邊民由此獲得一套緣于國(guó)家意識(shí)形態(tài)并異于傳統(tǒng)的嵌入秩序,其政治歸屬得以推動(dòng),行為意識(shí)亦被整合到國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)程中來(lái)。據(jù)歷史學(xué)家、考古學(xué)家、人類學(xué)家推論,中國(guó)和越南很早就有了往來(lái)。中國(guó)與越南山水相連,一直以來(lái)邊境的人們就不斷創(chuàng)造著交融合作的歷史事實(shí),并因此形成穩(wěn)定的交往機(jī)制、行為邏輯和社會(huì)結(jié)構(gòu)。因此,從一定角度看,很難將這些歷久彌新互動(dòng)中的邊疆族群在身份上辨識(shí)開來(lái)。進(jìn)入20世紀(jì),尤其下半葉后,隨著中國(guó)和越南獨(dú)立自主權(quán)的建立,使國(guó)家間的主權(quán)意識(shí)被強(qiáng)化。雖然越南在獲得主權(quán)后,并不顧對(duì)中國(guó)獨(dú)立主權(quán)事實(shí)的尊重,毅然發(fā)動(dòng)侵略中國(guó)邊境的行為,但中國(guó)人民的奮力還擊與最終取勝,極大地明證了主權(quán)在當(dāng)今世界政治中的不可動(dòng)搖性。經(jīng)過(guò)這種侵略與反侵略的行為交合,主權(quán)國(guó)家的邊界由此被提到不容挑戰(zhàn)的神圣高度。邊界(界山、界河、口岸、界樁)物化性確定,強(qiáng)化了邊疆族群的政治認(rèn)同。人們之間的交往由此也就需要通行證之類的證件來(lái)明證彼此能夠溝通的權(quán)利。先前緣于血親、婚緣等無(wú)形要素的自然關(guān)系因之退隱。原為一體的族群被切割開來(lái),獲取另類于傳統(tǒng)的實(shí)踐架構(gòu),產(chǎn)生表征不同地區(qū)或國(guó)度的政治屬性。涌動(dòng)著中國(guó)少數(shù)民族血液的達(dá)芬村紅頭瑤,因此而長(zhǎng)久地被納入越南國(guó)家的政治秩序中,其身份在異域得到新的塑造和界定。他們變成了越南人,變成了越南國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)下的少數(shù)民族。

達(dá)芬村紅頭瑤在有形與無(wú)形要素上彰顯了他們的越南人及越南少數(shù)民族身份。

“邊界”對(duì)紅頭瑤國(guó)家認(rèn)同的塑造。與達(dá)芬村遙遙相望的是中越界山——黃連山。黃連山上密布著濃郁的蒼松翠柏。調(diào)研中了解到,大多數(shù)紅頭瑤都知道這座高山的背面就是中國(guó)。他們用口耳傳遞著族人先輩翻越大山尋覓水草、耕地和家園的記憶。一位老年婦女說(shuō),據(jù)其父言,他們的祖輩就是以耕一坡?lián)Q一地的流動(dòng)勞作慢慢越過(guò)這座大山落居于此的。很多老人仍記得穿越黃連山密林抵達(dá)中國(guó)的毛路,而今毛路已不再有人穿行,相反為密布的荊棘與參天的古樹盤踞。年輕一代沒(méi)有穿行毛路的經(jīng)歷,需引路,而今老人都日漸衰老、過(guò)世,所以也就日趨與走捷徑錯(cuò)失。若對(duì)毛路不熟,可能遭遇被邊防軍人逮到的危險(xiǎn)。任意穿梭毛路不再容易。加之近年來(lái)中越邊界的進(jìn)一步明確,更加劇了這種不可能性。各類界碑鉗制了邊民的隨性行動(dòng)?！?007年12月27日,越南老街省和云南省邊界段的勘界立碑工作完成,中越一共樹立了124塊主界碑和附界碑,其中中國(guó)樹立了61塊主界碑、2塊附界碑;越南樹立了63塊主界碑、2塊附界碑。中越陸地邊界線一共長(zhǎng)1 347公里,中越兩國(guó)計(jì)劃樹立1 800多塊界碑,其中包括1 533塊主界碑和300塊附界碑”[2](P64)。顯然,在邊界內(nèi)活動(dòng)能確保人身安全。把守于中越邊界上的網(wǎng)狀界標(biāo)永遠(yuǎn)地終結(jié)了紅頭瑤續(xù)接歷史的夢(mèng)想。而其作為越南人的身份卻因這些界標(biāo)而得到形式上的確立,并在隱形的層面上模塑了作為國(guó)人的認(rèn)知。

村委會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同的塑造。達(dá)芬村村政府坐落于村頭的左上方。辦公樓是一棟占地約四五百平米的三層樓鋼筋混泥土建筑,與其比鄰的是占地稍小的兩層樓的衛(wèi)生院。村政府被叫做village committee。工作人員基本上是京(越)族(Kinh people)。每到上班或村里執(zhí)行公務(wù)時(shí),工作人員便在胸前掛一張略有中國(guó)公民身份證大小的淡藍(lán)色牌子。牌子上寫著工作人員的姓名、科室、職務(wù)。他們的任務(wù)是貫徹越南政府村級(jí)委員會(huì)的政策法規(guī),包括越南國(guó)家黨和政府的農(nóng)村政策、鄉(xiāng)村建設(shè)方針、村民治理方案等。工作人員不定期地到紅頭瑤寨里、家里走訪調(diào)研,并鼓勵(lì)他們投入越南政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)的進(jìn)程中來(lái)。比如,越南在20世紀(jì)80年代末啟動(dòng)改革開放后,為了在越南全民中形成對(duì)改革開放的支持與配合,發(fā)動(dòng)民俗旅游便是重大舉措。當(dāng)達(dá)芬村民族特色成為推崇重點(diǎn)時(shí),沙巴鎮(zhèn)和達(dá)芬村政府都登門動(dòng)員,向紅頭瑤民眾講解國(guó)家推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的戰(zhàn)略,并采取各種手段激勵(lì)廣大紅頭瑤以手工藝品優(yōu)勢(shì)加入國(guó)家規(guī)劃性發(fā)展的活動(dòng)中,以此激活紅頭瑤發(fā)家致富的熱情和雄心。紅頭瑤因此獲得融入經(jīng)濟(jì)大潮的契機(jī),并在行為上達(dá)到靠近國(guó)家政體、支持當(dāng)代越南國(guó)家建設(shè)的目的,從而潛在地強(qiáng)化了越南國(guó)家的政治認(rèn)同。

村長(zhǎng)在國(guó)家認(rèn)同上的表征意義。當(dāng)游客來(lái)到達(dá)芬村時(shí),銷售手工藝品的紅頭瑤婦女,都會(huì)尾隨游客到任何可能的角落。而當(dāng)游客進(jìn)入村長(zhǎng)家別具一格的庭院觀光或購(gòu)物時(shí),紅頭瑤婦女卻望而止步。訪談中,紅頭瑤壓低聲音說(shuō):“這是村長(zhǎng)家!?！奔幢阌蝎@利的可能,她們也會(huì)在一定距離之外選擇留步。村長(zhǎng)相當(dāng)于中國(guó)的村小組長(zhǎng),管片小卻權(quán)力大,是越南國(guó)家形象地方化的智識(shí)代言人。村長(zhǎng)不僅有別于其他紅頭瑤的特征,比如住迥異于木板房的磚石平房,著戰(zhàn)時(shí)越南士兵用的黃綠色軍裝,擁有大量從老街或沙巴運(yùn)來(lái)的商品。且村長(zhǎng)還能決定村里誰(shuí)可享受錢財(cái)補(bǔ)助,能判斷誰(shuí)是值得深交的人員。無(wú)論從外顯形制上抑或紅頭瑤口頭中都能發(fā)現(xiàn)村長(zhǎng)與他們的差異,而正是此差異從中樹立起村長(zhǎng)的高大形象。村長(zhǎng)是越南國(guó)家政權(quán)基層化的具象表達(dá)。在影響上有超越紅頭瑤歷經(jīng)千年續(xù)接的盤王崇拜。在此,新的權(quán)威隨著國(guó)家行為基層化的鞏固日益凸顯出來(lái)。

村小學(xué)在國(guó)家認(rèn)同上的程式性塑造。村小學(xué)位于村頭的左上方,坐落在一個(gè)土丘上。校園由四五米高的圍墻圍成,穿過(guò)鐵門,就能看到兩個(gè)寬敞的籃球場(chǎng)地,接著是一棟置于正上方4層高的主教學(xué)樓。教學(xué)樓的前方,用越南拼音文寫著“達(dá)芬村小學(xué)”字樣。在這個(gè)以木板房為典型的紅頭瑤村落,鋼筋混泥土筑成的村小學(xué)的出現(xiàn)似乎是一個(gè)錯(cuò)誤。學(xué)校采用雙語(yǔ)教學(xué)。學(xué)生除了要領(lǐng)教由越南語(yǔ)表達(dá)的科學(xué)知識(shí)外,還要學(xué)習(xí)母語(yǔ)——瑤族及黑苗語(yǔ)與越南語(yǔ)譯換成的一些事實(shí)和情景。學(xué)生學(xué)習(xí)各類語(yǔ)言的目的不是用以去理解本民族的歷史和文化,而在于對(duì)越南國(guó)家的大歷史與文化融會(huì)貫通。雙語(yǔ)教學(xué)一定意義上是以保留語(yǔ)言多樣性構(gòu)成為表象,而本質(zhì)上是要達(dá)到對(duì)越南國(guó)家政權(quán)建設(shè)的豐富理解。達(dá)芬村義務(wù)制教育昭示著紅頭瑤已進(jìn)入越南規(guī)劃性的體制中。紅頭瑤的國(guó)民意識(shí)被打下了程式化的烙印。

精英人物在國(guó)家認(rèn)同上的精神整合。在一些紅頭瑤家中顯眼的位置上,端端正正地掛著胡志明續(xù)留胡子的巨幅照片。在訪談中,雖然很少有紅頭瑤能對(duì)胡志明在越南歷史上的地位和作用表述一二,但是在他們激動(dòng)的表情背后卻蘊(yùn)藏著對(duì)胡志明先生真誠(chéng)的贊賞。尤其上村小學(xué)的孩子,他們對(duì)胡志明的認(rèn)識(shí)似乎比其父輩更為深刻。掛在黑板左上方胡爺爺?shù)恼掌撬麄兣W(xué)習(xí)的力量。胡志明掛像在紅頭瑤中造成的影響,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了胡志明在越南國(guó)家建設(shè)事跡本身。由此,將個(gè)體作為社會(huì)動(dòng)員的工具,采取民族精神人格化的做法,一方面能激起民族因國(guó)家榮譽(yù)而產(chǎn)生的愉悅,強(qiáng)化他們的認(rèn)同和意義,另一方面,能夠無(wú)形地聚財(cái)集眾推動(dòng)國(guó)家的整合性步伐。

越南盾在國(guó)家認(rèn)同上的價(jià)值建構(gòu)。當(dāng)外國(guó)人用外國(guó)幣向紅頭瑤買手工藝品時(shí),即便不識(shí)字的紅頭瑤也能準(zhǔn)確地辨出貨幣種類和面值大小。在筆者讓其寫出價(jià)格時(shí),沒(méi)有一個(gè)紅頭瑤能寫。但當(dāng)用人民幣或越南盾示意價(jià)格數(shù)量時(shí),他們卻流露出非凡的駕馭能力。他們能夠根據(jù)圖案判斷各種幣種和幣值的等量與差異。這一方面緣于市場(chǎng)化的催化,另一方面則基于紅頭瑤對(duì)越南盾的熟透把握。他們知道什么樣的幣種是越南的,多少外幣面值又與越盾等值。長(zhǎng)遠(yuǎn)地看來(lái),通過(guò)辨別本國(guó)盾與外幣,卻不經(jīng)意地強(qiáng)化了紅頭瑤對(duì)越南國(guó)家的財(cái)務(wù)認(rèn)同。

外國(guó)游客在國(guó)家認(rèn)同上的反襯效應(yīng)。達(dá)芬村作為民俗旅游村,以獨(dú)有的文化吸引了眾多的外國(guó)游客。當(dāng)在村頭候盼銷售手工藝品的紅頭瑤看到外國(guó)人時(shí),她們迎面第一句話便是用英語(yǔ)問(wèn)道:“你是哪國(guó)人?”在這一個(gè)初識(shí)的行為反應(yīng)中飽含著豐富的內(nèi)涵。紅頭瑤是在明確自我身份的基礎(chǔ)上展開互動(dòng)的,也是在自我認(rèn)同的過(guò)程中確立身份邊界的,更是在肯定差異的前提下彰顯“他者”的。本我與非我、自我與他者、本國(guó)與外國(guó)成為紅頭瑤在交互行動(dòng)中的知識(shí)構(gòu)成。

越語(yǔ)在國(guó)家認(rèn)同上的親昵效果。日常生活中,紅頭瑤使用越語(yǔ)。不僅家庭通用語(yǔ)是越語(yǔ),在與同村黑苗或其他少數(shù)民族交流時(shí),也是越語(yǔ)。無(wú)論來(lái)自河內(nèi)、西貢或順化的人,一旦與紅頭瑤攀談起來(lái)顯得格外親切,頓時(shí)紅頭瑤便不會(huì)向其推銷產(chǎn)品,而是訴說(shuō)苦衷。此時(shí)這些異地的越南人便會(huì)低頭傾聽,流露出內(nèi)疚之態(tài),仿佛紅頭瑤的遭遇都是他們的罪過(guò)。通過(guò)能否說(shuō)越語(yǔ),紅頭瑤將一個(gè)來(lái)者進(jìn)行定義,不說(shuō)越南語(yǔ)或說(shuō)英語(yǔ)的人相應(yīng)被界定為外國(guó)人,能說(shuō)越語(yǔ)的人都被視為傾吐衷腸的知心盟友。

總之,盡管紅頭瑤在文化邊界上模糊不清,但被置入規(guī)劃化進(jìn)程已成不可逆的事實(shí)。越南國(guó)家的建構(gòu)終結(jié)了邊境族群松散的流動(dòng)局面,賦予其特定的行為機(jī)制,并使其基本認(rèn)同日趨從村莊或民族轉(zhuǎn)移到民族國(guó)家上,個(gè)人開始將自己對(duì)本族的效忠轉(zhuǎn)向國(guó)家政體。

三、內(nèi)生秩序?qū)?guó)家認(rèn)同的挑戰(zhàn)

從民族根植的文化脈絡(luò)建構(gòu)關(guān)系并模塑認(rèn)知始終是人類的主旋律。共同的信仰、習(xí)俗、語(yǔ)言、禮儀等一直是民族之所以為一體的關(guān)鍵變量。民族由之而擁有表征其特質(zhì)的文化符號(hào),并模塑出既定的行為機(jī)制和認(rèn)知模式。通過(guò)一代代人的言傳身教,由此而產(chǎn)生經(jīng)久致用的效果。憑借傳統(tǒng)基質(zhì)的力量,民族內(nèi)部由此形成辨識(shí)屬于哪類,而不屬于某種的區(qū)分,及什么有關(guān)系,什么無(wú)關(guān)系的知識(shí)判斷。由于歷史與現(xiàn)實(shí)不對(duì)稱性使然,今天被稱作“邊民”的紅頭瑤,顯然還受制于此種邏輯。

紅頭瑤在獲得“邊民”定義之前,就具有了維系認(rèn)知結(jié)構(gòu)與行為模式的文化機(jī)制。但是,中越邊界的確定,致使紅頭瑤的慣性知行受到?jīng)_擊。迫于生存和發(fā)展的驅(qū)動(dòng),紅頭瑤在實(shí)踐中是以淡化或模糊先在性知識(shí)譜系為策略,而有所保留地轉(zhuǎn)到接受越南國(guó)家建設(shè)上來(lái)。隨著歷史的推進(jìn),此選擇并無(wú)法截?cái)嗉t頭瑤對(duì)傳統(tǒng)“根”文化的追憶。雖然越南國(guó)家在少數(shù)民族中通過(guò)直接或間接地創(chuàng)造系列秩序來(lái)加大國(guó)家認(rèn)同的力度,卻難以將紅頭瑤一直傳承的內(nèi)生秩序徹底覆蓋。國(guó)家的理性作為,顯然難以駕馭民族的感性認(rèn)知。在社會(huì)化進(jìn)程中,紅頭瑤始終在根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和感悟,凝練著基于地方性知識(shí)的實(shí)踐節(jié)奏。顯然,這在豐富人類文化的同時(shí),卻創(chuàng)造了挑戰(zhàn)國(guó)家一體化進(jìn)程的多元性訴求。達(dá)芬村紅頭瑤歷久形成的續(xù)接性機(jī)制,在推動(dòng)紅頭瑤內(nèi)部生活一體化的同時(shí),卻潛在地沖擊了越南國(guó)家的整合性建構(gòu)。

血親印痕。有史以來(lái),由于內(nèi)外因素使然,紅頭瑤一直處于遷徙流動(dòng)中。但這樣的變動(dòng)并未使紅頭瑤的血緣、親緣關(guān)系中斷。歷經(jīng)數(shù)代,由于邊疆治理的松散,所以紅頭瑤的遷徙行為并受阻礙,身份歸屬亦較為模糊。進(jìn)入近現(xiàn)代,民族國(guó)家的建立致使邊界、邊疆產(chǎn)生實(shí)體意義,以至于紅頭瑤一直來(lái)的遷徙行為受鉗制。即便這樣他們依然保留著對(duì)中國(guó)祖籍的認(rèn)同。達(dá)芬村的紅頭瑤基本都知道其中國(guó)“根”。雖然大多數(shù)紅頭瑤不能說(shuō)漢語(yǔ),但在記憶里仍留著“祖父的祖父是中國(guó)人”、“祖母的祖母是中國(guó)人”的印跡。中國(guó)“根”情結(jié)被深深植入其認(rèn)知中。當(dāng)發(fā)現(xiàn)是中國(guó)人,或接觸與中國(guó)有關(guān)的物品時(shí),他們對(duì)中國(guó)“根”的熱情突然被強(qiáng)烈激起。當(dāng)談及中國(guó)時(shí),他們想到河口鎮(zhèn)的富裕,頓時(shí)艷羨不已,也流露出對(duì)中國(guó)河口高消費(fèi)的懼怕。很多年輕的紅頭瑤都抱著能學(xué)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)到中國(guó)河口打工的美好心愿,希望由此獲得穩(wěn)定的高薪。他們認(rèn)為中國(guó)河口的工資待遇——每月一千元人民幣——遠(yuǎn)比越南境內(nèi)任何一地要高。由此,中國(guó)不僅是他們溯源祖籍的源頭,同時(shí)還是其實(shí)現(xiàn)價(jià)值和體現(xiàn)意義的夢(mèng)想舞臺(tái)。

歷史遭遇。歷史以來(lái),紅頭瑤之所以遷徙不止,跟自然、人為因素緊密關(guān)聯(lián)。當(dāng)天災(zāi)、洪澇或兵燹使他們喪失土地和家園后,再次遷徙以尋找下一個(gè)可能安全的地方成為他們的目標(biāo)訴求。而當(dāng)覓到此番滿意之地后,紅頭瑤并非能心安理得地穩(wěn)定下來(lái),相反卻遭受到巨大的擠壓。他們需要得到當(dāng)?shù)厝说脑S可才能砍伐森林種植土地。從而預(yù)示著下一次遷徙的到來(lái)。每個(gè)新到之地和選擇之向,成為歷史長(zhǎng)河中凝結(jié)其行動(dòng)的網(wǎng)結(jié)。在遷徙中,他們不僅飽受跋山涉水的艱辛,而且還遭到其他民族的排擠。據(jù)說(shuō),當(dāng)?shù)叫碌貢r(shí),當(dāng)?shù)厝撕芘懦馑麄?。?duì)此,他們一代代記憶并傳遞著,以至于當(dāng)越南抗擊法國(guó)殖民者時(shí),紅頭瑤卻反轉(zhuǎn)做法而支持法國(guó)殖民者,這除了法國(guó)殖民者施予直接物質(zhì)利益收買紅頭瑤人心外,還在于紅頭瑤始終保持著遷徙到越南境內(nèi)后遭遇到的痛苦記憶。這種狀況一定意義上弱化了紅頭瑤對(duì)身為越南人的滿足。由此,“從理論模式上來(lái)說(shuō),共同命運(yùn),共享意義的尺度/標(biāo)準(zhǔn)非常明確:一旦一個(gè)人的生存和再生產(chǎn)依賴于他人的生存和再生產(chǎn),群體中的所有成員都將遭遇共同命運(yùn)”[3](P293)。

文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)強(qiáng)化了紅頭瑤的族群認(rèn)同,規(guī)制了紅頭瑤的知識(shí)實(shí)踐。文化傳統(tǒng)能夠定義紅頭瑤屬于某類,而不屬于某種的身份。達(dá)芬村紅頭瑤具有強(qiáng)烈的文化傳統(tǒng)。婦女頭上的紅頭巾是該族族稱的標(biāo)志性物件。所有的成年紅頭瑤婦女都習(xí)慣于頂紅頭巾。木板房是重要的民居形制,是對(duì)祖先傳統(tǒng)居住格局的延續(xù)。這跟其流動(dòng)性有關(guān),簡(jiǎn)便易建。另一方面也是取法于自然的結(jié)果,擇木為材。發(fā)白的、不高的木板房與中國(guó)金平縣紅頭瑤民居并無(wú)二致。衣物上,達(dá)芬村紅頭瑤重視在褲腳、袖口、腰間繡上濃密的繡花。飾物上,紅頭瑤婦女喜好帶銅手鐲和耳環(huán)。這些禮物多是男性贈(zèng)的。成家女性,是丈夫送的。未成家女性,則從心儀的男性那里獲得。手鐲內(nèi)側(cè)一端鏤著用漢語(yǔ)書寫的女方和男方名字,另一端則刻著“天長(zhǎng)地久”字樣。這些都是紅頭瑤標(biāo)識(shí)自我的傳統(tǒng)符號(hào)。但這樣的符號(hào)使得他們由此而對(duì)外在文化,尤其是越南國(guó)家的文化知之甚少,尚難形成認(rèn)同。調(diào)研中了解到,多數(shù)紅頭瑤對(duì)越南主體民族金族的文化幾乎不了然。當(dāng)問(wèn)到越南人習(xí)慣每月初一和十五燒香祭祖,或送鮮花保平安的祝福習(xí)慣時(shí),他們都表示不理解。對(duì)于越南國(guó)家的國(guó)慶日或名勝古跡,如河內(nèi)的還劍湖、文廟等也聞所未聞。對(duì)此,可認(rèn)為是由于越南政府宣傳不力所致,但其間并不乏紅頭瑤早已形成固守傳統(tǒng),堅(jiān)信傳統(tǒng)的文化信心。

村寨認(rèn)同。歷史以來(lái),紅頭瑤聚族而居,形成強(qiáng)烈的村莊認(rèn)同。共同的血親印記、歷史遭遇和文化傳統(tǒng)在整合村寨認(rèn)同上產(chǎn)生積極效果。木板房、繡花衣服、銅耳環(huán)、銅手鐲、紅頭巾等外顯標(biāo)志不僅將紅頭瑤與臨近寨子的黑苗區(qū)分開來(lái),同時(shí)強(qiáng)化了紅頭瑤同為一寨的認(rèn)同。由于生產(chǎn)、生計(jì)、生活的影響,紅頭瑤對(duì)所屬寨子有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。寨子能夠給他們提供肥沃的水田,種植出飽滿的稻谷。當(dāng)他們面臨困難時(shí),本寨的紅頭瑤是唯一會(huì)向他們提供援助的人。當(dāng)他們需錢財(cái)或搶收稻谷時(shí),只有同族會(huì)幫助他們,而鄰寨的黑苗既不會(huì)借錢,也不會(huì)提供人手幫助。經(jīng)濟(jì)上的困難,他們幾乎不會(huì)求助縣、坊或鄉(xiāng)政府,寨子始終是他們的求助對(duì)象。在他們眼里,只有同寨的紅頭瑤才能建立最基本的信任,他們既能在缺錢時(shí)借錢,還能在需要幫助時(shí)提供幫助。本寨始終是確保社會(huì)關(guān)系延展的舞臺(tái)。寨子始終是最穩(wěn)定的人際半徑。同時(shí),寨子還能使其共享節(jié)日禮俗。如果哪家有婚喪嫁娶,幾乎全寨紅頭瑤都來(lái)協(xié)助。當(dāng)某家插秧收谷時(shí),本族人也會(huì)出手襄助。另外,紅頭瑤還以紅頭瑤寨子女性能挑花繡朵而區(qū)別于他族寨子。紅頭瑤認(rèn)為黑苗手笨不會(huì)刺繡,也不會(huì)操英語(yǔ)售產(chǎn)品,這是紅頭瑤寨子風(fēng)水好所致。由此,紅頭瑤的村寨認(rèn)同由此被模塑,一體行為認(rèn)知由此被整合,但卻挑戰(zhàn)了紅頭瑤與黑廟寨子整合為更大村落統(tǒng)一體的現(xiàn)實(shí),潛在地限制了越南國(guó)家一體化進(jìn)程的推進(jìn)。

生活經(jīng)驗(yàn)。由于歷史與現(xiàn)實(shí)因素的交織,紅頭瑤形成了道法自然的生活經(jīng)驗(yàn)。他們選擇與水田和森林比鄰而居。將房舍置入水田中央,或山林叢中,由此與水田和山林拉近距離,獲得庇護(hù),確保更大的豐產(chǎn)及更多的安全。據(jù)紅頭瑤的風(fēng)水知識(shí),如果將家建在遠(yuǎn)離水田或森林的地段上,家人身體會(huì)不好,健康受威脅,同時(shí)喪失豐收的良機(jī)。幾戶臨山居住的紅頭瑤因泥石流之故,村政府動(dòng)員其遷至指定地段,但因不符合紅頭瑤的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí),故被拒絕。他們重新騰出一塊水田建造房屋。之所以這樣做,是以先前一戶人家因違背建房原則,結(jié)果家人一點(diǎn)不順,養(yǎng)的豬狗死了,稻谷產(chǎn)量也低得嚇人為前車之鑒。由此,紅頭瑤的生活經(jīng)驗(yàn)是源于紅頭瑤固有的知識(shí)邏輯的。對(duì)于政府的提議,他們卻視其為背離常理的。此舉一定意義上固然違抗了國(guó)家的理性,甚至合法性。而他們根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的選擇與建構(gòu),既遵循認(rèn)知習(xí)慣,也暴露了衣無(wú)憂、谷滿倉(cāng)的期許。這樣的價(jià)值取舍,體現(xiàn)出自信的文化態(tài)度。

“盤王”信仰。達(dá)芬村紅頭瑤相信“盤王”在紅頭瑤社會(huì)生活上的庇護(hù),“盤王”能達(dá)到對(duì)所有人都護(hù)愛(ài)。效忠于“盤王”便是應(yīng)然的。人們之間無(wú)上下等級(jí)、尊卑隸屬關(guān)系,只有平等。此種世界,與世俗是存在距離的,其在鞏固紅頭瑤一體化的同時(shí),卻產(chǎn)生悖于越南國(guó)家主流的負(fù)面影響。

由上,紅頭瑤在社會(huì)生活中形成的內(nèi)生秩序,是典型的小群體動(dòng)力學(xué)的持久模式。這樣的模式在加強(qiáng)紅頭瑤認(rèn)同及維系其穩(wěn)定上具有積極的建設(shè)性作用。紅頭瑤的內(nèi)生秩序,在彰顯其對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的獨(dú)有認(rèn)知的同時(shí),并使紅頭瑤分散的個(gè)體行動(dòng)被整合起來(lái)?？傊?內(nèi)生秩序在紅頭瑤的認(rèn)識(shí)和行為上發(fā)揮著巨大作用。

總之,隨著越南國(guó)家體系屬性決定的國(guó)家認(rèn)同得到前所未有的強(qiáng)化,各少數(shù)民族政治上的歸屬得到了新的界定。一系列嵌入秩序是推動(dòng)該界定成型的因由。但是,紅頭瑤內(nèi)部保留著內(nèi)生性認(rèn)知與行為模式,卻塑造著紅頭瑤的族群認(rèn)同,本質(zhì)上并不利于越南國(guó)家認(rèn)同的整合性推進(jìn)。內(nèi)生秩序在使紅頭瑤的主體性價(jià)值被彰顯及民族認(rèn)同被強(qiáng)化的同時(shí),卻在一定層面上使得作為整體的國(guó)家認(rèn)同卻因?yàn)榧t頭瑤自我意識(shí)的突出而被弱化。紅頭瑤特殊的歷史經(jīng)歷和文化脈絡(luò),正日益加劇著這種趨勢(shì)向縱深方向挺進(jìn)。由之,在紅頭瑤這樣的邊民社會(huì)中國(guó)家認(rèn)同與族群認(rèn)同由之處于交疊互動(dòng)中,表現(xiàn)出一致與沖突的兩種不同趨向,總體上不利于族際關(guān)系和國(guó)家認(rèn)同的穩(wěn)定建構(gòu)。一系列嵌入秩序,尤其是行政嵌入,本質(zhì)上是超越紅頭瑤常識(shí)的象征形式,是私人意義與公共象征之間沖突的必然結(jié)果,是民族權(quán)利與國(guó)家權(quán)力鮮明比照的知識(shí)創(chuàng)造。而對(duì)這種情勢(shì)的平衡或解決,也許預(yù)示著越南政府將會(huì)對(duì)少數(shù)民族社會(huì)采取結(jié)構(gòu)性規(guī)范與制裁的強(qiáng)化措施。

[1] Pham Hoang Hai.SAPA:Tourism Travel Handbook[M].SAPA:Sapa Tourist Information and Services Center,2004.

[2] 古小松.越南國(guó)情報(bào)告(2008)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008.

[3] Craig T,Palmer B,Eric F,et al.Tilley,Categories and Gatherings:Group Selection and the Mythology of Cultural Anthropology[M].Amsterdam:Elsevier Science Inc,1997.

Abstract:Nation-state's emerging has been laying the internal and international politics in-depth changes.Modern nation-state's growing-up,not only riches the politics,economy and culture,but also demarcates the trend of social development and acknowledgement formwork.The hypostatization of the frontier and boundary is the power to create the political role of the minority in border area.Nation-state is the only important actor to bestow on this kind of role.During in the later half of the 20thcentury,the nation-state sovereignty's intensifying made the relaxing definition of frontier and minority get the political jurisdiction.So the flowing minority enjoys the social definition of inhabitants of a border area,as well as shoulders the duty of conveying the community will.The minority society so returns the form which is different from the tradition that it demonstrates the interweave situation of the impacting and endogen.Both of them join hands that it results in national entirety peeling off and the national identity faces attacks.

Key words:the minority in border area;national identity;Lao Cai Province of Vietnam;Red Dao

(責(zé)任編輯 劉小平)

Impact of the System of Implanting and Endogen on the State's Identity by the Minority in Border Area——Take Taphin Red Dao in Lao Cai Province of Vietnam as an Example

MA Yan-kun1,2
(1.Institute of the USA,Chinese Academy of Social Sciences,Beijing 100720,China;2.Institute of International Relations,Yunnan University,Kunming,Yunnan 650091,China)

C 911

A

1672-9951(2010)05-0065-05

2010-06-03

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)所博士后在站研究項(xiàng)目;云南大學(xué)211項(xiàng)目(21131011-09007);云南大學(xué)2010年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目

馬燕坤(1978-),女,云南昭通人,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)所博士后流動(dòng)站2010級(jí)博士后,云南大學(xué)國(guó)際關(guān)系研究院非洲研究中心講師,博士。