鄭亞楠

(黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院,哈爾濱 150080)

論網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)安全管理

鄭亞楠

(黑龍江大學(xué)新聞傳播學(xué)院,哈爾濱 150080)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)安全管理越發(fā)重要,它已經(jīng)超越了一個(gè)行業(yè)的范疇,上升為對國家執(zhí)政能力的考量;上升為政治安全及社會風(fēng)尚引領(lǐng)的問題。針對無所禁忌、惡搞、魔幻、暴力等文化迷失的現(xiàn)象,應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)文化管理與網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)相結(jié)合的方式,采取法律強(qiáng)制,網(wǎng)站、網(wǎng)民自律,青年知識分子擔(dān)當(dāng)更多社會責(zé)任來解決網(wǎng)絡(luò)安全管理問題。

網(wǎng)絡(luò)安全管理;網(wǎng)絡(luò)文化;法律;自律;社會責(zé)任

從媒介變遷的角度來看,人類的傳播歷程大致可以分為四個(gè)階段,即口頭傳播階段、手寫傳播階段、印刷傳播階段和電子傳播階段。20世紀(jì)開始興起的電子媒介,無論是廣播 (1920年出現(xiàn)于美國)、電視(1936年出現(xiàn)于英國)還是今天的網(wǎng)絡(luò),都在媒介這一領(lǐng)域里異軍突起,后來居上。尤其是 20世紀(jì)末崛起的互聯(lián)網(wǎng),開辟了當(dāng)今媒介傳播的新紀(jì)元。且不說它對紙質(zhì)媒介的沖擊 (美國的紙質(zhì)媒介在 2005年將網(wǎng)絡(luò)的沖擊叫做報(bào)紙迎來黑鐵時(shí)代),就是同屬于電子媒介的電視,也在網(wǎng)絡(luò)的沖擊下,受眾群在近一兩年呈現(xiàn)出明顯的老齡化趨勢,從而引發(fā)“時(shí)移電視”、網(wǎng)絡(luò)電視的驟興。

這說明,任何一種新技術(shù)的產(chǎn)生和盛行,都會在我們的文化中留下印記。技術(shù)造就了傳播和溝通,而傳播和溝通的改變又促使文化的質(zhì)變。當(dāng)被稱為“地球神經(jīng)”的互聯(lián)網(wǎng)在地球上覆蓋得越來越嚴(yán)密時(shí),網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)作邏輯、網(wǎng)絡(luò)化的思維方式也在人群中應(yīng)運(yùn)而生。由此產(chǎn)生了我們要探討的問題——網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)安全管理的關(guān)系。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵及其特征

(一)網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)涵

毫無疑問,形成網(wǎng)絡(luò)文化的大背景是技術(shù)的發(fā)展。對網(wǎng)絡(luò)文化的形成具有重要意義的是互聯(lián)網(wǎng)自身從硬件到軟件的成熟。對于網(wǎng)絡(luò)用戶來說,硬件的成熟意味著上網(wǎng)速度越來越快、下載文件和玩游戲等越來越方便,軟件的成熟則意味著網(wǎng)絡(luò)信息越來越豐富多彩。其中,1992年付諸實(shí)施的萬維網(wǎng)(World Wide Web)使網(wǎng)絡(luò)變得如此簡單。因此,提出它的歐洲高能粒子物理協(xié)會 (CERN)的伯恩斯·李被稱為“萬維網(wǎng)之父”。它的出現(xiàn)打破了網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)壁壘,使網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了人們的生活。

在互聯(lián)網(wǎng)流行的時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)文化還是現(xiàn)代社會全球化的必然產(chǎn)物。文化是一個(gè)含義非常廣泛的概念,從其定義達(dá) 260種之多就足見一斑。目前,學(xué)界一般認(rèn)為,文化現(xiàn)象可以有廣義、中義和狹義三種不同范圍和意義的把握。廣義理解的文化是指一個(gè)群體或社會所共有的價(jià)值觀念和意義體系,它包括這些價(jià)值和意義在物質(zhì)形態(tài)上的具體化。有的學(xué)者直接稱之為物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。中義理解的文化是指人類實(shí)踐過程中創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和,具體講就是“指社會的意識形態(tài),以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。而狹義理解的文化就是指社會的意識形態(tài),或者可以叫做“觀念形態(tài)的文化”。

我們說,網(wǎng)絡(luò)文化是依賴互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)形成的一種現(xiàn)代生活方式,是全球化的必然產(chǎn)物,它具有鮮明的價(jià)值判斷和價(jià)值取向,它同樣體現(xiàn)著現(xiàn)代社會的精神和理念、原則和制度。

作為新興的第四媒介,網(wǎng)絡(luò)文化的形成也經(jīng)歷了一個(gè)過程。網(wǎng)絡(luò)生活方式是從行為方式和生活習(xí)慣等一系列細(xì)小的變化逐漸積累起來的。從網(wǎng)上新聞、E-m ail、聊天到電子購物,依賴互聯(lián)網(wǎng)的人越來越多,一種網(wǎng)絡(luò)生活方式逐漸形成。要進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng),人們首先必須重新調(diào)整自己和信息之間的關(guān)系,或者說必須掌握一種嶄新的信息處理方式。這是一個(gè)主動學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)知識和網(wǎng)絡(luò)知識的過程。掌握網(wǎng)絡(luò)語言的語法規(guī)則是順利地在網(wǎng)絡(luò)世界遨游的基礎(chǔ)。加入網(wǎng)絡(luò)意味著一種新的生活體驗(yàn),在網(wǎng)絡(luò)上換了一種生活方式就意味著一個(gè)新的主體的誕生。網(wǎng)絡(luò)主體是由語言構(gòu)成的虛擬主體。無論你是不是過一種虛擬的生活,無論你怎么利用網(wǎng)絡(luò),只要你接觸它,你就會逐漸按照網(wǎng)絡(luò)的邏輯行事,當(dāng)這樣的人越來越多時(shí),一個(gè)網(wǎng)絡(luò)場就形成了,網(wǎng)絡(luò)文化也就隨之形成了。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化的特征

1.信息量爆炸。網(wǎng)絡(luò)對任何人都不是封閉的,網(wǎng)絡(luò)將全球連成一個(gè)“地球村”,網(wǎng)民不分階級貴賤,網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容無所不包,而且不受時(shí)空限制,只要能上網(wǎng)就可以各取所需,資源共享。

當(dāng)代社會的一個(gè)重要特色就是媒介的大規(guī)模發(fā)展和信息的日益擴(kuò)張?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)增強(qiáng)了這種擴(kuò)張的力度。在此之前,沒有任何一種媒介能夠承載和傳播如此多的信息。

另外,網(wǎng)絡(luò)也極大地拓展了人們的社會交往,發(fā)展了個(gè)人的社會性存在。馬克思曾把在現(xiàn)代大工業(yè)和商業(yè)中所實(shí)現(xiàn)的世界性交往看做是一個(gè)重大的進(jìn)步。這一進(jìn)步的意義就在于人的社會性的發(fā)展,也就是說,當(dāng)個(gè)人擺脫了地理區(qū)域和民族生活的局限時(shí),個(gè)人就成了“世界歷史的個(gè)人”。網(wǎng)絡(luò)大大拓展了我們社會交往的范圍。每一種重要的發(fā)明都將成為全人類的財(cái)富。網(wǎng)絡(luò)這樣一個(gè)遍及全球的交往手段,保證了每一種重要的文明成果的保存與傳播。

2.強(qiáng)大的虛擬現(xiàn)實(shí)能力。人是文化的創(chuàng)造者,也是文化的創(chuàng)造物。如果說,在網(wǎng)絡(luò)誕生之初,人們原有的生活方式主動滲入網(wǎng)絡(luò),逐漸形成一種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)邏輯的話,那么,隨著網(wǎng)絡(luò)的日漸成熟,網(wǎng)民要服從網(wǎng)絡(luò)的規(guī)則、邏輯乃至網(wǎng)絡(luò)生活方式,也就是要把自己網(wǎng)絡(luò)化。

盡可能再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情,營造一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會,是所有網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)者有意無意、或多或少追求的目標(biāo)。這種再現(xiàn)不僅僅是像以往大眾傳媒一樣對客觀現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事情進(jìn)行報(bào)道 (媒介環(huán)境的環(huán)境化),更近一步是對現(xiàn)實(shí)生活情境的一種仿真。比如：網(wǎng)戀的原型是現(xiàn)實(shí)生活中的戀愛,電子商務(wù)的原型是生活中的商業(yè)行為等。各種生活中的情感、行為、犯罪在網(wǎng)絡(luò)中也有對應(yīng)物。網(wǎng)絡(luò)重新結(jié)構(gòu)了一種虛擬現(xiàn)實(shí),從而使主觀世界和客觀世界的關(guān)系發(fā)生了重大變化。

現(xiàn)實(shí)空間是由物質(zhì)、能量和信息構(gòu)成的,塞博空間只是由信息構(gòu)成的。虛擬的現(xiàn)實(shí)中一切體驗(yàn)歸結(jié)到最后都是一種信息體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)帶來的是個(gè)人主體虛擬化的生存,這種生存是主體被互聯(lián)網(wǎng)逐漸網(wǎng)絡(luò)化的過程。

3.多元化。由于上網(wǎng)的民眾涉及各個(gè)層面,因此,他們在網(wǎng)上的表現(xiàn)形態(tài)各不相同。同時(shí),由于網(wǎng)絡(luò)的開放性特點(diǎn),也使互聯(lián)網(wǎng)成為各種文化的交匯點(diǎn),從而使網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。一方面網(wǎng)絡(luò)文化的多元化使個(gè)人價(jià)值得到前所未有的凸顯和發(fā)揮;另一方面多元化的文化特點(diǎn)也在一定程度上導(dǎo)致人們價(jià)值體系的分化。如網(wǎng)絡(luò)惡搞、BT文化、網(wǎng)絡(luò)同居等,幾乎每一種新型網(wǎng)絡(luò)文化的出現(xiàn)都會引起社會各界的討論和爭議,而焦點(diǎn)就集中在網(wǎng)絡(luò)文化究竟是個(gè)性的體現(xiàn)還是社會道德、價(jià)值觀的混亂?？梢灶A(yù)計(jì),在今后一段時(shí)期內(nèi),網(wǎng)絡(luò)將繼續(xù)充當(dāng)文化多元化的催化劑。

4.草根性。隨著W eb2.0技術(shù)的日益成熟,互聯(lián)網(wǎng)互動性和開放性的特點(diǎn)被前所未有地發(fā)掘出來。M SN、QQ、BBS、貼吧、博客、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)都成為民眾交流、互動的渠道,任何人都可以在網(wǎng)上暢所欲言,發(fā)揮創(chuàng)意,使網(wǎng)絡(luò)文化表現(xiàn)出鮮明的草根性。

網(wǎng)民在網(wǎng)上不僅可以享受個(gè)性化服務(wù),而且網(wǎng)絡(luò)文化尊重富于個(gè)性的創(chuàng)造?！安┛汀币辉~來源于英語,是航海日記的意思。借用到互聯(lián)網(wǎng)上旨在要充分地表達(dá)“個(gè)人撰寫、公眾閱讀”的網(wǎng)絡(luò)特性,表達(dá)人的自主性與共享性。這種非常自我的設(shè)定對于普通人來說具有自己作主、自我欣賞、精神解放、自由釋放的意味。一方面,大量的普通人注冊博客 (據(jù)了解,新浪博客的注冊人數(shù)已超過 200萬),大有一種大眾文化被壓抑之后的爆發(fā)性補(bǔ)償式狂歡。另外,還有一大批并不普通的“普通人”,這些人以“偶像效應(yīng)”使點(diǎn)擊率頻頻提高,使諸多普通人在內(nèi)心產(chǎn)生了期待,期待有朝一日點(diǎn)擊率能夠急速上升,一夜成名。這樣,原本屬于自我的“航海日記”變成了人人都想翻看的誘餌。博客作為一次草根文化的崛起,是平民文化對精英文化的一次顛覆,它隱含了一個(gè)新時(shí)代的到來——平民將有效地獲得自身的話語權(quán),面對這個(gè)世界進(jìn)行平等的對話。

二、網(wǎng)絡(luò)安全管理所要面對的問題

經(jīng)過 15年的發(fā)展,中國 4億網(wǎng)民在一系列社會事件中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的聚合力量,使得網(wǎng)絡(luò)安全管理問題顯得愈發(fā)重要,它已經(jīng)超越了一個(gè)行業(yè)的范疇,上升為對國家執(zhí)政能力的考量。需要說明的是,本文不對網(wǎng)絡(luò)安全管理的技術(shù)手段進(jìn)行分析和評價(jià),而側(cè)重于對網(wǎng)絡(luò)安全管理的社會理念和效果的分析。

面對不斷增長且數(shù)量巨大的網(wǎng)民,從管理上來說,有從中央到地方的對外宣傳辦公室、網(wǎng)絡(luò)宣傳辦公室、公安部門的網(wǎng)監(jiān)系統(tǒng)等。綜合起來,網(wǎng)絡(luò)安全管理所要面對的主要問題是：

(一 )政治安全

網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)媒體的壟斷,傳統(tǒng)信息傳播程序和規(guī)則受到空前挑戰(zhàn)。而意識形態(tài)工作對象,也因網(wǎng)絡(luò)變得難以識別和掌握?！艾F(xiàn)在任何一個(gè)支點(diǎn)上的個(gè)人或團(tuán)體都可以在不同程度上突破國家的監(jiān)控,隨時(shí)以低廉的費(fèi)用向全世界自由發(fā)布信息和傳播思想,同時(shí)也可以自由地選擇和吸納信息。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展所帶來的這些革命性變化,正使個(gè)人和非政府組織的影響力擴(kuò)大,黨和政府對信息的控制力面臨考驗(yàn)?！?/p>

(二 )社會風(fēng)尚

據(jù)中國青年報(bào)社會調(diào)查中心的專題調(diào)查結(jié)果顯示,只有 2.1%的網(wǎng)民認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)熱炒的事件和人物“都是真實(shí)的”,28.1%的人覺得“大部分真實(shí)”,42.4%的人認(rèn)為只有“小部分真實(shí)”,9.1%的人干脆說“幾乎沒有一件是真實(shí)的”,另有 17.6%的人認(rèn)為“說不清”。

而最讓網(wǎng)民反感的網(wǎng)絡(luò)炒作方式是：“用丑聞來吸引眼球”,74.6%的人選擇“惡搞”,62.1%的人選擇“找抽：指鹿為馬、顛倒黑白以博其名”,59%的人選擇“槍稿：抬舉、謾罵、托兒無處不在”,55.8%的人選擇“雙簧：幾個(gè)人一唱一和或故意對抗”,52.2%的人選擇“叛逆：反其道而行之,故意做出夸張的事”,48.4%的人選擇“馬甲：一人分飾兩角,自問自答”。

以上調(diào)查充分顯示了網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)信息的信任危機(jī)。同時(shí)也說明網(wǎng)絡(luò)安全管理任重而道遠(yuǎn),治理網(wǎng)絡(luò)低俗之風(fēng)是網(wǎng)絡(luò)安全管理的應(yīng)有議題。

三、網(wǎng)絡(luò)文化的迷失

本來對于發(fā)展時(shí)間只有十幾年的網(wǎng)絡(luò)傳播來說,我們愿意以一種寬容的心境來對待它。因?yàn)?在中國這樣一個(gè)后發(fā)的工業(yè)化國家中,在還沒有完成現(xiàn)代化就不得不開始后現(xiàn)代進(jìn)程的國度,沒有比互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展更能證明我們是正在進(jìn)入全球化的。然而,網(wǎng)絡(luò)傳播中出現(xiàn)的諸多文化現(xiàn)象使得我們不得不重視“迷失”的問題。

互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)過飛速發(fā)展,已經(jīng)演變?yōu)橐粋€(gè)巨大的信息空間和社會活動空間。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)救助等蘊(yùn)涵特殊內(nèi)容和表現(xiàn)手段的文化形式應(yīng)運(yùn)而生,呈現(xiàn)鮮明的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代特征,也影響著網(wǎng)絡(luò)信息的構(gòu)成結(jié)構(gòu)、傳播方式及民眾價(jià)值觀念。從長遠(yuǎn)來看,網(wǎng)絡(luò)文化對社會、經(jīng)濟(jì)、生活產(chǎn)生的影響將越來越大,其發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些新問題、新情況確實(shí)值得關(guān)注和辨析?，F(xiàn)在,網(wǎng)絡(luò)文化出現(xiàn)的各種各樣的迷失更多地表現(xiàn)在對道德底線的挑戰(zhàn)上。

(一)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)百無禁忌

虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)也稱為 CLUB,包含的功能主要有公告欄、群組討論、社區(qū)內(nèi)通訊、社區(qū)成員列表、在線聊天、找工作等?！盎印笔蔷W(wǎng)絡(luò)社區(qū)區(qū)別于傳統(tǒng)網(wǎng)站的最大特點(diǎn)。目前,較知名的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)有奇虎、天涯、貓撲、百合、千橡等,各大門戶網(wǎng)站也紛紛開辦網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以吸聚人氣。據(jù)艾瑞市場咨詢的研究數(shù)據(jù)顯示,高達(dá) 36.8%的網(wǎng)民每天都上網(wǎng)絡(luò)社區(qū),每周登陸網(wǎng)絡(luò)社區(qū) 4～6次的網(wǎng)民占 25.5%,每周登錄網(wǎng)絡(luò)社區(qū) 2～3次網(wǎng)民占 23.8%。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的快速發(fā)展勢在必然。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的發(fā)展在一定程度上可以和社會發(fā)展起到良性互動。但是由于網(wǎng)絡(luò)社區(qū)過于強(qiáng)調(diào)自發(fā)性、原生態(tài),缺乏必要的外部管理和信息編輯,有關(guān)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)內(nèi)容是否健康、對青少年影響如何的爭論一直沒有停止過。

網(wǎng)絡(luò)文化草根化和多元化衍生而來的是網(wǎng)絡(luò)文化的庸俗化。如赤裸露骨的色情挑逗、格調(diào)低下的不潔網(wǎng)名;污穢粗俗的網(wǎng)絡(luò)語言;封建迷信的算命占卜等等。這些都已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化中不容忽視的現(xiàn)象。值得關(guān)注的是,由于網(wǎng)絡(luò)管理的相對寬松,網(wǎng)站競爭激烈,導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)庸俗化正呈蔓延趨勢。一些網(wǎng)站甚至借助庸俗化的內(nèi)容博取點(diǎn)擊率,換取所謂的“眼球經(jīng)濟(jì)”。

網(wǎng)絡(luò)語言對主流媒體構(gòu)成挑戰(zhàn)和沖擊。在BBS和各類網(wǎng)站中,粗俗的網(wǎng)絡(luò)語言隨處可見。由于網(wǎng)民在網(wǎng)上的活動、言論具有相當(dāng)?shù)淖杂啥?大眾化的網(wǎng)絡(luò)文化中不乏被傳統(tǒng)文化摒棄或游走在傳統(tǒng)文化邊緣的“灰色文化”,從而對傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)和傳統(tǒng)文化的權(quán)威性構(gòu)成了直接挑戰(zhàn)。在信息自由流動的情況下,甚至一些反主流意識形態(tài)的內(nèi)容得以借助網(wǎng)絡(luò)大肆傳播。例如將紅色經(jīng)典制作成惡搞的網(wǎng)絡(luò)電影,玄幻妖魔化的網(wǎng)絡(luò)游戲大行其道,通過改編詩歌來發(fā)泄對當(dāng)前社會的不滿情緒,故意發(fā)布各類可能引起民眾心理恐慌的虛假信息等。這些信息營造的網(wǎng)絡(luò)文化正日益脫離傳統(tǒng)文化的框架和束縛。如何看待和應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文化相對傳統(tǒng)文化的“離心力”,值得有關(guān)部門關(guān)注。

現(xiàn)實(shí)中的娛樂始終包含著禁忌,但網(wǎng)上娛樂可以說是百無禁忌的,人們可以毫無擔(dān)憂地“為所欲為”。雖然都只是虛擬的作為?？墒?盡管虛擬,卻在這虛擬之中迷失了人類娛樂的精神價(jià)值方向。

(二)網(wǎng)絡(luò)惡搞層出不窮

惡搞學(xué)名為戲仿,從某種角度來說,惡搞是一種多元的創(chuàng)新。起初,惡搞只是小部分網(wǎng)民的自發(fā)娛樂行為,通過異化人物形象,重新剪輯視頻或圖片造成喜劇效果,以有別于傳統(tǒng)媒體顛覆性的語言和情節(jié)吸引網(wǎng)民的注意。

隊(duì)伍的自發(fā)性和創(chuàng)作者本身素質(zhì)的參差不齊,同質(zhì)化、簡單地為惡搞而惡搞的現(xiàn)象很嚴(yán)重。“網(wǎng)絡(luò)惡搞”風(fēng)潮的興起在網(wǎng)上引起巨大爭議。贊成者認(rèn)為,“網(wǎng)絡(luò)惡搞”體現(xiàn)了制作者的創(chuàng)意,無傷大雅,已經(jīng)成為青年人喜歡的一種娛樂和交流方式。反對者認(rèn)為,一些“網(wǎng)絡(luò)惡搞”作品格調(diào)低下,突破社會道德底線,尤其對青少年產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的負(fù)面影響。

(三)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空幻玄虛

W eb2.0時(shí)代使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站得到了進(jìn)一步發(fā)展,成為一種備受關(guān)注的文化現(xiàn)象。目前,較知名的文學(xué)網(wǎng)站有“紅袖添香”、“幻劍書盟”、“起點(diǎn)中文”等。其中,“起點(diǎn)中文”將奇幻文學(xué)當(dāng)成產(chǎn)品運(yùn)作,站內(nèi)小說儲存量約 5萬余部?！盎脛恕本W(wǎng)站著眼于仙俠小說,站內(nèi)長篇文章儲量約 3萬余部?！凹t袖添香”網(wǎng)站的作品則更側(cè)重文學(xué)性,目前站內(nèi)長篇小說儲量約 2萬多部,短篇作品 100萬篇。這些文學(xué)網(wǎng)站被盛大、TOM等以數(shù)千萬高價(jià)收購后,發(fā)展前景進(jìn)一步看好。但是,這些網(wǎng)站上刊登的作品,以玄幻小說最為青少年追捧?！懂惾税潦冷洝?、《誅仙》、《逍遙·圣戰(zhàn)傳說》等小說火爆一時(shí),也引發(fā)了巨大爭議。

(四)網(wǎng)絡(luò)暴力的斬盡殺絕

網(wǎng)絡(luò)暴力包括網(wǎng)絡(luò)侮辱、性騷擾和網(wǎng)絡(luò)跟蹤等,我國“網(wǎng)絡(luò)暴力”一個(gè)突出的特點(diǎn)在于,網(wǎng)民依靠網(wǎng)絡(luò)的力量,群起“通緝”所謂的“道德敗壞者”。在網(wǎng)絡(luò)上曾引起廣泛關(guān)注的“虐貓事件”以及“銅須事件”,就是以網(wǎng)民“通緝捉拿”“兇手”,被通緝者“身敗名裂”而告終?？梢?“網(wǎng)絡(luò)暴力”凸顯網(wǎng)絡(luò)道德法庭的無窮威力和輿論壓力的嚴(yán)苛,在一定程度上可以對現(xiàn)實(shí)的行為提供有效監(jiān)督,這是傳統(tǒng)文化所不具備的。但在網(wǎng)絡(luò)暴力中,被“通緝”者往往個(gè)人隱私被披露,遭到廣大網(wǎng)民的聲討,甚至最終身敗名裂,“網(wǎng)絡(luò)追殺”的暴力傾向和侵犯他人權(quán)益的道德底線也引起各界關(guān)注。

四、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)安全管理的基石

盡管對于不同身份的人來說,德行有高有低,甚至存在著很大的差距,更何況網(wǎng)民的隱匿性、自由乎?要在這些無法搞清身份的人群中建立一個(gè)共有的道德底線是很困難的。但是,網(wǎng)絡(luò)本身沒有罪過,究竟是通過網(wǎng)絡(luò)來建設(shè)文明社會,還是通過網(wǎng)絡(luò)文明走一條異化的道路,這完全取決于我們自身。一切形形色色的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象,實(shí)際上都是在考驗(yàn)著我們每個(gè)人。網(wǎng)絡(luò)的開放性形成了一面真實(shí)的鏡子,照出我們每個(gè)人的本來面目,當(dāng)下生活的真相。鑒于此,我們要做到：

(一)法律的強(qiáng)制性

對互聯(lián)網(wǎng)的監(jiān)管是東西方社會都在面對的問題。采取措施的關(guān)注點(diǎn)集中在互聯(lián)網(wǎng)他律研究和網(wǎng)絡(luò)界自律研究,即政府主導(dǎo)型模式和政府指導(dǎo)行業(yè)自律型模式。目前來看,國外研究的重點(diǎn)更多地放在政府指導(dǎo)行業(yè)自律型模式上,在基本法律框架之下,尊重網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的分級制度、自律規(guī)范等。而國內(nèi)則更多地放在政府主導(dǎo)型模式上,強(qiáng)調(diào)政府在網(wǎng)絡(luò)管理中的作用,通過政府立法以及網(wǎng)絡(luò)過濾技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)管理。

需要注意的是,網(wǎng)絡(luò)安全管理的方式方法。2009年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中對網(wǎng)絡(luò)輿情有重大影響的,首推Tw itter、飯否等微博形式,它使信息傳遞速度更快,同時(shí)強(qiáng)化了網(wǎng)民中意見領(lǐng)袖對輿論的引導(dǎo)作用。雖然 Tw itter網(wǎng)站迅速被屏蔽,但網(wǎng)民使用各種代理上 Tw itter的熱情不減,足以表明網(wǎng)民關(guān)注社會時(shí)事的熱情用簡單的防堵是不可行的,它不但增加了整個(gè)社會的運(yùn)行成本,也加大了政府與網(wǎng)絡(luò)民意之間的對立。

(二)網(wǎng)民、網(wǎng)站的自律

針對信息污染,互聯(lián)網(wǎng)媒體與網(wǎng)民要將自律作為第一要義,確立經(jīng)濟(jì)效益與社會效益雙贏的價(jià)值尺度,在法規(guī)與主管部門的約束下,擔(dān)當(dāng)?shù)懒x責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)肯定會帶來“全民亂講”的機(jī)會,網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)你沒法不給它自由的東西,因?yàn)樗褪沁@樣存在的。但自由從來不是隨便,不是不負(fù)責(zé)任的借口。網(wǎng)絡(luò)文化同樣是具有鮮明的價(jià)值判斷和價(jià)值取向的,同樣體現(xiàn)著現(xiàn)代社會的精神和理念、原則和制度。自由與尊嚴(yán)、平等與公正作為人文精神的核心,在網(wǎng)絡(luò)文化中同樣適用。現(xiàn)在,“文明辦網(wǎng)”倡議的提出,以及博客之間公約的訂立,就證明了這一點(diǎn)。

怎樣才能培養(yǎng)自律的精神、自律的效果?媒介素養(yǎng)教育勢在必行。要讓公眾了解媒介環(huán)境的環(huán)境化問題,了解網(wǎng)絡(luò)虛擬性造成的異化問題,這對我國尤其重要。在西方傳統(tǒng)的媒介研究中,早就有擬態(tài)環(huán)境的理論研究;實(shí)踐中,傳播學(xué)實(shí)證學(xué)派也早就對大眾媒介的危害問題做過扎實(shí)的研究。而我們現(xiàn)代化進(jìn)程開始的時(shí)間不長,在對大眾媒介的接受還沒有充分辨析的準(zhǔn)備時(shí),就隨世界潮流搭上網(wǎng)絡(luò)傳播這班車,很多時(shí)候是懵懵懂懂的。

我們要對網(wǎng)絡(luò)的虛擬本性有充分的了解。確實(shí),網(wǎng)絡(luò)大大地拓展了人們的社會交往,發(fā)展了人的社會性存在。但它也有著異化的一面。前面我們提到的網(wǎng)絡(luò)作為大眾娛樂世界的百無禁忌,就是其異化特征的一個(gè)方面。人的社會本質(zhì)的真實(shí)實(shí)現(xiàn),始終是人的感性力量的結(jié)果。文明的真實(shí)基礎(chǔ)永遠(yuǎn)不是虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界,而是人的真實(shí)的感性生命力量的張揚(yáng)。

(三)青年知識分子要對社會責(zé)任有所擔(dān)當(dāng)

我們常常把道德品質(zhì)看成一個(gè)外在的,別人要求我們做的事情,其實(shí)道德品質(zhì)有時(shí)候是一種快樂,自己的快樂,是一種幸福。

真、善、美是一個(gè)綜合素養(yǎng)。要培養(yǎng)一個(gè)人對真的認(rèn)知能力、對善的堅(jiān)持能力、對美的感受能力。而這些也都是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代所需要的。目前,我國的 4億多網(wǎng)民中有很大一部分是青年人。而有一個(gè)讓人們對網(wǎng)絡(luò)青年群體很驚奇的現(xiàn)象是,以道蘭字幕組、“讀品”、科學(xué)松鼠會為代表的網(wǎng)絡(luò)群體,作為一群自發(fā)聚集起來的年輕人,依托網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)傳播著有關(guān)我國鮮見的資訊和信息,在自己的興趣領(lǐng)域內(nèi)傳播著信息和文化,樂于將擁有的知識和信息與更多人分享。曾有網(wǎng)友評論：他們是真正的教育家,如果沒有這些人,中國青年腦中的知識將起碼喪失一半。無論這個(gè)評論是否有夸大的嫌疑,不可否認(rèn)的是,這群精力充沛的青年人正用自己的雙手去努力填平知識的鴻溝。他們?nèi)绱藷嶂晕幕瘋鞑?不求物質(zhì)利益,保持純粹的愛好和精神追求,完全出于一種文化自覺,這極為可貴。

如果說網(wǎng)絡(luò)安全管理是一手硬的管理,那么網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)就是一手軟的管理。只有軟硬兼用,網(wǎng)絡(luò)生態(tài)才會健康和諧地發(fā)展。

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1007-4937(2010)05-0153-05

2010-06-22

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)一般項(xiàng)目“我省互聯(lián)網(wǎng)安全與管理問題研究”(06B021)

鄭亞楠 (1965-),女,黑龍江伊春人,院長,教授,從事新聞傳播理論與實(shí)務(wù)研究。

王雅莉〕