李 強(qiáng)

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院， 吉林 延吉 133002)

論古代詩詞中的遠(yuǎn)志意象

李 強(qiáng)

(延邊大學(xué) 人文學(xué)院， 吉林 延吉 133002)

遠(yuǎn)志作為文學(xué)意象的發(fā)生首先是從《詩經(jīng)》開始的。傳統(tǒng)文化的浸潤以及與之相關(guān)的歷史人物故事，促使遠(yuǎn)志文學(xué)意象不斷發(fā)展和豐富，最終成為內(nèi)涵穩(wěn)定的詩詞意象。歷代文人選用它作為自己的詩歌或詞的抒情意象。除此之外，謝肇淛還用它作為自己的書齋名和文集名。

古代詩詞；遠(yuǎn)志；意象

花草意象是中國古典詩歌最早和最常用的意象之一，遠(yuǎn)志雖不及桃花、柳、荷花等那樣被廣泛使用，但是它在文學(xué)意象的花園中也有一席之地，值得我們關(guān)注和探討。遠(yuǎn)志早在《詩經(jīng)》中就已出現(xiàn)?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》提到植物數(shù)十種，“四月秀葽，五月鳴蜩”[1]即是一種。葽，《爾雅譯注》說：“葽繞，蕀蒬。郭璞注：今遠(yuǎn)志也。似麻黃，赤華，葉銳而黃，其上謂之小草?！盵2]《說文解字》說：“葽，艸也。從艸，要聲?！对姟吩唬骸脑滦闵@?！瘎⑾蛘f：此味苦，苦葽也。于消切?！盵3]李時(shí)珍認(rèn)為“服用此草能益智強(qiáng)志，故有遠(yuǎn)志之稱”[4]?！对娊?jīng)》是我國周代先民集體智慧的結(jié)晶，它來源于民間，有濃郁的農(nóng)業(yè)文明氣息與民間氣息。《七月》就是一首直接反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的作品，詩歌概括地?cái)⑹隽宿r(nóng)夫一年間的艱苦勞動(dòng)過程和他們的生活狀況。詩中出現(xiàn)的表示時(shí)間的詞匯有40多個(gè)，并且時(shí)間詞匯放在句首，表示物候變化或人類活動(dòng)的詞緊隨其后，形成了“時(shí)間+物候+人類活動(dòng)”的結(jié)構(gòu)。比如第一章中，以“七月流火”為開端，經(jīng)過了九月、一之日(即十一月)、二之日(即十二月)、三之日(即正月)，一直到四之日(即二月)，從整體上看，這首詩很像一部記錄物候變化、安排農(nóng)事活動(dòng)的詩化歷法書。因此我們有理由相信，“四月秀葽”之“葽”在周人眼里只是物候標(biāo)志而已，因?yàn)槲覀冋也坏浇z毫的夸贊與寄托情意的意思。但是，雖然只是物候標(biāo)志，遠(yuǎn)志花葉的清秀身影還是進(jìn)入我們的視野，在周人不經(jīng)意間跨入了神圣的文學(xué)殿堂。

一、遠(yuǎn)志意象內(nèi)涵的形成

從字面看，遠(yuǎn)志就是遠(yuǎn)大的志向，三國時(shí)的蜀國名將姜維率先借它明志，《三國志·姜維傳》載：

初，姜維詣亮，與母相失，復(fù)得母書，令求當(dāng)歸。維曰：“良田百頃，不在一畝，但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸也?！本S卒不免[5]。

事情是這樣的，姜維棄魏歸蜀后，他的母親就修了封書信，叫他給自己買名叫“當(dāng)歸”的中藥。他母親是想借此暗示他返回魏國，繼續(xù)為魏國效力。姜維在回信中給母親送去了另一味中藥——遠(yuǎn)志，意思是說自己胸懷遠(yuǎn)志，不應(yīng)當(dāng)回家。雖然母子情深，但是社稷事重，自古忠孝不能兩全。姜維不從母命，足見其對(duì)蜀漢社稷的一腔忠誠與建功立業(yè)的雄心。此后，遠(yuǎn)志這種植物便成了遠(yuǎn)大志向的代名詞。有志之士也樂于援引它表達(dá)自己的宏大志向。

魏晉名士謝安也為遠(yuǎn)志注入了新的文化內(nèi)涵。謝安是古代名臣之中深受后世文人推崇、仰慕和向往的一位，是歷代文人吟詠、評(píng)說不休的話題。謝安從小就得到桓彝、王濛、王導(dǎo)等人的譽(yù)揚(yáng)和器重，以至“少有重名”。晉代士人以隱為高，其任西中郎將的弟弟謝萬就曾“敘漁父、屈原、季主、賈誼、楚老、龔勝、孫登、嵇康四隱四顯為《八賢論》，其旨以處者為優(yōu)，出者為劣，以示孫綽。綽與往返，以體公識(shí)遠(yuǎn)者則出處同歸”[6]2086。謝萬和孫綽的標(biāo)準(zhǔn)謝安都符合，但是謝安雖負(fù)盛名卻不出山，以隱逸的姿態(tài)處世，這深合東晉的時(shí)代氛圍，所以他的名望比謝萬還要高。高崧曾勸謝安出仕曰：“卿累違朝旨，高臥東山，諸人每相與言，安石不肯出，將如蒼生何！蒼生今亦將如卿何！”[6]2073這話令后代文人極為羨慕。其實(shí)謝安知道自己遲早是要出山的，他曾對(duì)妻子說富貴“恐不免耳”。謝安關(guān)心俗務(wù)，他“處家常以儀范訓(xùn)子弟”、“戒約子侄”[6]2075，更有意味的是，他在出山以后，仍然“悠然遐想，有高世之志”，“雖受朝寄，然東山之志始末不渝，每形于言色”[6]2076。這種矛盾的做法讓很多人不舒服，以至于郝隆就不怎么買他的賬，《世說新語·排調(diào)·第二十五》說：

謝公(謝安)始有東山之志，后嚴(yán)命屢臻，勢(shì)不獲已，始就桓公司馬。于時(shí)人有餉桓公藥草，中有“遠(yuǎn)志”。公取以問謝：“此藥又名‘小草’，何一物而有二稱？”謝未即答。時(shí)郝隆在座，應(yīng)聲答曰：“此甚易解：處則為‘遠(yuǎn)志’，出則為‘小草’?！敝x甚有愧色。桓公目謝而笑曰：“郝參軍此過乃不惡，亦極有會(huì)?！盵7]

郝隆的“處則為遠(yuǎn)志，出則為小草”對(duì)答得很出色：第一，從表面上看，遠(yuǎn)志小草只是一種植物的不同部位。郭璞說“今遠(yuǎn)志也……其上謂之小草”。郝隆說遠(yuǎn)志根埋在土中叫處，處則為遠(yuǎn)志，它的葉子長出地面為出，出則為小草。可見，對(duì)遠(yuǎn)志的這種認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)是一種共識(shí)。事實(shí)上，這也是寫實(shí)，遠(yuǎn)志的葉子看起來像一束草。筆者家鄉(xiāng)就有這種藥草，其葉子每年農(nóng)歷三月發(fā)芽，四月開花(與“四月秀葽”合)，入秋即干枯，來年復(fù)生新葉。第二，郝隆巧妙地對(duì)謝安加以諷喻。謝安以隱居?xùn)|山為志向，是晉人最高的人生追求，所以謝安可謂是志向高遠(yuǎn)；他的出仕既與主流士風(fēng)相悖，也違背了自己的高遠(yuǎn)志向，雖然常做東山之想，但已經(jīng)是俗人一個(gè),與“離離原上草”無異。郝隆就借此譏諷謝安,語意雙關(guān)，內(nèi)涵豐富。第三，遠(yuǎn)志這味藥草在文學(xué)殿堂中的地位穩(wěn)固，有著穩(wěn)定而特殊的文化內(nèi)涵。后世文人面對(duì)“出”“處”兩難境遇時(shí)，就不約而同地想到謝安，借遠(yuǎn)志的文化內(nèi)涵抒情。

二、遠(yuǎn)志與古代詩詞

中國很早就有“三不朽”的觀念，“太上有立德，其次有立功，其次有立言”[8]。立德太難，而且不切實(shí)際，立言又為大多數(shù)文人所不屑，而立功則不一樣，它與儒家“兼濟(jì)天下”的價(jià)值取向相同，“達(dá)”不但可以青史留名，而且于個(gè)人也有著實(shí)實(shí)在在的好處，因而成了歷代文人最有普遍性的目標(biāo)。立功需要進(jìn)入官場(chǎng)，謝安是這方面的杰出代表，他作隱士時(shí)極為出名，出仕后又建立了不朽的功業(yè)，這引發(fā)了后世文人的追慕與效仿。具體講是由隱出仕后不得志，或者官場(chǎng)失意，當(dāng)人生充滿失敗感時(shí)，這些人就想起了謝安，而謝安與遠(yuǎn)志的故事也就為人們所津津樂道了。

(一)遠(yuǎn)志與不得志的詩人。

陸游在自己的詩歌中就多次使用遠(yuǎn)志意象。靖康之亂后，還在襁褓中的他就隨父親從中原南歸。他小時(shí)候常見父輩“相與言及國事，或裂眥嚼齒，或流涕痛哭，人人自期殺身以翊戴王室?！?《跋傅給事帖》)[9]2290因此他早年就立下了“上馬擊狂胡，下馬草軍書”(《觀大散關(guān)圖有感》)的壯志。陸游29歲參加進(jìn)士考試，因?yàn)槊卧谇貦u孫子之前而遭到秦檜的嫉恨，在復(fù)試時(shí)被黜落，直到秦檜死后才得入仕。而南宋小朝廷一直實(shí)行投降路線，陸游在后來的仕進(jìn)途中也因力主抗金而兩度被罷職。他一生中時(shí)刻都盼望著能夠殺敵報(bào)國、收復(fù)中原，仕途的不順與壯志難酬的苦悶情懷最終化為詩句噴涌而出，如《澗松》曰：

藥出山來為小草，楸成樹后困長藤。澗松郁郁何勞嘆，卻是人間奈廢興[9]39。

詩歌第一句引用了謝安的典故，詩人胸懷收復(fù)中原的壯志，但是出仕之后卻如小草一樣，不被重視，最終庸碌無為。很是感慨，言下大有羨慕謝安之意。他又在《歲暮感懷以余年諒無幾休日愴已迫為韻》中說：

江左謝太傅，高臥頗自喜，東山豈不佳，惜也終一起……當(dāng)時(shí)嘲小草，雖戲?qū)嵵欣?。所以山中人，至今笑園綺[9]1708。

表面上詩人是在說謝安，實(shí)際是說他自己，自己一生懷有報(bào)國的熱忱，仕進(jìn)被兩番罷官，只能空懷殺敵報(bào)國之情，可不就是山中的遠(yuǎn)志嗎？待在家里空有壯志，出去了毫無成就，平庸就同小草一樣。在《和范待制月夜有感》中詩人將謝安和姜維兩人的典故并用：

榆枋正復(fù)異鵬飛，等是垂頭受馽鞿。坐客笑談嘲遠(yuǎn)志，故人書札寄當(dāng)歸。醉思蒪菜黏篙滑，饞憶鱸魚墜釣肥，誰遣貴人同此感，夜來風(fēng)月夢(mèng)苔磯[9]960。

在這里，詩人的遠(yuǎn)大志向已經(jīng)恍惚，更向往平靜無憂的生活，《初拜再領(lǐng)祠宮之命有感》即是明證，詩曰：

黃紙初開喜可知，追懷平昔卻成悲。生當(dāng)京國承平日，仕及皇家再造時(shí)。小草出山初已誤，斷云含雨欲何施？兒孫賀罷仍無事，卻赴幽人把釣期[9]1892。

在這里，“小草出山初已誤”，詩人完全否定自己當(dāng)初仕進(jìn)的選擇，足見內(nèi)心之悲愴與黯然。

比陸游晚了15年的辛棄疾亦多次使用遠(yuǎn)志意象。辛棄疾平生以氣節(jié)自負(fù)、功業(yè)自許，南歸后希望能“了卻君王天下事”，收復(fù)中原。但是這與南宋王朝茍安的政治環(huán)境相沖突，他的“歸正人”身份也屢次受到歧視和不信任。辛棄疾從29歲到42歲，雖然在做官，但均是在地方上任職，且調(diào)換頻繁，短促的時(shí)間使他無法在任上有大的建樹和作為。42歲時(shí)因被彈劾而罷職，后來雖然被起用，但是又被人誣陷，再也沒有得到重用。盡管如此，辛棄疾報(bào)國的雄心絲毫不減，如《洞仙歌》曰：

舊交貧賤，太半成新貴。冠蓋門前幾行李。看匆匆哂笑，爭出山來，憑誰問，小草何如遠(yuǎn)志？悠悠今古事。得喪乘除，暮四朝三又何異。任掀天勛業(yè)，冠古文章，有幾個(gè)、笙歌晚歲。況滿屋貂蟬未為榮，記裂土分茅，是公家世[10]84。

這首詞的序交代了作詞的緣由：“趙晉臣和李能伯韻，囑余同和。趙以弟兄皆有職名為寵，詞中頗敘其盛，故末章有‘裂土分茅’之句?！痹~人對(duì)于富貴并不羨慕，也不贊賞，但又贊賞謝安出山后所建立的功業(yè)，甚至有幾分羨慕與向往。只是官場(chǎng)的不順利使得辛棄疾萬分無奈，最終心情黯然，他在《瑞鷓鴣》中說：

聲名少日畏人知。老去行藏與愿違。山草舊曾呼遠(yuǎn)志，故人今又寄當(dāng)歸。何人可覓安心法，有客來觀杜德機(jī)。卻笑使君那得似，清江萬頃白鷗飛[10]149。

歷盡滄桑的詞人雖然還說“山草舊曾呼遠(yuǎn)志”，但是已經(jīng)不再向往建功立業(yè)，而是以鷗飛為喻，表達(dá)了歸隱田園、自在忘機(jī)的愿望。顧炎武《日知錄》云：“辛幼安詞‘小草舊曾呼遠(yuǎn)志，故人今有寄當(dāng)歸’，此非用姜伯約事也……幼安久宦南朝，未得大用，晚年多有淪落之感，亦廉頗思用趙人之意爾。觀其與陳同甫酒后之言，可知其心事哉?！盵11]這一評(píng)論可謂恰到好處，直指辛棄疾的內(nèi)心。

趙孟頫是個(gè)特殊的文人，他貴為趙宋王朝的皇族嫡裔，但是加入了蒙古政權(quán)，雖然獲得了高官厚爵，卻為后人所詬病和不齒。當(dāng)時(shí)，宋朝的人看不起他，因?yàn)樗阉?；元朝的人也看不起他，因?yàn)樗翟?。他很痛苦，也很?nèi)疚，“出”后境遇十分尷尬，趙孟頫寫過一首題曰《罪出》的懺悔詩：

在山為遠(yuǎn)志，出山為小草，古語已云然，見事苦不早……昔為水上鷗，今如籠中鳥。哀鳴誰復(fù)顧？毛羽日摧槁。向非親友贈(zèng)，蔬食常不飽。病妻抱弱子，遠(yuǎn)去萬里道。骨肉生別離，丘壟缺拜掃。愁海無一語，目斷南云沓。慟哭悲風(fēng)來，如何訴穹昊[12]。

從這首詩中我們可以清楚地看到趙孟頫內(nèi)心的矛盾和痛苦。他的痛苦并不在于他的懷才不遇，時(shí)刻擠壓在他心口的巨石恰恰是儒家的道德規(guī)范，他清楚地知道自己一士而仕二主的行為是與儒家的道德規(guī)范截然相悖的，他的心靈時(shí)時(shí)刻刻都在經(jīng)受這條無形鞭子的抽打。在元代，當(dāng)時(shí)降元的漢族知識(shí)分子似乎能夠理解趙孟頫，并對(duì)他推崇備至。但趙孟頫作為大宋遺民，面對(duì)江山同胞，總有無地自容之痛。這首詩中，有著沉痛的懺悔，有著深切的自責(zé)。自己的“出”非但沒有實(shí)現(xiàn)兼濟(jì)天下的志向，反而背上了千古罵名?！耙娛驴嗖辉纭保阋娝耐椿谛那?，他痛恨自己當(dāng)初何不就如山中遠(yuǎn)志一樣，那樣就不會(huì)有今天的尷尬了。

龔自珍也在自己的詩歌中使用遠(yuǎn)志意象。林則徐赴廣東查禁鴉片之前，詩人預(yù)料到英帝國主義可能會(huì)出兵侵犯，遂建議清廷加強(qiáng)戰(zhàn)備，鞏固邊境海防，可惜他的建議未被重視和采納。在這種情況下，詩人想到了遠(yuǎn)志，詩曰：

九邊爛熟等雕蟲，遠(yuǎn)志真看小草同。枉說健兒身在手，青燈夜雪阻山東[13]。

詩人在這里借喻中藥遠(yuǎn)志，生動(dòng)形象地抒發(fā)了不被重用的心境和憤世之情?？梢?，詩人借用遠(yuǎn)志意象的內(nèi)涵，表達(dá)自己的人微言輕的思想和心境。

(二)遠(yuǎn)志與隱士。

隱居在元代是有氣節(jié)的文人士子的普遍選擇，隱士高唱“在山為遠(yuǎn)志”來表白自己隱居不仕的人生態(tài)度。元代文學(xué)家張雨(1277—1348)就在詞中表達(dá)了這樣的志趣，他有一首《木蘭花慢·龜溪寄張小山》曰：“問出山小草，誰與伴，五湖游……”[14]張雨字伯雨,一名天雨,號(hào)貞居，錢塘人。曾從虞集受學(xué)，詩才清麗。年20時(shí)棄家為道士，居茅山，道名嗣真，道號(hào)貞真子，師事茅山宗師許道杞弟子周大靜，后師事玄教高道王壽衍，居杭州開元宮，過著半是道士、半為儒生、半隱半俗的生活，詞人公然吟唱隱居生活，借遠(yuǎn)志表達(dá)隱居的生活情趣與人生追求。

處在亂世且一心要隱居的王冕也借遠(yuǎn)志明志。早年的王冕，不像《儒林外史》中那樣悠閑恬靜，反而是個(gè)一度熱衷于功名事業(yè)的人。他曾專心研究孫吳兵法，學(xué)習(xí)擊劍，立下了澄清天下的志向，常以伊尹、呂尚、諸葛亮自喻，想做一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。但元蒙貴族統(tǒng)治者歧視漢族知識(shí)分子的殘酷現(xiàn)實(shí)使他的幻想很快就破滅了。他也參加過進(jìn)士考試，但沒考中，滿懷憤郁的他把所有的文章燒掉了，表示永絕仕途的決心。正如他在《自感》中所說的：“長大懷剛腸，明學(xué)循良圖。石畫決自必，不以迂腐拘。愿秉忠義心，致君尚唐虞。欲使天下民，還淳洗囂虛……”[15]57元代末年黑暗的現(xiàn)實(shí)生活使他放棄了一切功名欲念，甘心做個(gè)隱士，他在《山中作寄城中諸友》就表達(dá)了自己的人生選擇，詩曰：“……在山雖無榮，出山有何好？清流混潢污，遠(yuǎn)志成小草?！盵15]60-61黑暗的現(xiàn)實(shí)使詩人對(duì)自己的人生作了新的選擇，即寧愿在山作無榮的遠(yuǎn)志，也不愿在現(xiàn)實(shí)中變成“潢污”之水，變得像小草一樣平庸。

總之，當(dāng)人生不順意時(shí)，文人墨客們都不約而同地想到了謝安，想到了遠(yuǎn)志出處后的不同境遇，都會(huì)借它來抒發(fā)自己的情懷，陸游、辛棄疾、元好問、趙孟頫、龔自珍，還有黃庭堅(jiān)、陳與義等，均用遠(yuǎn)志來抒發(fā)自己的情懷。當(dāng)他們看清社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)絕望時(shí)，他們又經(jīng)過最終抉擇，甘愿做山中遠(yuǎn)志。在異族入侵、國家比較混亂的元代，這幾乎蔚為風(fēng)氣，張雨、王冕、陸文圭等人即是典型的代表。

三、其他

謝肇淛(1567—1624)也十分喜愛遠(yuǎn)志，他用遠(yuǎn)志的別名小草作自己的書房名、文集名。謝肇淛字在杭，號(hào)武林，福建長樂人，是晚明比較重要的詩人[16]。早在萬歷十九年，居家時(shí)的謝肇淛就編有《小草齋稿》，序曰：

己丑之夏，余放還山矣。家居無諸城南九仙山下，四壁立，久之，不自得，日羅山卒業(yè)焉。一切謝人間事，杜門卻掃……無何，探錦囊中，漸累累滿地。凡為日七百六十有奇，文一帙，詩賦如干首，皆以“小草”名，從其名齋者也[17]。

事實(shí)上，這一年謝肇淛“上春官,不第。歸讀書羅山”[18],所以說自己“放還山矣”。但是作者以小草為齋名和詩集的名字，因?yàn)椤靶〔萦羞h(yuǎn)志”，雖然此次失利，但是詩人并不失望，反而以此來勉勵(lì)自己，足見詩人對(duì)遠(yuǎn)志之喜愛。確切地講，詩人在這里更多是欣賞姜維的“但有遠(yuǎn)志，不須當(dāng)歸”。

謝肇淛一生為官，他在晚年為自己編全集時(shí)，曾考慮將詩集定名為《謝工部集》或《謝在杭詩》，但是最終又折回用早年的齋名“小草”名其集。但謝肇淛此時(shí)的用意似乎復(fù)雜一些?！多嵭灾^小草齋》曰：“吾方慚小草，君肯問枯枝?！盵17]此處似有自慚之意。詩人的《小草齋雜興十首》其一曰：“一向東山臥，神情近若何。”此處大有謝安高臥東山的蕭散情志。有趣的是，謝肇淛的同鄉(xiāng)葉向高也曾作有《小草篇》一篇，謝肇淛則鄭重為其作序，序云：

《小草篇》者，元輔葉先生被召出山都中作也……先生有憂，晝則蒿目綸扉，平章軍國重事，夜則命酒賦詩，以遣郁懷，久且犁然成帙矣。夢(mèng)在故山，心傷時(shí)世，悵始之未遂，恐猿鶴之笑人，此“小草”所由命也。昔吾家太傅高臥東山，一旦應(yīng)辟，人嘲小草，比一出而寢桓謀，平符寇，再造典午，而東山之志始終不渝。形于顏色則小草也，乃其所以為遠(yuǎn)志也[17]。

謝肇淛此文寫于《小草齋集》編定之后，謝肇淛此時(shí)對(duì)“小草”的詮釋已與早年有所不同，出山而濟(jì)天下蒼生，就算是被稱作“小草”，又有何妨!“小草”既是自謙，同時(shí)又是對(duì)自己的勉勵(lì)。

綜上所述，遠(yuǎn)志(小草)在《詩經(jīng)》時(shí)就已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)殿堂，因?yàn)榻S的故事，它被賦予胸懷遠(yuǎn)大志向的含義；后又因?yàn)闁|晉名臣謝安的故事，遠(yuǎn)志這一植物成了出處境遇尷尬的象征。官場(chǎng)失意者、不得志者借它澆自己胸中塊壘，而立志于隱的人又反復(fù)詠嘆以表達(dá)自己的志向，銳意進(jìn)取且仕途順利的人則會(huì)以遠(yuǎn)志來勉勵(lì)自己?？傊?，一旦提到遠(yuǎn)志或小草，它就成了這三種情感的象征。

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[16] 陳慶元．福建文學(xué)發(fā)展史[M].福州：福建教育出版社，1996：323．

[17] 陳慶元．謝肇淛著述考[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005(1)．

[18] 陳慶元．謝肇淛年表[J].閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(2)．

責(zé)任編輯：劉海寧

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1007-8444(2010)03-0386-05

2009-10-20

李強(qiáng)(1983-)，男，陜西延安人，碩士研究生，主要從事中國古代文學(xué)研究。